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《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù)（精選10篇）
《戰(zhàn)國(guó)策》，又稱(chēng)《國(guó)策》，為西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)，原作者不明，一般認(rèn)為非一人之作。資料年代大部分出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和史料的記載。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇1
摘 要：文章從《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言所表現(xiàn)出的縱橫馳騁，引喻諧調(diào);詞藻富麗，準(zhǔn)確傳神;巧用寓言，形象生動(dòng)等三個(gè)顯著方面來(lái)淺析該書(shū)中所展現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)策;縱橫馳騁;鋪陳夸張;引喻諧調(diào);寓言故事
《戰(zhàn)國(guó)策》的散文藝術(shù)成就很高，前人稱(chēng)它為“辯麗橫肆，亦為文辭之最”，《戰(zhàn)國(guó)策》中的辭令引人注目，其中策士廷說(shuō)諸侯之辭，臣諷君主之辭，以及不同意見(jiàn)的辯難，都反映出春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭，不愧前人所概括的“辯麗橫肆”。下面便從三個(gè)方面來(lái)淺析《戰(zhàn)國(guó)策》語(yǔ)言藝術(shù)方面的顯著風(fēng)格：
一、《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)辭縱橫馳騁，辯麗姿肆而又淺顯生動(dòng)，形象生動(dòng)，引喻諧調(diào)，氣勢(shì)充沛，說(shuō)理充分
《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)者在分析利害時(shí)或抓住一點(diǎn)，盡力發(fā)揮，誘使對(duì)方上鉤;或虛張聲勢(shì)，極力渲染對(duì)方的不利地位，使其聽(tīng)從安排;或故作驚人之語(yǔ)，先在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方，再詳加辯析。
如“魯仲連義不帝秦”(《趙策三》)，秦圍邯鄲，趙國(guó)危急，形勢(shì)嚴(yán)峻。魯仲連力主抗戰(zhàn)，反對(duì)投降，同魏國(guó)派來(lái)勸降的辛垣衍作面對(duì)面的斗爭(zhēng)。他用層層削筍的辦法，首先曉以大義，繼而動(dòng)以利害，中間有許多地方竟是短兵相接。如辛垣衍把尊秦為帝的媚敵行為比作仆人對(duì)主人不得已的服從，魯仲連立即逼他承認(rèn)“梁之比秦若仆耶?”緊接著單刀直入，“吾將使秦王烹醢梁王”。使對(duì)方突然感到問(wèn)題的嚴(yán)重性。然后魯仲連接著論證，歷史上殷紂王曾醢鬼侯，脯鄂侯，拘文王，說(shuō)明暴君對(duì)臣下極其殘忍。再舉過(guò)去魯國(guó)和鄒國(guó)都堅(jiān)決不承認(rèn)齊王自稱(chēng)天子，齊王終不能使之屈服。今天三晉之大臣，難道還不如鄒魯之仆妾嗎?最后指出，如真的帝秦，不但梁王不得安然，你辛垣衍也將失去現(xiàn)有的地位。在大量的道理面前，辛垣衍只好認(rèn)輸。在這里我們看到了魯仲連高明的見(jiàn)識(shí)，無(wú)畏的氣概和無(wú)私的品質(zhì)。
再如“當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之謀。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。”(《秦策一》)在這里作者極盡夸張之能事，在程度上極而言之，達(dá)到什么什么地步，連一兵一卒都不用，實(shí)際上是不可能的.。但這樣來(lái)說(shuō)明毫不費(fèi)力給人感覺(jué)十分強(qiáng)烈，而且顯得感情奔放、聲勢(shì)奪人，富于煽動(dòng)性，使勸諫的對(duì)象不能不動(dòng)心，策士的目的也就很容易達(dá)到了。
