古代文學課堂教學的生活化論文

時間：2022-10-09 02:38:54 古代文學畢業(yè)論文我要投稿

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古代文學課堂教學的生活化論文

　　古代文學課堂教學的生活化論文【1】

古代文學課堂教學的生活化論文

　　摘?要：弘揚傳統(tǒng)文化、傳承文明、提升人格是中國古代文學教學應(yīng)承擔的職責。

　　古代文學教師應(yīng)當盡量為學生學好古代文學創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。

　　在古代文學課堂教學中，盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實生活，把生活和學習結(jié)合起來，使學生愛古文、學古文，有效地實現(xiàn)古代文學教學的目的。

　　關(guān)鍵詞：古代文學;教學;生活化

　　全國政協(xié)委員、中華孔子學會會長凌孜在政協(xié)第十一屆五次會議上提交了關(guān)于“在幼兒園、小學禁止教英語”的提案，其理由是：我們的孩子們連自己的母語都還沒學好，沒必要去學習更復(fù)雜的外語。

　　這話雖然有些偏頗，但仔細想想確有其深刻的道理。

　　我們確實應(yīng)該先學好自己祖國的語言文化。

　　中國古代文學博大精深，是我國優(yōu)良傳統(tǒng)思想文化的載體，然而，古代文學無論是字詞句還是思想內(nèi)容，與學生的實際生活距離較遠，導(dǎo)致很多的學生認為古文難、學古文無用、不愛學古代文學。

　　因此，古代文學教師在教學中應(yīng)當盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)該在古代文學的教學過程中注入生活內(nèi)容，讓古代文學教學盡可能地貼近生活、回歸生活，把生活和學習結(jié)合起來，使學生愛古文、學古文，有效地實現(xiàn)古代文學教學的目的。

　　一、用生活事例導(dǎo)入教學

　　古代文學離我們很遙遠，離學生的實際生活距離較大，但是人類的思想感情從古至今卻是息息相通的。

　　教師在教學時，應(yīng)力求從古今文化生活的角度來切入，要求貼近平民生活，聯(lián)系學生生活實際，滿足學生人性化要求。

　　像古代的沐浴文化、體育運動、中國民俗和傳統(tǒng)節(jié)日、中國古詩文名句欣賞、中國古代烹飪技術(shù)、中國古代笑話集、琴棋書畫和梅蘭竹菊、書法和碑帖鑒賞，等等。

　　讓學生用自己生活中的所感所想去感悟，達到激發(fā)學習興趣的目的。

　　如在教授《寡人之于國也》這篇文章時，先讓學生思考“如果你要使自己的建議被別人接受，你會怎樣說?”通過這種方法，可以教會學生在生活中、在與人的相處中應(yīng)該怎么說話、怎么做事。

　　古代文學中處處包含著生活的智慧，時時給我們現(xiàn)代人生活以啟示。

　　很多的文學作品本身含有豐富的歷史故事，而且這些歷史故事大都是學生耳熟能詳?shù)墓适拢谥v解這樣的作品時，要聯(lián)系歷史，讓學生來講述當年的故事，比如《過秦論》中就有很多歷史故事，如“焚書坑儒”等。

　　讓學生運用自己生活中已經(jīng)積累的知識去閱讀，這樣能夠很好地調(diào)動學生的積極性，而且記憶也將會很深刻。

　　二、作品講讀生活化

　　在我們的課堂中，古文教學 “串講”和“滿堂灌”早已習以為常，除了讓學生理解字詞的意思之外，根本就談不上去品味作品中所包含的思想情感。

　　而古文經(jīng)典表現(xiàn)了祖國的名山大川，反映了人間親情至性，是古今生活中的你我他，真實而又貼近。

　　教師要善于積極引導(dǎo)學生去品讀、品味古文作品中的人性美和人情美，去鑒賞古詩詞曲賦中抒發(fā)的普通人的喜怒哀樂，去領(lǐng)略散文小說中可歌可泣的感人故事，去發(fā)現(xiàn)古文語言的無窮樂趣，去回味作品中所包含的酸甜苦辣。

　　針對教學特點，要選擇最佳的教學突破口，致力于自己的教學設(shè)計符合學生的心理特征和認知規(guī)律，收到事半功倍的效果。

　　作為古文教師，在古代文學課堂教學中要千方百計地讓學生明白學習古文對提高學生的思想修養(yǎng)和為人處世所具有重要意義：厚積薄發(fā)，出口成章，提升聽說讀寫的交際能力;增強文化意識，傳承琴棋書畫等中華文化方面的修養(yǎng);汲取精華，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神;陶冶性情，完善人性，凈化靈魂，提升人格;活學活用，巧手翻新，為現(xiàn)代生活服務(wù)。

　　三、在現(xiàn)實生活中學習古文

　　現(xiàn)代生活中，如果你留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)古代語言有許多內(nèi)容仍然“活”在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)栽诖罅康剡\用文言知識。

　　一是大量的成語具有無比旺盛的生命力。

　　我們且看一篇《滕王閣序》：“物華天寶、人杰地靈、高朋滿座、鐘鳴鼎食，逸興遄飛、萍水相逢、老當益壯、窮且益堅、物換星移……”不盡枚舉;二是古文的一些稱謂在生活中還在運用，比如“千金”“令愛”“令郎”“見諒”“貴庚”，等等;三是古文的一些特殊句法也越來越多地在報紙、雜志、電視、廣播中出現(xiàn)。

