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我國漢語言學(xué)的繼承與發(fā)展論文
我國漢語言學(xué)的繼承與發(fā)展論文
摘要：解構(gòu)主義在中國的影響日益凸顯，為我國漢語言學(xué)發(fā)展的思潮提供了一種新的研究視角。
由于中國國際地位的不斷提高，學(xué)者對漢語言文字學(xué)的研究，既取得了成就，也發(fā)現(xiàn)了問題。
故而，在掌握傳統(tǒng)文字學(xué)的基礎(chǔ)上，必須要從客觀事實出發(fā)，歸納漢語言的文字規(guī)律和特點，更好地繼承和發(fā)揚我國漢語言文字學(xué)，并研究總結(jié)一套系統(tǒng)的規(guī)律，切實發(fā)展國學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：漢語言文字學(xué) 解構(gòu)主義 傳統(tǒng)文學(xué) 發(fā)展及對策
隨著社會問題與時政問題不斷被世人知曉，解構(gòu)主義以及邏輯中心主義開始走下坡路，已經(jīng)無法在人們?nèi)粘５奈幕紊钪邪l(fā)揮正常的功效，這個來自西方的解構(gòu)主義及其分支思想開始進入迷惘、失望和停滯的狀態(tài)中。
反對形而上學(xué)傳統(tǒng)的觀念開始主導(dǎo)西方語境出現(xiàn)的后現(xiàn)代思想。
解構(gòu)主義思潮興起于西方，是對西方傳統(tǒng)中心主義思潮的一個反思研究。
以德里達為代表的“解構(gòu)主義”作為后現(xiàn)代思潮之一的思想，對哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、語言以及思維等方面都具有深遠的影響意義。
同時，他也開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。
現(xiàn)在“解構(gòu)”是屬于人類自身的，而不再屬于哪一個領(lǐng)域或地域。
因為中國也是世界的一個重要組成部分，所以現(xiàn)在所研究的西方“解構(gòu)主義”思潮要懂得取其精華去其糟粕，從而更好地認識中國本己文化體制及問題。
一、中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化――漢語言文學(xué)
研究我國的漢語言文字學(xué)中，首先注意的是要繼承傳承下來的屬于自我的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把她發(fā)揚開來。
根據(jù)歸納和總結(jié)，我國傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)中最值得發(fā)揚光大的有以下三點：
1.重視歸納和取實證
中國傳統(tǒng)對語言學(xué)研究從東漢時期的文字學(xué)家許慎開始就特別重視實證和歸納。
雖然說，現(xiàn)代公認的具有學(xué)術(shù)意義的“實證法”來源于西方學(xué)者的研究論述。
然而翻閱中國文學(xué)研究史可以發(fā)現(xiàn)，“實證法”在中國中原地區(qū)，曾作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的一般方法，具有悠久的歷史和論據(jù)基礎(chǔ)。
很多關(guān)于中國語言學(xué)歷史的著作都是運用實證法和歸納法來完成的。
例如《說文解字》一書，清代的乾嘉學(xué)派利用實證法來研究取證，講《說文解字》編寫得細致到位，從而取得卓越成就。
然后，到了20世紀50年代后期，乾嘉學(xué)派的主要觀點與傳統(tǒng)實證法都受到了否定，于是，現(xiàn)在所普遍運用的“實證法”就是西方學(xué)者的論據(jù)了，筆者認為這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。
我國文字學(xué)家王力也曾提出道：“我們決不能割斷歷史!決不能因為乾嘉學(xué)派的古老和時代問題就不要繼承了，乾嘉學(xué)派必須得到繼承和發(fā)揚!尤其是對于古代漢語的研究而言，乾嘉學(xué)派有著重要的歷史證明意義，其著作也是難能可貴的文化遺產(chǎn)。部分傳統(tǒng)的研究學(xué)習方法是具有科學(xué)性的，對于今天的研究活動也都是適用的。”“歷史文獻考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合對于學(xué)習和研究我國漢語言文字學(xué)是具有可行性的，因為，這之中就包含了中國語言學(xué)的重要特色 ――歸納和取實。
2.把握語言與文化之間的關(guān)系