二、《戰(zhàn)國(guó)策》辭令在語(yǔ)言上詞藻富麗，準(zhǔn)確傳神，句式錯(cuò)綜變化
文中常常綜合運(yùn)用鋪陳、排比及夸張、比喻等手法，造成淋漓酣暢的氣勢(shì)和鏗鏘有力的節(jié)奏。這就是人們常說(shuō)的“鋪陳揚(yáng)厲”、“縱橫捭闔”、“辯麗恣肆”。
鋪陳夸張等修辭在《戰(zhàn)國(guó)策》中幾乎成為一種經(jīng)常而普遍的修辭了，書(shū)中著名的辯士如蘇秦、張儀、陳軫等的游說(shuō)之辭，述其地理，涉及東西南北山河湖海;追溯歷史則必談三王五霸，貫及古今;說(shuō)政治，定是君臣內(nèi)外，法術(shù)權(quán)勢(shì);論軍事，又攻守進(jìn)退，固險(xiǎn)扼賽等等，不一而足，真的把各種形勢(shì)強(qiáng)調(diào)到了極致。
如《齊策一》中記錄蘇秦勸齊宣王合縱的說(shuō)辭，文中極盡比喻夸張之能事，氣勢(shì)強(qiáng)大，語(yǔ)氣強(qiáng)烈�！褒R南有太山，東有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。齊車(chē)之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨。即有軍役，未嘗倍太山，絕清河，涉渤海也�！比绱虽侁�，使人感到論辯者學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)地高遠(yuǎn)，對(duì)齊國(guó)情況和天下大勢(shì)了如指掌。令讀者心胸為之開(kāi)闊，精神為之振奮。
《戰(zhàn)國(guó)策》中駢偶句式的出現(xiàn)比排比句相對(duì)少些，但是一經(jīng)運(yùn)用，氣象頓生。如《趙策二》中，“古今異利，遠(yuǎn)近易用，陰陽(yáng)不同道，四時(shí)不一宜。故賢者觀時(shí)，而不觀于時(shí);制兵，而不制于兵。子知官府之籍，不知器械之利;知兵甲之用，不知陰陽(yáng)之宜。故兵不當(dāng)于用，何兵之不可易?教不便于事，何俗之不可變?”這是趙武靈王反駁保守派的一段辭令，全是對(duì)句，或并列，或正反，有長(zhǎng)有短，中間用連詞轉(zhuǎn)折。不但說(shuō)理緊湊綿密，而且抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生節(jié)奏感，可謂聲情并茂。
參考文獻(xiàn)：
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《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇2
敦煌跟隨劉興林教授節(jié)讀《戰(zhàn)國(guó)策劉興林美以《戰(zhàn)國(guó)策》國(guó)學(xué)縱橫家人生之感悟
《戰(zhàn)國(guó)策》,“國(guó)學(xué)另類(lèi)”、“另類(lèi)國(guó)學(xué)”,劉興林教授這樣說(shuō),我也就這樣聽(tīng)。因?yàn)橹?并未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。不知,不可言對(duì)錯(cuò)。
國(guó)學(xué)包括哪些?“儒學(xué)為主,道學(xué)為鋪”,哪么佛學(xué)、法學(xué)、縱橫呢?還有以“經(jīng)、史、子、集”來(lái)說(shuō),又如何說(shuō)呢?也許是五千年太久,“國(guó)學(xué)家”又太多,故此,眾說(shuō)紛紜。弄到象我一樣的人,不知所從。只好人云亦云,人走云散。
學(xué)國(guó)學(xué),不同的人,有不同的期盼。至少有一點(diǎn)是明確的,我不是為了做學(xué)問(wèn)而學(xué)國(guó)學(xué),而是為了“解疑惑”、“知所以”。難免有人說(shuō)我俗。說(shuō)我俗的人以為我會(huì)生氣,也正好借之機(jī)會(huì)坦白:我俗,難脫穎而出;我貪,難舍塵世;我笨,難悟真經(jīng)。所以,說(shuō)我俗,知音、知己,怎么會(huì)生氣喲! 貧窮,何為貧窮?無(wú)路可走,為窮;沒(méi)有錢(qián)財(cái),為貧。第一次聽(tīng)說(shuō),收獲!
