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分析農(nóng)業(yè)文明對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的影響論文
人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了非常長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展進(jìn)程，其主要形態(tài)大致有以下四種，也就是從最早的史前文明，發(fā)展至古代農(nóng)業(yè)文明，再發(fā)展至近代工業(yè)文明，如今則已發(fā)展為現(xiàn)代文明。不管是哪一種文明形態(tài)，均為當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展所取得的成果，也是生活于其所在時(shí)代人們所作出的一種理性抉擇。與此同時(shí)，文明形態(tài)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明綿延萬(wàn)年，古代先民們一代代均受到了農(nóng)業(yè)文明的極大影響，這樣就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于在農(nóng)業(yè)文明下誕生的中國(guó)古代文學(xué)審美觀的一種思維方式。該思維方式會(huì)直接影響到體現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)際狀況的古代文學(xué)作品之中。為此，需要通過(guò)分析農(nóng)業(yè)文明對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的影響，探究我國(guó)文學(xué)豐富多彩的審美特征。
1 造就了中國(guó)古代文學(xué)中庸與和諧共存的審美觀
良好的氣候條件、自給自足的農(nóng)民生產(chǎn)方式，造就了華夏民族的突出個(gè)性，也就是既中庸又和諧的審美觀。筆者認(rèn)為，文明之起源和氣候條件之間具有無(wú)法分離的重要關(guān)系。被稱為全球四大文明古國(guó)的古希臘、古印度、古埃及以及中國(guó)都處于北緯30至40 度的區(qū)域之中。比如，中華文明誕生地點(diǎn)就在北緯30 至37度之內(nèi)，該地區(qū)具有典型的亞熱帶季風(fēng)、季風(fēng)濕潤(rùn)以及地中海氣候特征，夏季時(shí)高溫且多雨，冬季時(shí)低溫且少雨。依據(jù)著名學(xué)者陳代光先生所著《中國(guó)歷史地理》的描述，我國(guó)曾經(jīng)先后經(jīng)歷了四個(gè)溫暖期與四個(gè)寒冷期，其中的四個(gè)溫暖期為從仰韶文化延續(xù)至商代、從春秋延續(xù)至西漢末、從隋代延續(xù)至北宋之初、從南宋中期延續(xù)至元代中期。以上四個(gè)溫暖期正好是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生、發(fā)展并且步入高峰期，這也是華夏民族兒女敦厚的集體性格之產(chǎn)生期，而且還是審美主體由覺(jué)醒進(jìn)入到發(fā)展，再走向成熟的過(guò)程。春秋時(shí)隨著鐵器與農(nóng)具的產(chǎn)生，讓農(nóng)業(yè)勞動(dòng)發(fā)展至個(gè)體化耕種的時(shí)代。百畝之田與五口之家就十分自然地組成了一個(gè)家庭，而家庭又會(huì)逐步繁衍出龐大的家族，在家族當(dāng)中會(huì)有長(zhǎng)、幼、尊、卑之分，這就要求家族成員們彼此用忠恕之道相互對(duì)待，由此而來(lái)，家、國(guó)與天下就構(gòu)成了統(tǒng)一關(guān)系。在該價(jià)值體系之下，尊重君主就如尊敬父兄一般，愛(ài)他人之女子就如愛(ài)自家姐妹一般，所以，所說(shuō)之話，所作之詩(shī)、所寫之文，都應(yīng)當(dāng)要讓讀者有樂(lè)而不淫和哀而不怨之美感�！对�(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是最能夠展現(xiàn)中庸與和諧審美觀的一部詩(shī)集。比如，《召南·江有祀》這首典型的棄婦詩(shī)，表現(xiàn)出對(duì)拋棄其的丈夫所具有的怨恨，但是全詩(shī)并無(wú)感傷與哀怨的情緒，整首詩(shī)顯得既溫潤(rùn)又中庸，體現(xiàn)出非�？少F的自信心和自尊心。又如，杜甫是我國(guó)唐代著名的批判主義詩(shī)人，除創(chuàng)作了諸多反映普通勞苦大眾民生困苦的詩(shī)之外，同時(shí)還創(chuàng)作了諸多具有中庸與和諧情調(diào)的詩(shī)歌，“天下朋友皆膠漆”與“晴看稚子浴清江”就是如此。
2 造就了中國(guó)古代文學(xué)功利與詩(shī)性共存的精神屬性
