古代文學(xué)的改革論文
第一篇：古代文學(xué)的改革
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的內(nèi)容
鑒于中國古代文學(xué)課程教學(xué)中存在上述問題，筆者認(rèn)為要解決中國古代文學(xué)課程教學(xué)當(dāng)前面臨的問題，應(yīng)該著手從以下幾個(gè)方面進(jìn)行及時(shí)、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。
（一）根據(jù)中國古代文學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀修訂教材
要避免在教學(xué)過程中出現(xiàn)一味強(qiáng)調(diào)數(shù)量而忽略質(zhì)量的問題，緩和“課時(shí)少”與“任務(wù)重”之間的矛盾，在課時(shí)不能增添的狀況下，重新進(jìn)行教材的編寫是個(gè)可行性較強(qiáng)的辦法。就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，多數(shù)高校使用的中國古代文學(xué)教材還是古代文學(xué)史，而文學(xué)史它本質(zhì)上也是一種文化研究，這其中既貫穿了數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展史，也融合了諸多名家的精彩之作。因此在中國古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，就不僅要講述形成各個(gè)時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)的社會(huì)背景，也要講解各個(gè)時(shí)期的代表性作家及其作品，這樣就使得在介紹某一時(shí)期文學(xué)時(shí)所耗的時(shí)間較長。如此一來，許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品就不能被細(xì)致入微地理解、品味。基于這樣的現(xiàn)狀，不妨將專業(yè)必修課的教材進(jìn)行精減，保留各個(gè)時(shí)期典型作家的典型作品，進(jìn)行細(xì)致的講解，在時(shí)間有限的狀況下，確保學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)吃透，在真正理解古代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，漸漸欣賞古代文學(xué)中包涵的意蘊(yùn)和魅力。為了避免教材精減造成古代文學(xué)知識(shí)點(diǎn)遺漏，可以在設(shè)置中國古代文學(xué)專業(yè)必修課的同時(shí)，開設(shè)中國古代文學(xué)的專業(yè)選修課程，在選修課的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)必修課中沒有涉及的非典型內(nèi)容加以補(bǔ)充。如此將典型與非典型相結(jié)合，既可以緩解課時(shí)少給教學(xué)實(shí)踐造成的緊張局面，又可以避免一味進(jìn)行教材精減造成知識(shí)點(diǎn)遺漏。
�。ǘ┱{(diào)整中國古代文學(xué)的教學(xué)方法
中國古代文學(xué)教學(xué)在發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的教學(xué)模式，即“文學(xué)史結(jié)合作家傳記加作品評(píng)述”的模式。這樣的教學(xué)模式從學(xué)科知識(shí)傳授的角度來講，取得了不可忽視的成就。然而，面對(duì)新時(shí)代的要求，這一模式漸漸暴露出注重知識(shí)性、忽略審美性以及僵硬呆板的弊端，這一弊端在一定程度上削減了學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)的興趣�！拔膶W(xué)史結(jié)合作家傳記加作品評(píng)述”的教學(xué)模式主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：１．教學(xué)過程中文學(xué)史與作品選相結(jié)合。在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于這兩部分內(nèi)容一般采用的教學(xué)方式也不外乎文學(xué)史和文學(xué)作品同時(shí)講授、文學(xué)史與文學(xué)作品分開講授兩種形式。文學(xué)史和文學(xué)作品同時(shí)講授，往往因課程實(shí)踐有限或任課教師偏愛，要么側(cè)重于文學(xué)史的講解，要么側(cè)重于文學(xué)作品的講解，容易造成既沒有講透文學(xué)史，也沒有分析透徹文學(xué)作品的局面。而將文學(xué)史與文學(xué)作品分開來講授，又容易使得教學(xué)內(nèi)容孤立片面，文學(xué)史往往比較抽象，而文學(xué)作品難以概括升華。２．按照時(shí)期進(jìn)行分段教學(xué)。由于中國古代文學(xué)所涉及的時(shí)間跨度比較大，難以將各個(gè)時(shí)期的內(nèi)容一氣講完，因此在中國古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中往往依照朝代將課程內(nèi)容劃分為若干個(gè)段落。