《戰(zhàn)國(guó)策》,西周以來(lái)中國(guó)思想史上第一次解放。描寫(xiě)對(duì)象從諸侯卿相轉(zhuǎn)向平民精英。欣賞贊美以個(gè)人奮斗改變社會(huì)地位。由此,想起了“今天似春秋戰(zhàn)國(guó)”的笑談。周公的“禮”與“樂(lè)”捆綁了人們的思想。社會(huì)需要解放思想,人們需要改變生活。因此,有了春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的歷史�？鬃邮侵芄姆劢z,他把官方和民間的“禮”與“樂(lè)”結(jié)合起來(lái),形成儒家學(xué)說(shuō)。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也捆綁了人們幾十年,改變己是迫切需求。難怪說(shuō)歷史又旋轉(zhuǎn)到的'大改革、大竟?fàn)�、大改變的社�?huì)�！稇�(zhàn)國(guó)策》,縱橫家的學(xué)說(shuō)。劉興林教授說(shuō):縱橫家是分裂的產(chǎn)物,也是分裂的因素。如此說(shuō)來(lái),“另類(lèi)國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)另類(lèi)”,也就可以理解了。學(xué)歷史,看現(xiàn)實(shí),明事理,知究竟。儒家學(xué)說(shuō)的愚民目的,當(dāng)然不會(huì)容忍縱橫家的學(xué)說(shuō)出世。
學(xué)國(guó)學(xué),越學(xué)越不知究竟。不是教授錯(cuò)!更不是歷史錯(cuò)!而是我錯(cuò)!國(guó)學(xué),國(guó)之魂魄,一個(gè)難舍當(dāng)下的小人物,何德何能承載國(guó)之魂魄?
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇3
人要有自知之明，每個(gè)人要了解自身的能耐有多大，自身“斤兩”是多少，這對(duì)自己有好處。
鄒忌身高八尺有余。戰(zhàn)國(guó)時(shí)一尺是多少?1931年河南金村出土的尺，相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米;安徽壽縣出土的尺，相當(dāng)于22.5厘米。在秦統(tǒng)一度量之前，確實(shí)有點(diǎn)亂。細(xì)算起來(lái)，八尺有余，則超過(guò)185厘米，即使在山東大漢中，也屬高身材，以現(xiàn)代小姐們的.標(biāo)準(zhǔn)，也可打上高分。高身材加上“身體昳麗，在齊國(guó)中算是美男子了。
有一天，鄒忌穿上朝服，對(duì)著鏡子(當(dāng)然是銅鏡)問(wèn)他的妻子：我與住在城北的徐公哪一個(gè)美?其妻答：您非常美，徐公哪比得上您。城北徐公，是齊國(guó)公認(rèn)的美男子，鄒忌不能自信。再問(wèn)其妾：是我還是徐公美?其妾回答：徐公何能比得上您!第二天，有客人來(lái)訪，鄒忌和客人坐談。問(wèn)客人：我與徐公哪一個(gè)美?客人說(shuō)：徐公不如您美!再過(guò)一天，徐公來(lái)訪，鄒忌仔細(xì)看，認(rèn)定自己不及徐公美，隨后再對(duì)鏡子看，確實(shí)自己比徐公差多了。晚上睡下細(xì)思之，終于明白了一個(gè)道理：自己的妻子認(rèn)為我比徐公美，是存心愛(ài)我;侍妾認(rèn)為我美是怕我;客人認(rèn)為我美是有求于我。
鄒忌是有自知之明的，不因別人的贊美而飄飄然，這算是難得了。先賢荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣!”一個(gè)有修養(yǎng)的人，天天廣泛學(xué)習(xí) 吸收知識(shí)，每日三次反省自己，則能明白事理而做到行為舉止無(wú)過(guò)失。不斷約束自己，檢查自己的行為，這種態(tài)度在現(xiàn)在看來(lái)，也是對(duì)的。
鄒忌把他的體會(huì)告訴齊威王，得到齊威王的稱(chēng)贊。下令：全國(guó)官民，如當(dāng)面批評(píng)我的過(guò)失的，受上賞;通過(guò)書(shū)面勸告的，受中賞;在外面議論而被我聞知，受下賞。果然不久，燕、趙、韓、魏等國(guó)都愿意與齊國(guó)交往。但這已超出本文的話題。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇4
