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古代隱逸文學(xué)幾個發(fā)展時(shí)段
中國古代是隱逸文學(xué)的繁盛時(shí)期，然而進(jìn)入現(xiàn)代卻鮮有人提出關(guān)于現(xiàn)代隱逸文學(xué)的概念。為此本文將以古代隱逸文學(xué)為背景，通過分析現(xiàn)代作家文學(xué)作品，嘗試提出中國現(xiàn)代隱逸文學(xué)的發(fā)展方向。
古代隱逸文學(xué)幾個發(fā)展時(shí)段
作為中國文學(xué)史上一個獨(dú)特的文學(xué)品類，“隱逸文學(xué)”無疑是存在的。
但是，要對“隱逸文學(xué)”作出界說，又是件很困難的事。
至今尚未有人把它作為一種范疇文學(xué)加以系統(tǒng)研究，人們更多關(guān)注的是“隱逸”這一文化現(xiàn)象，很少有人專門敘述“隱逸文學(xué)”。
“隱逸”在中國是具有悠久歷史的。
在傳說中的三皇五帝時(shí)期，隱逸現(xiàn)象就已存在。
皇甫謐《高士傳》中記載了隱士巢父、許由的故事。
許由最初隱于沛澤，因?yàn)閳蛞烟煜伦尳o他，他便逃到穎水隱居。
堯又召他為九州長，許由不愿聽這樣的話，他感到讓他得天下或做官是對自己的污辱，于是在穎水之濱洗耳，適逢巢父牽牛犢來飲水，問明緣故后，感覺聽到這樣的話已經(jīng)受到了污辱，因此責(zé)備許由隱居不深，欲求名譽(yù)，并牽牛犢到上游飲水。
盡管這些故事帶有很重的傳說色彩，是后人把自己那種鄙棄天下的隱逸理想賦予了那些先哲，但足以看出“隱逸”的淵源。
文士隱逸的普遍出現(xiàn)最早是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
這時(shí)不但出現(xiàn)了許多特立獨(dú)行的隱逸之士，如楚狂接輿、魯仲連等，而且“隱”逐漸由個人的處世方式擴(kuò)展為群體的生活模式，由個人的隨意行為衍化出群體的人生理論。
隱逸行為的普遍及隱士的不斷涌現(xiàn)，使隱逸的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐極大繁榮，發(fā)展到一定階段，便形成了隱逸文化。
隱逸文化涵蓋的范圍很廣，政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、書法、繪畫藝術(shù)甚至旅游等都與隱逸文化有千絲萬縷的聯(lián)系。
而在“隱逸”所帶來的文化潮流中，隱逸文學(xué)無疑是不可忽視的一極。
在這里，筆者試著對“隱逸文學(xué)”作一個初步的界說。
作為一種文學(xué)品類和文學(xué)潮流，“隱逸文學(xué)”在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特的魅力與價(jià)值。
隱逸文學(xué)是由隱逸文士以及有歸隱傾向的羨隱文士共同創(chuàng)造出的一種特殊的文學(xué)，它既包括了隱逸文人本身，也包括了他們與“隱逸”相關(guān)的物質(zhì)性實(shí)踐及精神性實(shí)踐。
換言之，作家本人的隱逸以及有著隱逸傾向的作品———包括滲透于其中的隱逸理論和隱逸精神，都可歸于隱逸文學(xué)的范疇。
隱逸文學(xué)是由具體的人和具體的作品來成就的，但我們在透視其價(jià)值意義的時(shí)候，卻不能僅僅將其視為一種個人行為，而應(yīng)將其視為士階層整體的、歷史的文化現(xiàn)象。
隱逸文學(xué)是隱逸文化的一部分，或者說隱逸文學(xué)的勃興與發(fā)展都是以隱逸文化為背景。
它不僅僅是一種文學(xué)潮流，而且是一種與中國歷史相始終的文化現(xiàn)象。
筆者總結(jié)了中國古代隱逸文學(xué)的幾個發(fā)展階段，試圖理清中國古代隱逸文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。