然而，古代文學(xué)無論是史還是作品，都有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和獨(dú)特的審美特性，簡單的政治史的劃分不能替代文學(xué)史的劃分。比如杜甫的樂府詩與漢魏樂府詩之間，宋詞與五代詞之間都有承襲關(guān)系，而分段教學(xué)容易將這種關(guān)系割裂。３．分析作家時(shí)采用傳統(tǒng)的“三段論”模式。受到固有教學(xué)方法的限制，中國古代文學(xué)教學(xué)過程中對(duì)作家作品分析時(shí)往往采用作家生平、作品思想內(nèi)容、作品表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色的“三段論”模式，比較僵硬。綜上所述，中國古代文學(xué)的教學(xué)模式有待于豐富和發(fā)展。因此，目前較為可取的措施在于根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，在適當(dāng)保留上述某些傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時(shí)，增添一些新的教學(xué)方法以打破傳統(tǒng)僵硬呆板的格局。而新的教學(xué)模式必須要做到在強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的同時(shí)兼顧到審美性。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的呆板，不妨在中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中采取開放式教育，即把傳統(tǒng)封閉式的課堂打開，將部分教學(xué)活動(dòng)延伸到教室以外，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自主查閱圖書館資料進(jìn)行課程預(yù)習(xí)，課下進(jìn)行小組交流討論等形式，還可以結(jié)合相關(guān)視頻、音頻資料適當(dāng)增添一些多媒體教學(xué)方式，如此既可以使得教學(xué)活動(dòng)更加豐富多彩，也可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。而針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識(shí)性忽略審美性的問題，可以用情趣來引導(dǎo)教學(xué)，將知識(shí)性、趣味性、抒情性的引導(dǎo)貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生在興趣的牽引下主動(dòng)學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生在對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行研讀的.過程中逐步獲得審美體驗(yàn)。
�。ㄈ┒鄬W(xué)科延伸教學(xué)
所謂的多學(xué)科延伸教學(xué)，是指借助相近學(xué)科的知識(shí)對(duì)本學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)加以解讀和闡釋，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本學(xué)科知識(shí)的理解。就中國古代文學(xué)而言，其本身與美學(xué)、藝術(shù)等這些相近學(xué)科緊密結(jié)合，理解了相近學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，能夠更好地理解和欣賞古代文學(xué)作品。比如掌握了美學(xué)的相關(guān)理論，在進(jìn)行古代文學(xué)文本研讀的過程中就能更好地品味其藝術(shù)價(jià)值。因此，在教學(xué)實(shí)踐中若用這些相近學(xué)科的知識(shí)來幫助理解或者充實(shí)中國古代文學(xué)的教學(xué)，不僅能夠在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造能力。比如在講《衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)對(duì)古代婚禮六禮和當(dāng)今的婚俗禮節(jié)進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生更加深入地理解主人公從戀愛到婚姻的過程；而在講解王維的詩作時(shí)，因其在音樂和繪畫方面也頗有造詣，在講解過程中可以聯(lián)系繪畫和音樂相關(guān)知識(shí)，以幫助學(xué)生更準(zhǔn)確、更深刻地理解王維的詩歌。中國古代文學(xué)進(jìn)行課程教學(xué)的目標(biāo)，一方面不應(yīng)該只是停留在傳授知識(shí)的層面上，更重要的是要逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程的過程中，既能夠獲得知識(shí)的積累，又能夠使審美能力得到提高。另一方面中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)，因此，在中國古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。
二、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的意義