《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，分為12策，共33卷，共497篇。所記載的歷史，上起前490年智伯滅范氏，下至前221年高漸離以筑擊秦始皇，約12萬(wàn)字。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。 《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)縱橫家游說(shuō)之辭的匯編，而當(dāng)時(shí)七國(guó)的風(fēng)云變幻，合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，政權(quán)更迭，都與謀士獻(xiàn)策、智士論辯有關(guān)，因而具有重要的史料價(jià)值。該書(shū)文辭優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智，描寫(xiě)人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言就有“畫(huà)蛇添足”“亡羊補(bǔ)牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南轅北轍”等。在我國(guó)古典文學(xué)史上亦占有重要地位�！稇�(zhàn)國(guó)策》主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。其文章長(zhǎng)于說(shuō)事，無(wú)論個(gè)人陳述或雙方辯論，都喜歡渲染夸大，充分發(fā)揮，暢所欲言，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，此外，描寫(xiě)人物形象極為生動(dòng)，而且善于運(yùn)用巧妙生動(dòng)的比喻，通過(guò)有趣的寓言故事，增強(qiáng)文章的感染力。
在梳理讀《戰(zhàn)國(guó)策》感覺(jué)時(shí)，適讀到一位當(dāng)代文學(xué)評(píng)論巨擘對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)談，不妨把他的話大段粘貼過(guò)來(lái)。他認(rèn)為：《三國(guó)演義》這部小說(shuō)成為中國(guó)的心機(jī)、心術(shù)、詭術(shù)、陰謀的大全，三國(guó)時(shí)代對(duì)立的各方，表面上是軍事力量的較量，實(shí)際上是偽裝術(shù)、欺騙術(shù)的較量，誰(shuí)最會(huì)偽裝、最會(huì)欺騙，誰(shuí)的成功率就最高。愈是看《三國(guó)演義》，就愈長(zhǎng)心機(jī)心術(shù)，心理就愈來(lái)愈變態(tài)，變到極端，人就變成“妖”，就不走正道而走歪門(mén)邪道。許多老人變得極圓滑、極世故，喪失所有的天真與誠(chéng)實(shí)，完全不像人樣，就因?yàn)樾睦锍淙度龂?guó)演義》這套生存密碼。這類(lèi)作品在中國(guó)早消失早好。
以這一觀點(diǎn)來(lái)解構(gòu)《戰(zhàn)國(guó)策》有合理的成份。戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云甚于三國(guó)氣象，孟子談到戰(zhàn)國(guó)心驚膽戰(zhàn)：“殺人盈城，殺人盈野”，當(dāng)時(shí)七國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，政權(quán)更迭，生靈涂炭，河山損破。唯有此情此景，才能夠活躍著一批批進(jìn)取心強(qiáng)、擅長(zhǎng)謀略、能言善辨的“士”，他們或則登堂入室、指點(diǎn)江山，或則旁征博引、巧思妙喻，或則變法圖強(qiáng)、籠絡(luò)人才，各自施展著自己治國(guó)安邦的才干，左右著諸侯的盛衰和歷史的走向。但是我想，他們所表現(xiàn)出的“極圓滑、極世故，喪失所有的天真與誠(chéng)實(shí)”，完全是歷史使然。倘若透過(guò)歷史的重重風(fēng)煙霧塵，在他們身上，肯定也會(huì)找到絲絲天籟之音、赤子情懷和人性的光輝。