一、隱逸文學(xué)的自然階段:春秋戰(zhàn)國時(shí)期
從巢父、許由始，隱士就一直作為一個特殊的階層而存在。
但先秦時(shí)期，雖然隱士眾多，隱逸作品卻不多見，多是敘述隱士的行為和高義。
真正奠定了隱逸文學(xué)基礎(chǔ)的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
這是中國文化史上第一次思想活躍、繁榮的時(shí)期。
政治上諸侯稱霸爭雄，文化上則是百花齊放，百家爭鳴。
儒、道、墨、法、名、陰陽家等學(xué)說各顯神通，尤其孔子和老莊的隱逸思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
周游列國的孔子在現(xiàn)實(shí)中遭遇到一系列打擊之后，救世之心漸冷，而內(nèi)心隱逸的深層意識不自覺地浮現(xiàn)出來。
但他隱逸的目的是“隱居以求其志”[1](177)，還是帶著積極入世的色彩的。
他的出處態(tài)度是“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”[2](163)。
孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3](304)，便是繼承了孔子的這種思想。
道家之隱，則是在根本否定現(xiàn)實(shí)社會和人生的基礎(chǔ)上采取的一種生存方式。
它一反孔子模棱兩可的態(tài)度，而只執(zhí)著于性情上的回歸。
“天下有道則見，無道則隱”[4](82)是我國早期儒家的隱逸理論，卻也成了后世儒家文人在世俗激流之中無所作為、在極度困窘之下全身而退的道德依據(jù);而道家早期見諸文字的隱逸理論則數(shù)老子“功成、名遂、身退”①的隱逸觀和莊子的“獨(dú)與天地精神往來”[5](650)的隱逸觀。
孔子和老、莊可以說是開啟了中國歷史上兩種不同的隱逸之途———儒式之隱和道式之隱。
《論語》和《老子》、《莊子》也因此成為隱逸文學(xué)最早的代表作。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是“隱逸”理論的初創(chuàng)階段，隱逸文學(xué)的創(chuàng)作亦是自然的、樸素的、原始的。
秦漢時(shí)期大一統(tǒng)帝國的建立，使隱士的獨(dú)立意識和隱逸自由受到很大壓抑，所以秦至兩漢的隱士如鳳毛麟角。
在這種情況下，人們開始尋找新的隱逸方式和途徑。
漢代東方朔提出“避世于朝廷間”②，將獨(dú)立自由巧妙融入宦游之中，再加上東漢時(shí)期門閥士族力量膨脹，對皇權(quán)的絕對統(tǒng)治產(chǎn)生沖擊，也為隱逸文化的再興和進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件[6](80)。
隱逸文學(xué)便進(jìn)入下一個新的發(fā)展階段。
二、隱逸文學(xué)的超脫階段:魏晉南北朝時(shí)期
魏晉六朝時(shí)期，社會動蕩，道教、佛教廣泛流傳，隱士大量涌現(xiàn)。
“隱逸”成為最引人注目的社會文化現(xiàn)象之一，風(fēng)氣之盛，可謂空前絕后。
無論高門貴族、官僚富豪，還是寒門之士都有避世隱居的愿望和要求[7](105)。
放浪形骸、恣意酣暢的“竹林七賢”，遁歸田園、恬淡出世的陶淵明等，在物質(zhì)與精神實(shí)踐上身體力行著自己的隱逸理想，使隱逸文學(xué)得到空前發(fā)展。
當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世，詩詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。
他們以山水之美、田園之趣為抒情載體，以佛家的虛無、道家的空明等為精神旨?xì)w，開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。
三國時(shí)的“竹林七賢”身居林泉，崇尚清談，充滿學(xué)術(shù)氣息。