教育條件在日益優(yōu)越，社會(huì)環(huán)境也在日益改變，對(duì)中國古代文學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行改革，一方面，有助于推動(dòng)中國古代文學(xué)學(xué)科本身適應(yīng)新的環(huán)境，經(jīng)受住時(shí)代發(fā)展帶來的考驗(yàn)，不斷向著更優(yōu)秀更完善的方向發(fā)展；另一方面，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)使得文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)來源于生活，最終也要回歸于生活，只有抓住古代文學(xué)的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上按照時(shí)代提出的新需求不斷注入新的詮釋，使古代文學(xué)達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，才能確保古代文學(xué)能夠長足穩(wěn)步地發(fā)展。
第二篇：古代文學(xué)的改革
一、“中國古代文學(xué)”課程當(dāng)中的詩歌流派教學(xué)改革思路
雖然“中國古代文學(xué)”課程設(shè)置改革并沒有將課程當(dāng)中的詩歌流派教學(xué)的現(xiàn)狀改變，但是從現(xiàn)狀來看，“中國古代文學(xué)”課程當(dāng)中的詩歌流派教學(xué)做系統(tǒng)、全面的教學(xué)改革是勢在必行的。筆者嘗試做以下探索：
1.教學(xué)改革的目的
教學(xué)改革的目的是探索一條符合“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的教學(xué)新路子。從課程的教學(xué)大綱看，詩歌流派是當(dāng)中的重要組成部分，如“建安風(fēng)骨”、“永明體”、“初唐四杰”、“盛唐邊塞詩派”、“盛唐山水田園詩派”、“大歷十才子”、“元白詩派”、“韓孟詩派”、“江西詩派”、“明代前七子”、“明代后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“虞山詩派”、“婁東派”等等。它們既貫穿了整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程，但是又分散于各章節(jié)中，沒有得到充分的歸納與總結(jié)。從目前“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)中對(duì)詩歌流派的教學(xué)沒有進(jìn)行合理的教學(xué)改革來看，固守多年一成不變的分段教學(xué)固然有利于對(duì)章節(jié)的掌握與應(yīng)用，但是畢竟不利于整個(gè)詩歌流派的分析與理解。教學(xué)改革最終目的是從根本上解決“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱中詩歌流派的教學(xué)。
2.教學(xué)改革的途徑
首先，對(duì)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱所有的詩歌流派打破章節(jié)界限做一次系統(tǒng)、全面的整理、歸納與分析。其次，遵循“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱詩歌流派的特點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)事求是的教改。鑒于本次教學(xué)改革是對(duì)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的第一次打破章節(jié)界限、系統(tǒng)全面的教改，很少有別人的研究成果可以借鑒，所以務(wù)必從大綱的實(shí)際情況出發(fā)，先做好整理工作，然后再進(jìn)行改革，按部就班來實(shí)施，才能達(dá)到預(yù)期效果。
3.教學(xué)改革必須解決的關(guān)鍵問題是詩歌流派的概念問題
理論研究在古代一直是中國的軟肋，學(xué)貫中西的國學(xué)大師王國維對(duì)中西文化做了比較：“抑我國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括Generalization及分析Specification之二法，故言語之多，自然之理也。吾國人之所長，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也。”[1]即使經(jīng)過多年的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳，尤其是經(jīng)過改革開放后30多年全方位多領(lǐng)域的交流，理論研究到現(xiàn)代還是中國的軟肋，如李壯英、李青春主編的《中國古代文論教程》緒論說：“首先是所謂‘失語癥’的問題。這本來不是直接的古文論話題，但它隱含著對(duì)古代文論的一種很大的期望，所以對(duì)古文論的研究來說也就具有重要影響作用�！дZ癥’的提出，無疑是基于對(duì)西方學(xué)術(shù)話語充斥學(xué)界這一現(xiàn)狀的不滿。這當(dāng)然不僅僅是文學(xué)理論方面的事，它可以涵蓋當(dāng)代中國整個(gè)學(xué)術(shù)界�！