　　如“唯余馬首是瞻”“何罪之有”“自尊、自信、自愛”，再如“萬家樂，樂萬家”的后一個“樂”，“健胃消食片”的“健”與“消”，“美容美發(fā)”的“美”都是使動用法;四是古文中的知識可以聯(lián)系到現(xiàn)在的地理知識，如在文言文中山南水北稱“陽”;山北水南稱“陰”。

　　因為我國處在北半球，所以在北回歸線以北的地區(qū)，太陽就像從南邊照過來，山的南面和水的北面可以被陽光照射到，所以成為陽面;而山的北面和水的南面陽光照射不到，所以稱為陰;五是現(xiàn)今大量的對聯(lián)也讓人們在不知不覺中感受到古典文化的熏陶。

　　俗話說“生活處處皆學問”，做一個生活的有心人，你會發(fā)現(xiàn)學習古代文學就會變得輕松、有趣多了。

　　這些古代語言生命力旺盛，要求我們的學生把自己的眼光投向?qū)嶋H生活，去尋找、去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中運用文言知識、文言句式、文言詞匯的實例，真正感覺到文言語言的簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神，激發(fā)學習古代文學的興趣，這樣學生就不會覺得古文難學、難懂、無用了。

　　四、開展“1121古文活動”

　　在古文閱讀教學實踐中，倡導(dǎo)學生開展“1121古文運動”，即要求學生每人每天有機掌握一句古代名言、一首古詩和兩個成語，學寫一段文字(或一篇文言文)。

　　所謂“有機”是指記住的名句、名詩和成語要求圍繞一個主題(或一個材料)。

　　主題類可以分為讀書、惜時、理想、愛國、友誼、思鄉(xiāng)等欄目，材料類可分為人物、景物、事件等欄目。

　　然后，根據(jù)一星期積累來的內(nèi)容，可以連詞造句、連句成篇，完成一篇運用好詞、好句、好詩的“練筆”。

　　“1121古文運動”應(yīng)貫穿古代文學教學的全過程。

　　教師示范指導(dǎo)，學生模仿并運用鞏固。

　　教師可以不定期抽查和學生互查的辦法來督促活動成效。

　　開展“1121古文運動”，不失為培養(yǎng)學生學習古代文學興趣的一種行之有效的做法。

　　它既讓學生了解到中國古代的傳統(tǒng)美德，陶冶了情操，又在生活中養(yǎng)成了日積月累、持之以恒的好習慣。

　　參考文獻：

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　　[6]王洪泉.中國古代文學教學方法研究述評[J].福建論壇(社科教育版)， 2011(8).

　　古代文學教育價值及其教學的生活化研究【2】

　　[摘要] 古代文學教育既是對文學的傳承和傳播，更是一種文化教育，具有重要的價值和意義。

　　本文從古代文學教育的價值出發(fā)，同時淺析古代文學教學的生活化問題。

　　[關(guān)鍵詞] 古代文學;教育價值;教學生活化

　　學生是國家未來發(fā)展的新生力量，注重學生個體的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，成為教育界面臨的一大考驗。

　　古代文學教學是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。

　　一、古代文學的教育價值

　　古代文學教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。

　　1、傳承文化

　　韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個教育系統(tǒng)的任務(wù)。

　　“傳道”是古代文學教育的首要任務(wù)，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。

　　古代文學教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。

　　2、樹立經(jīng)典

　　古代文學教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學生的過程。

　　這里的教材是指文學文本，必須具備一定的權(quán)威性。

　　由于文學教育與經(jīng)學教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學教育的權(quán)威讀本。

　　3、服務(wù)現(xiàn)實

　　在古代，就有無數(shù)士子都通過文學教育步入仕途，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。

　　在現(xiàn)代，從古代文學教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。

　　4、塑造人格

　　古代文學教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學生的品德為主要目標。

　　《大學》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學作品中。

　　古代文學教育的目的，要求學生從文學作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養(yǎng)。

　　5、發(fā)展學術(shù)

　　古代文學教育可以將經(jīng)學、歷史、哲學、政治和禮樂結(jié)合在一起。

　　在文學學術(shù)得以發(fā)展的同時，也促進了這些學術(shù)的進一步發(fā)展。

　　大量的文學作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側(cè)重，可供學生擇善而從，有利于學術(shù)的發(fā)展。

　　二、古代文學教育的現(xiàn)狀

　　雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。

　　社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。

　　雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

　　1、古代文學教育的地位日益邊緣化

　　古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養(yǎng)學生認知、情感和人格的重要途徑。

　　由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。

　　2、教學內(nèi)容陳舊、單一

　　由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學設(shè)施和教學手段，這些都導(dǎo)致語古代文學教學內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調(diào)共性，無的放矢。

　　缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。

　　3、教學缺乏時代特性

　　古代文學教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時代發(fā)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。

　　教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。

　　三、古代文學教育的“生活化”

　　如前所述，古代文學教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。

　　筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。

　　教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態(tài)。

　　古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。

　　第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內(nèi)容。