圍繞著莊學(xué)義理、養(yǎng)生、論道等諸多辯題，在竹林陰翳的大自然里展開了激烈的辯論。
如嵇康著《養(yǎng)生論》，向秀則以《難養(yǎng)生論》與他辯論，嵇康又以《答難養(yǎng)生論》予以反駁。
竹林名士不僅精通玄理，還通曉各種技藝，充滿藝術(shù)情趣。
在遠(yuǎn)離塵世喧囂的清幽竹林中，他們喝酒、吟詩、作文、辯玄、撫琴，忘懷了政治上的險(xiǎn)惡多舛，排除了一切寵辱得失，在老莊之道中逍遙自得，感受著人生的自由適意。
晉代的陶淵明“結(jié)廬在人境”、“采菊東籬下”，創(chuàng)造出了充滿詩情畫意、讓人無限神往的境界。
他所描繪的“桃花源”更是成為人們夢寐以求的心靈故鄉(xiāng)與詩意田園。
南北朝時(shí)的左思、謝朓得意于丘山，暢游于林泉，吟詠山川，寄情于景，以輕靈飄逸的“山水詩”，抒發(fā)超然物外的意境和逍遙自適的心情。
總起來說，魏晉六朝時(shí)期的隱士大多個性獨(dú)特，其文風(fēng)也是磅礴流暢，有一種瀟灑飄逸的超脫之氣。
三、隱逸文學(xué)的自由階段:唐宋時(shí)期
在隱逸方式上，唐代開始有了新的變化。
中唐的白居易在他的《中隱》詩中提出了著名的“中隱”理論。
“大隱住朝市，小隱入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱在留司官……”他把隱士分為大、中、小三種，所謂“中隱”，其實(shí)是隱逸的中庸風(fēng)格。
做個不大不小的地方官，拿一份不厚不薄的俸祿，過一種不緊不慢的生活，討一份不喜不憂的心情。
這種理論的重要意義也許連白居易本人都未意識到，在傳統(tǒng)社會文化內(nèi)部矛盾日深的情況下，它為士人實(shí)現(xiàn)人格、追求隱逸提出了一條可行之路[6](81)。
中隱理論被士人廣泛接受，促進(jìn)了隱逸文學(xué)的成熟。
唐宋時(shí)期，還有一種隱逸理論不容忽視，那就是完備于蘇軾的“酒隱”。
蘇軾在《酒隱賦》中說“……不擇山林，而能避世。
引壺觴以自娛，其隱身于一醉……”，最早提出了以醉酒為外在形式的“酒隱”理論。
其實(shí)早在盛唐時(shí)期，李白就已是“酒隱”理論的實(shí)踐者。
“……黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回……人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
”[8](178)李白在酒氣縱橫中勃發(fā)詩情，酒入豪腸，澆開了浪漫而豪放的青春之花，李白隱于酒，為浪漫主義文學(xué)更添一份錦繡。
到了宋代，“酒隱”理論成熟，但與李白相比卻是另一種風(fēng)格———“酒入豪腸”轉(zhuǎn)為“酒入愁腸”了。
“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
”[9](11)“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。
”[10](51)……在梧桐夜雨中、芳草斜陽下、斷鴻聲里、煙波江上舉杯消愁成了文人墨客向往的境界。
時(shí)代精神變得柔弱，內(nèi)心世界卻變得細(xì)密精致。
從深層次上來說，“酒隱”的內(nèi)在精神是積極的、進(jìn)取的，它把個性自由看得高于一切，追求靈魂的高潔，堅(jiān)守純粹的文學(xué)理想。
“酒隱”融合了“林泉之隱”的審美性和“中隱”的實(shí)用性，使“隱逸”進(jìn)入前所未有的自由狀態(tài)。
唐宋時(shí)期隱逸理論的發(fā)達(dá)也使隱逸文學(xué)繁榮起來。
這一時(shí)期，隱逸作品眾多，有“隱逸詩人之祖”之稱的孟浩然“伏枕慕公干，歸田羨子平”[11](323)、“余意在山水，