荊軻很悲烈，但也有善的動(dòng)因。在勇毅之士聶政、魯仲連等人中，我更喜愛(ài)荊軻。他的《易水歌》永垂于千古。人們大多記得“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，其實(shí)后面還跟著兩句“探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”。后兩句尤為囂張豪雄。他的身上固然有暴力、血腥、恐怖和仇惡，但我始終認(rèn)為荊軻仍不失有赤子之心。他的敢作敢為，仗義俠行，圖窮匕出，很難說(shuō)是否在體現(xiàn)另一種佛性、同情心以及大慈悲。在那特殊的背景下，他與田光、太子、秦武陽(yáng)等人的交往，分明也溫暖如春，其情栩栩，不能苛刻地過(guò)多剔除他身上寬厚、正義以及良善的一面。戰(zhàn)國(guó)四公子，孟嘗君、平原君、信陵君和春申君個(gè)個(gè)包容寬厚。孟嘗君門(mén)客三千，不拘一格廣納人才，市井閭里之輩、雞鳴狗盜之流盡收帳下，這種行為和胸襟，已構(gòu)成一種原始風(fēng)范。其兼容并蓄、允許個(gè)性的行為，已成為那個(gè)時(shí)代性的強(qiáng)音。他們給游士搭建實(shí)現(xiàn)才干的舞臺(tái)，提供說(shuō)客獲取功名的契機(jī)，更多地在表現(xiàn)他們超越政治判斷對(duì)人間才華的欣賞與珍惜。這種對(duì)才華和智慧的尊重與保護(hù)，也應(yīng)成為一個(gè)個(gè)最具有詩(shī)意的故事，成為一座座人類(lèi)精神的豐碑，流傳千年乃至萬(wàn)年。
不錯(cuò)，蘇秦和張儀縱橫捭闔，太過(guò)巧舌如簧�！稗汴H”意即開(kāi)關(guān)，人的志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。山東六國(guó)，憑各自的力量不足以抗秦，合縱抗秦，還是連橫自保，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要政治線索。也由此誕生出這兩個(gè)最偉大的縱橫家，他們一生的政治活動(dòng)都是圍繞合縱連橫的外交策略展開(kāi)的。蘇秦為合縱奔赴于各國(guó)，最終促使六國(guó)結(jié)成抗秦聯(lián)盟；張儀則極力破壞合縱，說(shuō)辭各國(guó)與秦連橫。他們是在挑撥離間還是為國(guó)家安定求和？是翻手為云覆手為雨還是胸中自有韜略滔滔。難以說(shuō)清楚。不過(guò)，在他們身上始終洋溢著積極的人生追求和旺盛的生命活力以及家國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。蘇張二人都有一部從普通人成長(zhǎng)為縱橫家的艱苦磨礪史。蘇秦“家貧親老，無(wú)罷車(chē)駑馬，桑輪蓬篋，負(fù)書(shū)擔(dān)囊，觸塵埃，蒙霜霧，越漳河，足重繭，日百而舍”。張儀青年時(shí)不善表達(dá)，在楚國(guó)喝酒，還被懷疑偷寶玉而被打得遍體鱗傷，回家后問(wèn)妻子，口中的舌頭還在嗎？當(dāng)知道還在的時(shí)候，他說(shuō)：好，我就依靠舌頭矜戟砥劍，去開(kāi)拓自己波瀾壯闊的人生旅程。
在復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)，人們時(shí)刻處在各種撲面而來(lái)的問(wèn)題之中，而問(wèn)題的解決不是靠簡(jiǎn)單、粗暴和輕率的行為，而是靠人類(lèi)的腦子。言語(yǔ)和謀略可以解決問(wèn)題化解危機(jī)，而戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等暴力行為無(wú)助于危機(jī)的解決。會(huì)運(yùn)用口才和謀略的人，他解決問(wèn)題的方式就會(huì)非常輕松。
無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的利益競(jìng)爭(zhēng)和沖突是永恒的。當(dāng)一個(gè)弱者處在利益主體林立的'“叢林”中時(shí)，他應(yīng)該象顏率一樣清醒：在這個(gè)世界上，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)地幫助弱者；只有利益的誘惑才能使那些應(yīng)該幫你的人來(lái)幫你。天下美譽(yù)和九鼎之寶的誘惑永遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)弱者的同情心。你自己不關(guān)聯(lián)著他人的利益，他人會(huì)資助、借貸給你嗎？曉之以理，才能說(shuō)服他人；挑明真相，才能使一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái)的人恍然大悟。說(shuō)話的功能很簡(jiǎn)單，就是把事情講清楚，由不同的行動(dòng)講到不同的結(jié)果，由發(fā)端講到演變，再講到結(jié)局。其實(shí)很多事情就是一層薄窗紙，由話語(yǔ)輕輕一點(diǎn)，就能捅破。只可惜沒(méi)頭腦的事主們往往弄不清事情的真相，所謂“當(dāng)局者迷、旁觀者清”，我們千萬(wàn)不要對(duì)要說(shuō)服的對(duì)象估計(jì)過(guò)高，該捅破的就一定要捅破，該說(shuō)清楚的一定要說(shuō)清楚。