盵2]又如吳建民著的《中國古代詩學(xué)原理》黃霖序：“有的學(xué)者認(rèn)為，中國古代文論零碎散亂，不成體系，研究中國古代文論體系是‘可憐無補(bǔ)費(fèi)精神’�！盵3]如何解決理論方面的問題確實(shí)令普通的高校教師感到有些不知所措。詩歌流派的概念問題迄今為止沒有得到解決，一些權(quán)威的教材都沒有這方面的結(jié)論。全國性的教材，如童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》只有關(guān)于文學(xué)流派風(fēng)格的闡釋：“文學(xué)流派的風(fēng)格指某一文學(xué)流派在他們的作品中所表現(xiàn)出來的共同點(diǎn)�！盵4]省級(jí)教材，如歐陽友權(quán)、季水河、夏昭炎、余三定主編的《文學(xué)原理》也只有關(guān)于一般的文學(xué)流派的闡釋：“文學(xué)流派指在一定歷史階段上由一批創(chuàng)作傾向相同、藝術(shù)見解相近、文學(xué)風(fēng)格相似的作家自覺不自覺地結(jié)合在一起而形成的文學(xué)派別�！盵5]季水河主編的《文學(xué)理論導(dǎo)引》沿用了這一概念。[6]而國外的權(quán)威文學(xué)理論著作，如美國韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》[7]根本沒有章節(jié)討論一般的文學(xué)流派的概念。如果說因?yàn)檫@些都屬于“文藝學(xué)”課程方面的書，一般都只對(duì)比較普遍的理論進(jìn)行探索，而不會(huì)對(duì)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當(dāng)中所面臨的詩歌流派的理論問題進(jìn)行研究。但是作為“中國古代文學(xué)”課程方面權(quán)威的教材，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，集中了國內(nèi)一流學(xué)者們的力量編撰而成，對(duì)課程教學(xué)當(dāng)中比比皆是的詩歌流派，也沒有一個(gè)明確的概念。又如李壯英、李青春主編的教材是“中國文學(xué)批評(píng)史”課程方面的權(quán)威教材，該課程是“中國古代文學(xué)”這一漢語言文學(xué)專業(yè)本科生主干課程的選修課程，是對(duì)“中國古代文學(xué)”課程的補(bǔ)充以及深化，但是也沒有詩歌流派的明確的理論概念。又如吳建民著的《中國古代詩學(xué)原理》，是高等學(xué)校文科教材，用于研究生階段的教學(xué)，在《緒論》當(dāng)中說：“詩論是中國古代文論的主體，中國古代文學(xué)理論的成就、價(jià)值、特色等，在詩學(xué)理論中得到了最充分地體現(xiàn)�！盵8]該教材確實(shí)對(duì)中國古代詩學(xué)體系做了非常系統(tǒng)的探索，力求把中國古代詩學(xué)的“潛體系”變?yōu)椤帮@體系”，對(duì)詩歌的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、詩人論乃至鑒賞與批評(píng)論等等一系列理論問題做了非常周密的研究，是一部不可多得的教材。但是令人遺憾的是百密一疏地遺漏了詩歌流派的概念，如第十一章《詩歌風(fēng)格論》當(dāng)中說：“古人所論及風(fēng)格成因、風(fēng)格形態(tài)、作品風(fēng)格、詩人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、詩體風(fēng)格等，這些構(gòu)成了中國古代詩歌風(fēng)格論的龐大體系�！盵9]這一章是全書涉及詩歌風(fēng)格的唯一一章，可是在論及詩歌風(fēng)格的方方面面當(dāng)中就沒有詩歌流派的概念方面的探索。
4.詩歌流派的概念界定
雖然筆者所見的教材都沒有這方面的結(jié)論，但是在教學(xué)當(dāng)中又不可避免地要面臨這一問題，所以筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)體會(huì)，綜合“中國古代文學(xué)”、“中國文學(xué)批評(píng)史”、“文藝學(xué)”3個(gè)課程5種權(quán)威教材，同時(shí)考慮到漢語言文學(xué)專業(yè)本科生階段在授課時(shí)候不宜講授深?yuàn)W的接受特點(diǎn)，將詩歌流派的宏觀理論概念暫時(shí)簡潔地界定為：“中國古代詩歌流派指在一定歷史階段上由一批創(chuàng)作傾向相同、藝術(shù)見解相近、詩歌風(fēng)格相似的作家不自覺或者自覺地結(jié)合在一起而形成的詩歌群體�！倍姼枇髋晌⒂^概念界定要根據(jù)具體情況而定，而且要與宏觀概念界定互相聯(lián)系界定，因?yàn)閮烧呤莻�(gè)別與一般的關(guān)系。在授課時(shí)候特別要向?qū)W生講清楚，即不自覺的詩歌群體較自覺的詩歌群體更普遍。自覺的詩歌群體是組織性較強(qiáng)，有明確的理論綱領(lǐng)的詩歌群體。這樣很容易辨別，但是它們屬于少數(shù)，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》教材第四編《隋唐五代文學(xué)》的第六章《韓孟詩派與劉禹錫、柳宗元等詩人》，在第一節(jié)《韓孟詩派及其詩歌主張》當(dāng)中對(duì)韓孟詩派的形成與“不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化”、崇尚雄奇怪異之美的詩歌流派特點(diǎn)進(jìn)行闡述說：“韓孟詩派及其詩風(fēng)的形成有一個(gè)過程。