劉勰文學(xué)欣賞論的當(dāng)代作用

　　劉勰(約465年—520年)，字彥和，生活于南北朝時期的南朝齊和梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地位,下面小編就和大家一起看一看他的文學(xué)在當(dāng)今社會的作用，希望這一論文對同學(xué)們有幫助。

　　摘 要：劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論批評史上一部體大思精的杰出著作，作者分別從文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、發(fā)展論、欣賞論等不同角度進行了詳細的闡釋。其中關(guān)于文學(xué)欣賞的論述應(yīng)該是我國古代第一篇比較系統(tǒng)的文學(xué)批評論，相當(dāng)全面地論述了文學(xué)批評的態(tài)度、特點、策略和文學(xué)批評的基本原理，并涉及到文學(xué)批評與創(chuàng)作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等理由。本文想要通過分析劉勰的文學(xué)欣賞理論，挖掘出該理論的當(dāng)代指導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：劉勰文學(xué)欣賞;當(dāng)代指導(dǎo)作用

　　“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。關(guān)于文學(xué)的批評和鑒賞，劉勰首先認(rèn)為它和文學(xué)創(chuàng)作不同。創(chuàng)作過程是由情到辭的過程，欣賞則是一個由辭到情的過程。具體來說，文學(xué)的欣賞和批評是由讀者先受到藝術(shù)形象的感染，然后再進一步去體會作家的主觀情志。此種情況下，若讀者的個人水平不高，或者不能從客觀實際出發(fā)實事求是地評價作品，往往會埋沒許多優(yōu)秀的作品。因此，劉勰在《文心雕龍·知音》篇說：“知音其難哉!音實難知，知實難逢;逢其知音，千載其一乎!”同時，劉勰指出，“貴古賤今”，“崇己抑人”，“信偽迷真”是造成欣賞者主觀、片面對待文學(xué)作品的理由。

　　那么，怎樣才算是正確的文學(xué)欣賞態(tài)度和策略呢?

　　首先，文學(xué)批評者本人必須加強修養(yǎng)，提高自我水平。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;顧圓照之象，務(wù)先博觀。”在劉勰看來，文學(xué)批評者本人只有大量閱讀和研究各種文學(xué)作品，認(rèn)識和掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和特點，并且認(rèn)真地加以比較和鑒別，才能給文學(xué)作品以客觀、公正、科學(xué)的評價，做到“無私于輕重，不偏于憎愛。”“平理若衡，照辭如鏡矣。”

　　但是，文學(xué)作品門類眾多，各有千秋，要準(zhǔn)確地鑒別某一個作品的好壞絕非一件容易的事情。因此，劉勰進一步指出，要想做到客觀地評價作品，文學(xué)批評者本人還比必須懂得批評和欣賞文學(xué)作品的具體策略。即“六觀”。“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，優(yōu)劣見矣。”

　　具體來說，“觀體位”，就是要考察文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與它所包含的情理是否互相契合。因為，文體是因情而立的，因而文體應(yīng)該與情、勢和諧統(tǒng)一。

　　“觀置辭”就是考察文辭運用是否可以充分地表達作品的內(nèi)容。“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理;采濫辭詭，則心理愈翳。”也就是說文學(xué)作品的修辭應(yīng)該和內(nèi)容緊密聯(lián)系，不能只一味地注意其華麗與否。

　　“觀通變”就是要考察文學(xué)作品在繼承和革新方面是否做到了有通有變，能不能“望今制奇，參古定法。”

　　“觀奇正”就是要考察文學(xué)作品的內(nèi)容是否純正，形式是否華美，內(nèi)容與形式的關(guān)系安排是否妥當(dāng)，是“執(zhí)正以馭奇，”還是“逐奇而失正”。

　　“觀事義”就是要考察文學(xué)作品中所描寫的客觀內(nèi)容與作家主管情志是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正確的匹配應(yīng)該是，作品所描寫的客觀事實真實可信，而且能正確地體現(xiàn)出作者情志，而不是與之相悖。

　　“觀宮商”就是要考察文學(xué)作品的聲律是否有和、韻之美。

　　最后，劉勰指出要真正對文學(xué)作品有深刻的認(rèn)識能力，能夠做到以上幾點還不夠。“見異惟知音耳。”要做到一針見血地指出文學(xué)作品的要害所在，關(guān)鍵是要能夠“見異”，即發(fā)掘出文學(xué)作品不同于其它的異彩。在劉勰看來，善于“見異”者才算是真正的知音。

　　綜上所述，劉勰認(rèn)為要做到正確欣賞文學(xué)作品，進而客觀、公正、科學(xué)地評價文學(xué)作品，批評欣賞者本人首先應(yīng)該努力提高自身修養(yǎng)，懂得科學(xué)評價的策略，而且還應(yīng)該獨具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)作品中蘊含的不同以往、不同別人的特色。

　　此觀點對于當(dāng)今社會依然有極大的警示作用。雖然人們常說“文人相輕，自古已然”，但是大約沒有那個時代會像當(dāng)前這樣激烈。放眼四望，報紙、電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)中那些鋪天蓋地的書評、影評，絕大多數(shù)是聲嘶力竭的攻擊、謾罵或者是抽象的、難懂的晦澀解讀。

　　比如已故作家路遙的作品就遭到了強烈的攻擊。仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，攻擊者分為兩類：或者沒有去過陜北，不曾感受黃土高原的貧窮和人們的質(zhì)樸;或者沒有經(jīng)歷過中國改革前后的巨大變化。因此他們一致認(rèn)為，路遙作品中描寫的黃土高原的貧窮是夸大事實，描寫真摯的愛情是矯情，是為了換取廣大讀者的眼淚，認(rèn)為作者筆下被有錢或有權(quán)人家女子深愛的男青年就是作者自己內(nèi)心的真實寫照。甚至有人進一步剖析這位黃土高原的兒子，骨子里是對權(quán)力的諂媚，進而得出結(jié)論，他的《人生》、《平凡的世界》都是垃圾。

　　再來看之前熱播的李安最新電影《色·戒》更是被各種各種的謾罵和攻擊批駁的體無完膚。事實上，《色·戒》說簡單了就是關(guān)于一個愛國女青年的故事，只是在這個故事中反映了女性柔弱重情的一面。無論電影本身怎么演繹，表現(xiàn)的就是這個主題。但是，21世紀(jì)的今天，中國國民卻還似乎像幼稚園里的小朋友，無法冷靜、理智地區(qū)分藝術(shù)和低俗，竟被幾個赤裸鏡頭下破了膽。

　　一千多年前，古人劉勰以理智指導(dǎo)文學(xué)欣賞活動的行為讓當(dāng)今的人們汗顏。排除那些借謾罵攻擊他人以換取出名的人，劉勰關(guān)于文學(xué)欣賞的理論是非常值得當(dāng)今國人肯定學(xué)習(xí)的。如果國人能以知音的形象觀照文學(xué)和文藝，想必媒體會安靜許多，社會會寂靜許多，國家會發(fā)展更快。

　　參考文獻：

　　[1]劉紅利;劉勰的文學(xué)風(fēng)格論試析[D];中南民族大學(xué);2010年

　　[2]胡亞萍;劉勰的應(yīng)用文寫作理論[D];湖南師范大學(xué);2010年

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