說(shuō)話需要謀劃，脫口而出的東西是最沒(méi)有價(jià)值的。說(shuō)話一定要說(shuō)到點(diǎn)子上，一定要解決問(wèn)題，否則寧可不說(shuō)。這就要求我們?cè)谡f(shuō)話前要深思熟慮、謀局排篇。象蘇子一樣句句都迎合西周君的心思和利益，使西周君覺(jué)得“放水”最符合自己的利益，然而這恰恰落入了蘇子的整體戰(zhàn)略安排之中。
語(yǔ)言是人類(lèi)的傳播工具，事實(shí)需要傳播，沒(méi)有傳播就無(wú)法了解起碼的事實(shí)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)看來(lái)，事實(shí)的真相是人們永遠(yuǎn)無(wú)法了解的，人們只能通過(guò)各種傳播手段和媒介來(lái)了解事實(shí)真相。這樣，語(yǔ)言本身就對(duì)事實(shí)真相起到了決定性的作用。在信息不發(fā)達(dá)的古代，蘇子巧妙地利用語(yǔ)言傳播對(duì)事實(shí)真相起到的決定性作用，讓他的受眾完全聽(tīng)信他對(duì)事實(shí)的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)，他輕易地壟斷了受眾的“知情權(quán)”�，F(xiàn)代社會(huì)中，只要我們明白事實(shí)與語(yǔ)言之間的關(guān)系，也會(huì)說(shuō)服受眾、左右他們的行動(dòng)。
對(duì)大臣的非議就是對(duì)君主的贊美，說(shuō)客把這一層辨證關(guān)系給挑明了。好與壞，黑與白，高尚與齷齪，是經(jīng)常轉(zhuǎn)化的。好的東西在一定情景下會(huì)成為最為不好的，而不好的東西反而會(huì)成為好的。就像大臣的高風(fēng)亮節(jié)會(huì)導(dǎo)致君主的委瑣，而大臣的齷齪反而成就了君主的美譽(yù)。對(duì)照今天，我們應(yīng)該把上司的位置與自己的位置擺正，作為下級(jí)，其高過(guò)上司的聲譽(yù)和高風(fēng)亮節(jié)在一定的火候絕對(duì)不是好事，因此，聰明的下級(jí)知道要學(xué)會(huì)為上級(jí)掩飾過(guò)錯(cuò)。
其實(shí)人生就是政治，沒(méi)有人可以逃避，除非你遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離人。在人類(lèi)社會(huì)中，沒(méi)有想法的人永遠(yuǎn)是有想法的人的一枚棋子，在利益面前，任何東西都顯得無(wú)力。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇5
三寸之舌，勝于百萬(wàn)雄兵。這句話真實(shí)的寫(xiě)出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家的重要。他們?cè)谀莻�(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代里，運(yùn)用自己的智慧和口才，三言?xún)烧Z(yǔ)就挽救了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。要是換成那些有勇無(wú)謀的將領(lǐng)，不僅會(huì)興師動(dòng)眾，搞不好還會(huì)使利益盡失，引起眾怒。
在《戰(zhàn)國(guó)策》第一篇秦興師臨周而求九鼎中，秦國(guó)想借口向東周索要九鼎，從而來(lái)得到地盤(pán)。齊國(guó)也想得到九鼎。周臣顏率便出使齊國(guó)，答應(yīng)如果齊國(guó)將秦軍殺退就將九鼎送與齊國(guó)。事后齊國(guó)向東周索要九鼎，顏率再次對(duì)齊王說(shuō)：九鼎不像普通的東西，拿著就可以走，一個(gè)鼎就需要九萬(wàn)人才能抬動(dòng)，九鼎就需九九八十一萬(wàn)人，當(dāng)路過(guò)梁、楚兩國(guó)時(shí)一定會(huì)被奪去。所以，齊王取消了求取九鼎的打算。這個(gè)故事讓我懂得做事情要名正言順，就是推卸責(zé)任也要找一個(gè)合適的.借口。
在對(duì)付一些小人時(shí)，我們可以使用反間計(jì)。宮他從西周逃到了東周，將西周的機(jī)密全部泄露了。西周?chē)?guó)君非常生氣。馮且便拿著三十兩黃金的一封書(shū)信前往東周。信上寫(xiě)：若能辦成，你就盡力，若不能就趕快回來(lái)，事情泄露了便自行了斷性命。信使故意讓東周軍兵抓住，東周?chē)?guó)君看到信，馬上把宮他殺了。馮且借刀殺人，使宮他真么努力也沒(méi)有用。使用反間計(jì)一定要嚴(yán)密，否則就會(huì)引起眾怒。