通過這兩次聚會(huì)，詩派成員酬唱切磋，相互獎(jiǎng)掖，形成了審美意識(shí)的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。”[10]“作為一個(gè)詩派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是‘不平則鳴’說�！盵11]“韓孟詩派的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，是‘筆補(bǔ)造化’。”[12]“韓孟詩派在倡導(dǎo)‘筆補(bǔ)造化’的同時(shí)，還特別崇尚雄奇怪異之美�！盵13]教材歸納得非常明確具體而且生動(dòng)透徹，學(xué)生可以做到一目了然，一般不會(huì)有什么疑問。但是像這樣組織性較強(qiáng)，有明確理論綱領(lǐng)的自覺的詩歌群體，在整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當(dāng)中不多見，只有“元白詩派”、“江西詩派”等少數(shù)詩歌群體具備這方面的特征。不自覺的詩歌群體是自發(fā)的，也就是沒有組織的，沒有明確的理論綱領(lǐng)的詩歌群體。它們屬于多數(shù)，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》教材《第四編隋唐五代文學(xué)·第五章大歷詩風(fēng)》歸納“大歷詩風(fēng)”的概念說：“大歷詩風(fēng)，指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的.共同創(chuàng)作風(fēng)貌。雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目�！盵14]像這樣自發(fā)的，沒有組織的，沒有明確理論綱領(lǐng)的詩歌群體，如果沒有教材具體而且生動(dòng)的闡述，學(xué)生要靠自己歸納而得出結(jié)論，恐怕有一定的難度，但是像這樣的詩歌群體卻在整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當(dāng)中相當(dāng)常見。在對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時(shí)候，可以簡單明了地闡述為什么不自覺的詩歌派別較自覺的詩歌派別常見的一些基本原因。可以引導(dǎo)學(xué)生做一些課后的延伸閱讀，以開拓視野，同時(shí)教師也可以探索這方面的研究性教學(xué)。需要強(qiáng)調(diào)的是詩歌流派宏觀理論研究和微觀的流派研究必須統(tǒng)一于課程的教學(xué)。教學(xué)研究與純粹的科研不一樣，它遵從教學(xué)規(guī)律，面向課堂，面對(duì)學(xué)生。
5.教改的研究方法
教改的研究方法是以“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱詩歌流派發(fā)展為線索，以名家名篇為重點(diǎn)，把宏觀理論研究與具體流派研究相結(jié)合，把科研與教學(xué)相結(jié)合。在詩歌宏觀理論方面啟發(fā)學(xué)生掌握基本理論，如概念的內(nèi)涵與外延、理論綱領(lǐng)與實(shí)際創(chuàng)作、流派領(lǐng)袖與一般成員、流行的時(shí)間與地域、對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響、流派的自覺與不自覺等方面。在微觀流派方面，啟發(fā)學(xué)生掌握具體的流派，可以專題為核心進(jìn)行講授。教改的研究路線是：擬采取理論與實(shí)踐相結(jié)合研究的基本思路，建立一套“中國詩歌流派研究”的“中國詩歌流派教學(xué)”體系，主要內(nèi)容包括：第一，中國詩歌流派宏觀理論研究；第二，中國詩歌流派微觀流派研究；第三，中國詩歌流派宏觀理論教學(xué)；第四，中國詩歌流派微觀流派教學(xué)。
二、教改的特色和創(chuàng)新之處
教改的特色可以從縱向性和橫向性兩方面做簡單的闡述：從縱向性來說，教改建立在“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的縱向教學(xué)改革上，將大綱中所有的詩歌流派打破章節(jié)界限，做一次系統(tǒng)、全面地整理、歸納與分析。這既有利于教師對(duì)詩歌流派做出既宏觀又具體的把握和教學(xué)，又有利于學(xué)生對(duì)詩歌流派的全面理解與掌握。從橫向性來說，教改從詩歌流派出發(fā)，注重與其他文體流派如散文流派、詞體流派等等比較，以突出詩歌流派的特點(diǎn)。例如，同為唐代文學(xué)，“初唐四杰”這樣的詩歌流派就與“韓柳”這樣的古文流派不同，前者注重在詩風(fēng)方面的教學(xué)而后者側(cè)重于文風(fēng)方面的教學(xué)；又如，“虞山詩派”這樣的詩歌流派就與“浙西詞派”這樣的詞體流派不同，前者注重在詩風(fēng)方面的教學(xué)而后者側(cè)重于詞風(fēng)方面的教學(xué)。從以上對(duì)教改特色的簡介就不難理解教改的創(chuàng)新之處。創(chuàng)新之處在于首先打破章節(jié)界限對(duì)詩歌流派做一次既宏觀又具體的教學(xué)改革，并把詩歌流派與其他文體流派進(jìn)行比較而顯現(xiàn)出特色。
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