聞之諧夙心”[12](22);山水詩人王維在“新雨后”的“空山”，觀賞“明月松間照，清泉石上流”[13](104);宋代“隱逸”詞人朱敦儒宣稱“我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂……玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽……”[14](843)，何其逍遙暢意!唐宋時(shí)期，這樣的隱逸作品可以說是舉不勝舉。
李白、王維、白居易、陸游、蘇軾、李清照、辛棄疾等著名作家?guī)缀醵紝戇^有隱逸傾向的作品。
這些作品大都與山水田園有關(guān)，而且由于隱逸觀念的變化，也涂上了更多的市井色彩。
隱逸文學(xué)在唐宋時(shí)期可以說是達(dá)到了繁榮、成熟、自由的境界。
四、隱逸文學(xué)的苦澀階段:元明清時(shí)期
“中隱”理論在被士人廣泛接受的同時(shí)，也預(yù)示了隱逸之風(fēng)的衰退。
由追求獨(dú)立人格到應(yīng)時(shí)而動、待價(jià)而沽，隱逸開始中庸化。
“隱逸”不再是實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和價(jià)值的途徑，而成為一種頗為討巧的生存手段。
“酒隱”對士人的悲劇意識的舒解是有積極意義的，但也容易造成兩方面的分野。
積極者借酒使生命審美化，對現(xiàn)實(shí)起到超越的作用，使隱逸文化達(dá)到深微的境界;消極者則借酒放浪形骸，逃避現(xiàn)實(shí)，游戲人生。
“酒隱”是向內(nèi)的觀照，失去了隱逸文化的忤逆精神，和“中隱”一樣，都加速了隱逸文化的衰落。
元代社會的歷史比較特殊、復(fù)雜，蒙古族一統(tǒng)天下，各民族文化交相碰撞。
這時(shí)，文人的地位開始失落，許多士人因?yàn)槭诉M(jìn)無門或避禍上身，選擇了隱逸。
這一時(shí)期的隱逸文學(xué)表現(xiàn)形式主要是元散曲。
元散曲抒寫隱逸志向、描繪隱居生活的閑適自由，既含有一絲壯志難酬的苦澀，也包蘊(yùn)著一點(diǎn)及時(shí)行樂的味道。
比如喬吉的《山坡羊•自警》:“春風(fēng)閑坐，白云高臥，面皮不受時(shí)人唾。
樂陀陀，笑呵呵，看別人搭掏項(xiàng)推沉磨。
蓋下一個安樂窩。
東，也在我;西，也在我。
”明清時(shí)的隱逸形式是“壺天之隱”，以“壺中天地”的園林作為隱居和精神的棲息地，隱逸越來越走向狹窄。
有人把明清時(shí)期作為中國隱逸文化的最后遺響，認(rèn)為到了“壺天之隱”，隱逸文化已走到了盡頭。
筆者卻想斗膽提出不同的意見。
作為與中國歷史的發(fā)展相伴的一種文化現(xiàn)象，隱逸文化并未萎縮在壺中天地，它一直源遠(yuǎn)流長。
表現(xiàn)在文學(xué)上，則是從古至今中國隱逸文學(xué)的綿延不絕。
即使是明清時(shí)期，也不乏隱逸作品。
最具代表性的就是筆記小品，比如朱國禎的《涌幢小品》、張岱的《陶庵夢憶》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等。
上海書店出版社曾推出《明清閑情小品賞析》叢書，分“山水人物”、“花鳥蟲魚”、“衣食住行”和“琴棋書畫”四冊，收錄了六百篇左右明清兩代的小品佳作，可見明清隱逸文學(xué)還是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。
只不過在明清豐富發(fā)達(dá)的小說創(chuàng)作的籠罩下，隱逸文學(xué)的光芒被淹沒罷了。
筆者借用“自然”、“超脫”、“自由”、“苦澀”等美學(xué)概念來梳理古代隱逸文學(xué)的發(fā)展流變，或許有不準(zhǔn)確之處，
目的只是想突出“隱逸”的內(nèi)涵特征，對中國古代隱逸文學(xué)的把握，重點(diǎn)在“隱逸”二字上，筆者希望以此文為契機(jī)，在未來的研究中，進(jìn)一步解讀中國隱逸文學(xué)，透視從古至今的隱逸文化現(xiàn)象。
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