做什么事都要憑智慧，曉之以理才能說(shuō)服他人。其實(shí)很多事只要輕輕一點(diǎn)可以捅破，可是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以該說(shuō)的一定要說(shuō)。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇6
公元前二千零七十多年，帝舜把王位禪讓給治水有功的大禹。大禹親近百姓，為民謀利，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主統(tǒng)治的奴隸制國(guó)家，是為夏。
傳說(shuō)夏禹建國(guó)伊始，為了使天下安寧，他收集九州之金，鑄成九鼎。后來(lái)，九鼎被歷代統(tǒng)治者視為權(quán)力的象征，傳國(guó)的寶器。到了公元前四百多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)群雄并起，大大小小有二十多個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都想稱(chēng)王稱(chēng)帝，九鼎更是成為天命和人心所歸的依據(jù)。
話說(shuō)大禹所鑄的九鼎，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被當(dāng)時(shí)的東周?chē)?guó)所收藏。秦國(guó)知道后，決定出兵東周，奪回九鼎。東周?chē)?guó)君聽(tīng)說(shuō)后，深感憂慮，因?yàn)閺膬蓢?guó)的實(shí)力來(lái)看，東周根本不是秦國(guó)的.對(duì)手。他把自己的憂慮告訴了大臣顏率，顏率眉頭一皺，想到一個(gè)好計(jì)策：“大王放心，我去齊國(guó)求援，保證秦國(guó)不敢來(lái)犯。”
顏率很快來(lái)到齊國(guó)，對(duì)齊宣王說(shuō)：“秦國(guó)不講道理，妄想從我國(guó)奪走九鼎。我們君臣一致認(rèn)為，與其九鼎讓狂妄的秦國(guó)搶去，不如把九鼎送給你們。有了九鼎就可以稱(chēng)雄諸國(guó)，請(qǐng)大王認(rèn)真考慮一下�！饼R王聽(tīng)了，喜出望外，立即命令陳臣思領(lǐng)兵五萬(wàn)，前去救東周。秦國(guó)看到齊、周聯(lián)手對(duì)付自己，知趣地退兵了。
秦國(guó)退兵后，齊國(guó)看到東周遲遲不把九鼎送來(lái)，不斷地催促，周君又憂慮起來(lái)。作為一國(guó)之君，總得言而有信，答應(yīng)給人家的東西不給不行啊。解鈴還須系鈴人，他又找到顏率，尋求解決問(wèn)題的辦法。顏率聽(tīng)了，輕松地說(shuō)：“大王放心，我再到齊國(guó)去一下，保證齊國(guó)不再向我們索要九鼎。”
顏率來(lái)到齊國(guó)，齊宣王正等得不耐煩呢。顏率說(shuō)：“我們周?chē)?guó)得到你們的保護(hù)，安然無(wú)恙，真是感激不盡。我們決定馬上把九鼎送給你們，不知你們?cè)鯓影丫哦\(yùn)回呢�！饼R宣王說(shuō)：“我打算向梁國(guó)借道，從梁國(guó)運(yùn)回�！鳖伮收f(shuō)：“不行，梁國(guó)早就打九鼎的主意了，如果九鼎進(jìn)了梁國(guó)，根本不會(huì)出來(lái)了�！饼R宣王聽(tīng)了，想了想說(shuō)：“我們還打算從楚國(guó)借路�！鳖伮事�(tīng)了又是搖搖頭：“更不行了，楚國(guó)的君臣已謀劃很久了，做夢(mèng)都想得到九鼎，你從他們那里過(guò)，還不是肉包子打狗？再說(shuō)了，鼎這種東西，可不像醋瓶醬壇子，提著就走了。也不像兔子騾馬，趕著就來(lái)。想當(dāng)年我們周王討伐殷朝，得到了九鼎，每一個(gè)鼎就用了九萬(wàn)人牽引，再加上管器械服裝的兵役，一個(gè)鼎大概得需要二十多萬(wàn)人吧。大王想一想，九個(gè)鼎那得需要多少人啊。”
齊宣王想了想，著急地說(shuō)：“是不是你們根本就不想給啊？！”
“不敢欺騙大王。我們每天都在考慮怎樣把鼎送給你們，只是束手無(wú)策。希望大王早日想一個(gè)萬(wàn)全之策�！饼R宣王久久想不到好主意，只好打消了索要九鼎的念頭。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇7