傳統(tǒng)的語言文字學(xué)研究總是保持著濃厚的人文傳統(tǒng)思想觀念和中國民族傳統(tǒng)文化觀念，“讀斷經(jīng)書文句，明察圣賢志向”這樣“離經(jīng)辨志”的說法，都集中體現(xiàn)了古代文人墨客對語言背后內(nèi)容文化和思想含義的追尋探討。
這些傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)以及漢語言文字學(xué)，歷來都與國家文化的建立發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，例如人們常見的，古代名物典章制度的訓(xùn)釋、象形等多種文字構(gòu)成的理據(jù)，這些都與文化的歷史發(fā)展密切相關(guān)，或者說他們都是直接服務(wù)于文化的發(fā)展的。
中國現(xiàn)代語言學(xué)在解釋漢語現(xiàn)象時并不能完全適合，有時還會出現(xiàn)碰壁的現(xiàn)象，這是由于受到西方語言學(xué)的影響造成的，而中國的漢語言語系和漢文字更多地充滿和諧的人文色彩。
所以，我國的學(xué)者們從20世紀80年代起，為了促進漢語研究，在中國興起了文化語言學(xué)，同時在之中找到一種較為切合漢語實際的解釋框架，為學(xué)習漢語言文字學(xué)服務(wù)。
在漢語言文字學(xué)的學(xué)習過程中所遇到的許多語言現(xiàn)象和問題都能夠在這些研究成果中尋求合理的解釋和答案。
所以，在日常研究學(xué)習漢語言文字學(xué)的過程中，充分結(jié)合文化來研究語言，使得語言研究人文化，是獲取答案的一個捷徑。
3.重視書面語言及其意義研究
評價文言文及其在歷史上的功用需要我們用實事求是的觀點來求證。
由于，漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。
而文言文是漢語言中傳統(tǒng)的語言表意方式，是漢文字書面表意的傳統(tǒng)手段。
中國的文學(xué)研究學(xué)者通過文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)理論將漢字的音、義、形為主要研究對象，以此意義來形成一個獨立的研究系統(tǒng)，開展文言文學(xué)習。
東漢時期以部首編排的《說文解字》中包含的組合字或獨體字在離開一定的語言詞匯關(guān)系后，仍能具有其他的本義或者引申意義。
在傳統(tǒng)的理解中，不會將文字意義歸于語法中來理解，而是把文字的意義作為一個可獨立研究的對象來分析。
在訓(xùn)詁學(xué)中運用“義界”的訓(xùn)釋方法，賦予文字意義，并在其內(nèi)部進行結(jié)構(gòu)分析。
我國古代的文學(xué)者非常重視語音在詞匯詞源系統(tǒng)、詩詞韻律和語義系統(tǒng)中的表現(xiàn)意義，多以務(wù)實的精神在保證音證義的基礎(chǔ)上，以義證音，互相協(xié)調(diào)，對文字的研究是很少做純形式的運作。
這樣保證在提高了語言學(xué)的文字意義的基礎(chǔ)上，也是后世研究傳統(tǒng)語言文字鋪平了道路。
二、中國漢語言文字學(xué)的未來發(fā)展及對策
“取其精華，去其糟粕”一直是我們在研究路上的關(guān)鍵，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚“拿來主義”，將西方先進的“解構(gòu)主義”中適合的部分拿出來與我國漢語言文字學(xué)特點相結(jié)合起來，形成一套具有可發(fā)展意義的語言學(xué)世界觀和方法論。
在漢語言文字學(xué)未來發(fā)展的過程中，要注意協(xié)調(diào)好以下的幾個問題。
1.提高語言和文學(xué)語言之間的配合
目前對于漢語言文字學(xué)的研究，在文學(xué)語言研究這一部分還存在一定的缺陷。
眾所周知，漢語分為常用(即：實用語言)和非常用(即：古代漢語、古代文字學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)語言等非常用文字方面)兩個部分。
其中，實用語言與文學(xué)語言的不同之處就在于其目標主要是否讓人一聽明了，故而實用語言在編排邏輯和語序語法方面?zhèn)戎赜诒憩F(xiàn)文字所體現(xiàn)的形象和達意，而非常用的文學(xué)語言使用的目標則是使語言充滿意味和情趣，于是，更重視文字的邏輯關(guān)系和優(yōu)美性。
用一個名家的比喻來說明實用語言和文學(xué)語言之間的配合是不可或缺的：“常用部分和非常用部分是一個整體。如果我們把母語比做一棵大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分。”
2.正確看待繼國學(xué)承傳統(tǒng)與借鑒西方思想的關(guān)系問題