在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，實(shí)用可以說(shuō)是所有生產(chǎn)活動(dòng)之目的。正所謂“民以食為天”，農(nóng)業(yè)可謂是衣食的源頭。在農(nóng)耕社會(huì)之中，務(wù)農(nóng)的人們最關(guān)心的是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量之多寡，農(nóng)產(chǎn)品是不是能夠切實(shí)滿足自身家庭生存之所需。這樣一來(lái)，我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就具備了非常強(qiáng)的目的性和務(wù)實(shí)性。與此同時(shí)，我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)迥然不同于游牧民族活動(dòng)以及商業(yè)民族的活動(dòng)。農(nóng)耕的特性要求其一定要做到務(wù)實(shí)，從農(nóng)產(chǎn)品的播種到耕耘、收獲，不能有一點(diǎn)虛假之處，也不能依賴于什么投機(jī)取巧。正所謂只有一分耕耘，才能夠有一分收獲。游牧民族的牧民只要能夠找到了水草肥美之地就能提高經(jīng)濟(jì)效益，在商業(yè)性活動(dòng)之中只要找對(duì)了投資的市場(chǎng)，加上自身所擁有的商業(yè)操作能力，也容易獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益，以上兩者均具備了某種機(jī)遇性。正所謂國(guó)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)可以說(shuō)是我國(guó)古代封建王朝統(tǒng)治者們的立國(guó)根基，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量一直比較穩(wěn)定，而是真正地增加于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的相應(yīng)部門。因?yàn)槲覈?guó)的農(nóng)業(yè)人口為數(shù)眾多，廣大農(nóng)民往往完全依賴于其所耕作的土地，極少會(huì)進(jìn)行流動(dòng)，這樣一來(lái)就能促使社會(huì)結(jié)構(gòu)更趨向穩(wěn)定，所以，農(nóng)業(yè)文明為社會(huì)提供服務(wù)的特點(diǎn)就能夠展現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)槭艿搅宿r(nóng)業(yè)文明的深刻影響，我國(guó)的古代文學(xué)作品通常均會(huì)帶有相當(dāng)濃郁的功利色彩，十分倡導(dǎo)思想上的教化，要求文化創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)做到有為，要有益于當(dāng)世，內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)充實(shí)，形式上應(yīng)當(dāng)和內(nèi)容保持統(tǒng)一，要通過(guò)懲惡與勸善來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧。同時(shí)，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所處的大環(huán)境是大自然，其中的青山綠水會(huì)不由自主地讓廣大勞作者在身心上經(jīng)受美感之熏陶，從而觸發(fā)人類感受美與欣賞美之本能，進(jìn)而融合到詩(shī)意化的情境之中。
雖然農(nóng)業(yè)文明條件下的勞作充滿了艱辛與挑戰(zhàn)，勞作于其間的勞動(dòng)者們的物質(zhì)生活通常也是十分困頓的，但是，人們內(nèi)心深處的希望之心卻不會(huì)消逝。一旦勞動(dòng)者把自身的目光投往生機(jī)盎然的農(nóng)作物之時(shí)，就會(huì)從自然事物當(dāng)中萌發(fā)出全新的希望，其所能夠得到的安慰以及和對(duì)當(dāng)前痛苦之超越，會(huì)讓其對(duì)于以后的生活產(chǎn)生滿懷詩(shī)性之幻想，比如，古人們所津津樂(lè)道的“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這樣一種情景。有鑒于此，在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，人和物通常都保持著息息相通的意味。文學(xué)作品當(dāng)中并不會(huì)有完完全全、徹徹底底讓閱讀者悲痛欲絕的悲涼情景。德國(guó)文學(xué)大師歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，雖然中國(guó)人在思維、感覺(jué)上與我們幾乎是一樣的，但是又存在著迥然不同之處，就是中國(guó)人那里的自然外境往往是與人物的形象彼此相互關(guān)聯(lián)的。即便是在人物一直在經(jīng)歷著悲劇的命運(yùn)之時(shí)，其所看到的景物在表面的悲情之下，依然能夠看見一抹鮮亮的色彩。比如，我國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中的主人公林黛玉，其所居住的瀟湘館顯現(xiàn)出一種鳳尾森森、蒼苔滿布的景象，體現(xiàn)出主人公的悲劇氣息，就在其死去的夜里也是充滿了凄涼冷淡之感，但作家在讓閱讀者看到紅顏薄命的同時(shí)，也讓人們看到了她進(jìn)入仙界之后由此而脫離世俗情愁紛擾的新希望。正是通過(guò)在悲劇中略帶有喜劇色彩的作品，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義氣質(zhì)與詩(shī)性品格。
3 造就了中國(guó)古代文學(xué)樸素與清新共存的意境