中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)距今已有兩千多年的歷史，在這個過程中積累和創(chuàng)造了大量的成果和優(yōu)良的傳統(tǒng)，這是現(xiàn)下語言學(xué)在發(fā)展發(fā)揚中最堅實的基礎(chǔ)部分。
雖然歷史悠久，但當中肯定也會存在一定的不足和弱點。
例如，在上文中提到的傳統(tǒng)語言學(xué)中既有值得學(xué)習推廣的重視實證和歸納的優(yōu)點，也存在在演繹和推理方面做得不足之處。
單一的實證和歸納是不足以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的中國語言學(xué)的。
語音研究上，由于受到音節(jié)的籠統(tǒng)性和模糊性限制，還有訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的缺陷，而造成對聲音分析過于粗糙等問題。
都反映了我們傳統(tǒng)語言學(xué)理論的薄弱地方。
所以，借鑒西方先進的思想有利于更好地發(fā)揚我國的傳統(tǒng)語言學(xué)。
3.協(xié)調(diào)書面語言和口語的共同發(fā)展
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對中國語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響和推動作用。
對于口語和書面語都不能偏廢。
現(xiàn)在，很多漢語現(xiàn)象不是用單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。
結(jié)構(gòu)主義的觀點就是重視語音，雖說重口語對當代語言學(xué)的獨立和發(fā)展至關(guān)重要，但這樣重口語、輕書面語對語言學(xué)的發(fā)展也造成了一定的缺點。
如文字學(xué)家啟功先生所說的：“為什么漢語中那么多四節(jié)拍，那些多于四拍的壓縮成了四拍，少于四拍的又加成了四拍。一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。”雖然現(xiàn)代語言掙脫了“因文廢言”的傳統(tǒng)，但如果把重言而輕文的解構(gòu)主義又強調(diào)起來，則在無形中也禁錮了語言學(xué)研究的豐富性和多樣性，使得漢語言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血的現(xiàn)象，這是另一個極端。
所以，把握好西方的解構(gòu)主義為中學(xué)所用，是開拓我們一種更廣闊的視野和方式來認識中國語言學(xué)。
“語言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當?shù)摹＿@是因為，人類認識自然、認識社會都比認識自身容易，認識自身是一個非常復(fù)雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的。”所以說，掌握好語言學(xué)研究理論和方法論的多樣化多元化，才能更好地發(fā)展我國漢語言文字學(xué)。
只有我們的漢語言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，漢語言文字學(xué)研究才會走上光明的道路，才能和西方語言學(xué)界進行平等對話，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學(xué)研究的啟示。
三、結(jié)語
根據(jù)統(tǒng)計，國家在2001―2011年社會科學(xué)基金項目中，有關(guān)漢語言學(xué)科研立項數(shù)高達1051項，其中有38項為國家級重點項目。
由此看出，目前我國對漢語言文字學(xué)研究的資金支持在不斷加強，人們對漢語言文字學(xué)的需求也不斷更新。
而提高這些數(shù)據(jù)的原因也主要是因為漢語是我們的母語，中國人數(shù)眾多，使用也眾多，歷史悠久，地域分布廣泛，基礎(chǔ)資源豐富。
綜上所述，隨著我國的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，國際地位得到提升的同時，也引來了眾多對中國語言學(xué)感興趣的機構(gòu)和個人，那么，中國語言學(xué)的發(fā)展不容小覷，將擴大到國際范圍之中。
漢語言文字學(xué)的研究也將得到急速的拓展，受政府扶持資助的項目逐步增加，從而提高研究質(zhì)量，使得研究領(lǐng)域更加拓寬和深入。
參考文獻
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