我國(guó)美麗的山水田園風(fēng)光，養(yǎng)育出樸素而又清新的審美情趣。我國(guó)古代黃河流域一帶氣候十分溫和，在濕潤(rùn)中又多雨水，植被十分茂密，生態(tài)環(huán)境顯得極好。比如，杜甫就曾經(jīng)在其名作《望岳》中描述“岱宗夫如何，齊魯青未了”的情景，當(dāng)代讀者可以想象到當(dāng)時(shí)的齊魯大地展現(xiàn)出來(lái)的是一片青蔥、蒼翠的場(chǎng)景，顯得一望無(wú)際。人和環(huán)境可以說(shuō)是大自然的一種二元化統(tǒng)一體，人創(chuàng)造出了環(huán)境，而環(huán)境則陶冶了人。如果人能夠尊重自然環(huán)境，那么環(huán)境則會(huì)給人帶來(lái)意象和想象，這一意象長(zhǎng)此以往就會(huì)成為人在內(nèi)心深處所具有的審美結(jié)構(gòu)。我國(guó)北方地區(qū)的山川十分雄偉，平原又極為遼闊，容易產(chǎn)生既質(zhì)樸而又粗獷之性格，體現(xiàn)于詩(shī)文之中就有了長(zhǎng)河落日與大漠孤煙之蒼茫雄壯。我國(guó)南方的山形非常秀麗，河流密布且綿長(zhǎng)，容易產(chǎn)生既纖細(xì)又柔婉之個(gè)性特征，這樣一來(lái)就有了“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”之意境。唐代孟浩然所作《過(guò)故人莊》中則有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的景象�？梢哉f(shuō)，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)建了古代文學(xué)的審美文化體系，所展現(xiàn)出來(lái)的樸素與清新共存的意境，把審美格調(diào)放置于非常高的平臺(tái)中，且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也具有極大的影響力。
4 造就了中國(guó)古代文學(xué)封閉性與開放性共存的鮮明特征。
我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明下廣大民眾所生活的空間盡管十分廣袤，但實(shí)際上所生活的圈子卻極為狹小，大多是以家庭為主要生產(chǎn)單位的，而以庭園則是其最為重要的活動(dòng)與休閑場(chǎng)所。和游牧民族以及商業(yè)民族的人們比較起來(lái)，農(nóng)耕民族民眾的生活空間具備了極大的封閉性。但是，人們探求未知之本能又促使其十分希望能夠進(jìn)一步突破自我封閉的枷鎖，盡可能地拓展自身的眼界。我國(guó)古代文學(xué)因?yàn)槭艿搅宿r(nóng)業(yè)文明的極大影響，在空間的處置過(guò)程中呈現(xiàn)出一種封閉性和開放性共存與矛盾統(tǒng)一的鮮明特征。在我國(guó)的古代文學(xué)作品之中，庭園往往是主人公們進(jìn)行活動(dòng)的重要場(chǎng)所，通常都是用個(gè)體家庭之興衰以折射出全社會(huì)的變化。這一點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的諸多懷人詩(shī)，至漢代所創(chuàng)作的《孔雀東南飛》，再至唐代所創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌傳》等、元代戲劇《西廂記》等，其中的主要人物往往均在庭園當(dāng)中活動(dòng)，到明清時(shí)期，那些才子佳人作品更是遵循著才子佳人在后花園偶遇之模式，以至于我國(guó)古典小說(shuō)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》也成為了一部典型的庭園小說(shuō)。
顯然，中國(guó)古代文學(xué)中的庭園和外國(guó)文學(xué)當(dāng)中廣袤無(wú)邊的大海、森林或者大型莊園等比較起來(lái)，空間上顯得極為封閉。為了能夠切實(shí)突破這一封閉特性，拓展自身視野，我國(guó)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)了大量登高望遠(yuǎn)的場(chǎng)景，古代文學(xué)家們利用登山或者登樓等形式，在制高點(diǎn)上遙望遠(yuǎn)方，體現(xiàn)出空間上的開放特性。比如，先秦時(shí)期的學(xué)者荀子就在《勸學(xué)》中提出“登高而招”，魏晉時(shí)王粲登樓時(shí)則創(chuàng)作了《登樓賦》，到唐代時(shí)王之渙又創(chuàng)作出“欲窮千里目，更上一層樓”的名句。登高望遠(yuǎn)主要是從垂直的方向來(lái)拓寬自身視野，而通過(guò)園墻為隔對(duì)各個(gè)場(chǎng)面實(shí)施同步描寫，則主要是在水平的方向上拓寬古代文學(xué)反映出來(lái)的空間。通過(guò)把墻內(nèi)與墻外同時(shí)并行開展的人物動(dòng)作形態(tài)加以描述，就能夠讓文學(xué)作品的內(nèi)容變得愈加豐富，而且還能夠讓讀者們?cè)诮邮苓^(guò)程中更有立體的感覺(jué)，從而發(fā)揮出自身的想象力，讓讀者們仿佛身臨其境一般。
5 結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)古代文學(xué)所具有的中庸與和諧共存的審美觀、功利與詩(shī)性共存的精神屬性、樸素與清新共存的意境、封閉性與開放性共存的鮮明特征，均刻有農(nóng)業(yè)文明的深厚影響。應(yīng)當(dāng)以，中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史就是一部農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生活所具有的艱辛，才能夠生發(fā)出古代文學(xué)美妙的審美情境。正是因?yàn)閷?duì)土地具有依戀之情，才能夠讓美麗的田園景色在文學(xué)層面上得到重構(gòu)，進(jìn)而形成了風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)古代文學(xué)審美情趣。
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