“寧可一日無(wú)糧，不可一日無(wú)書(shū)�！边@是我們中國(guó)的一句古訓(xùn)。書(shū)是人類(lèi)的精神食糧，離開(kāi)了書(shū)，人類(lèi)的生活就會(huì)一片空白。 “讀史使人明智”、“以史為鑒可以知興替”，《戰(zhàn)國(guó)策》就是這樣一本好書(shū)，也是我今天要向大家推薦的書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》，又稱(chēng)《國(guó)策》，是西漢劉向編訂的史書(shū)，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，里面有許多有趣而有意義的故事。我最喜歡的故事是鄒忌諷齊王納諫。這個(gè)故事講的是：鄒忌有一天問(wèn)他的`妻子、小妾和拜訪他的客人：“我與城北的徐公相比，誰(shuí)更美麗呢？”都回答：“徐公不如您美麗啊�！币惶�，鄒忌見(jiàn)到徐公，覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家。晚上，他躺在床上想這件事，說(shuō)：“我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛(ài)我；我的小妾認(rèn)為我美，是懼怕我；客人認(rèn)為我美，是想要有求于我。”于是鄒忌將這件事告訴齊威王，并指出：“大王受蒙蔽一定更厲害了�！饼R威王聽(tīng)了鄒忌的話，勇于納諫，沒(méi)有費(fèi)一兵一卒，使得齊國(guó)戰(zhàn)勝于朝廷，成為了戰(zhàn)國(guó)七雄！我覺(jué)得這個(gè)故事讓我著迷的地方是讓我明白很多道理：第一，要善于思考。第二，做事、說(shuō)話都應(yīng)該注意方法和技巧。第三，要虛心接受批評(píng)意見(jiàn)并積極改正，這樣才能更成功。
一天放學(xué)，我給媽媽抱怨道：“我爸爸太煩人了，我數(shù)學(xué)都考了第一名，還在糾正我的附加題的錯(cuò)誤，說(shuō)我思路有問(wèn)題�！眿寢屝呛堑孛业念^說(shuō)：“因?yàn)槟惆职钟X(jué)得你是齊威王！”回到家，我得意洋洋地對(duì)爸爸喊道：“我是齊威王，爸爸是鄒忌，本王接受你的進(jìn)諫了！”爸爸心領(lǐng)神會(huì)地笑了！
看《戰(zhàn)國(guó)策》不僅能了解古代人的生活情況、學(xué)習(xí)文言知識(shí)，讓我懂得了許多道理，還讓我的生活增加了許多樂(lè)趣。我今天把這本書(shū)推薦給你們，相信你們讀了這本書(shū)一定會(huì)受益終生的。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇8
山東箏：“臨淄其富而實(shí)，其民無(wú)不歡竽、擊筑、彈箏”，所以不少人稱(chēng)山東箏為齊箏。它的流傳主要在包括鄆城和鄄城在內(nèi)的菏澤地區(qū)，和魯西的聊城地區(qū)，特別是菏澤地區(qū)的民間音樂(lè)甚為流行，被人們譽(yù)為“箏琴之鄉(xiāng)”，出過(guò)不少民間說(shuō)唱、戲曲和民間器樂(lè)的演奏人才。這兩個(gè)地區(qū)的古箏傳授系統(tǒng)不同，曲目也不相同，但傳統(tǒng)古曲大都是長(zhǎng)度為六十八板的“八板體”結(jié)構(gòu)的標(biāo)題性樂(lè)曲，在演奏技法上也無(wú)很大差異。聊城地區(qū)的古箏傳人和古曲數(shù)量較少，它的傳統(tǒng)箏曲主要是聊城地區(qū)臨清縣金郝莊的金灼南先生和金以塤先生傳下來(lái)的。由于聊城地區(qū)的傳統(tǒng)箏曲未能在山東和全國(guó)范圍內(nèi)流傳，它的歷史、傳譜等尚待進(jìn)一步整理、發(fā)掘，故人們對(duì)于“山東箏”的概念，習(xí)慣上只指菏澤地區(qū)的古箏。
山東箏曲多和山東琴書(shū)、民間音樂(lè)有直接聯(lián)系，曲子多為宮調(diào)式，以八大板編組而成。其中一部分是作為琴書(shū)的前奏出現(xiàn)的琴曲，跟河南板頭曲相似，有六十八板“大板曲”，橡《漢宮秋月》、《鴻雁捎書(shū)》等都是；在民間常常用套曲聯(lián)奏的`形式來(lái)表現(xiàn)多側(cè)面的音樂(lè)形象，《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》這四首小曲就是作為聯(lián)綴演奏的套曲，五十年代曾被加上《高山流水》的大標(biāo)題并在全國(guó)流行。另外，也有由山東琴書(shū)的唱腔和曲牌演變而來(lái)的，如《鳳翔歌》、《疊斷橋》。
山東箏過(guò)去多用的是十五弦，外邊低音部分用的是七根老弦，里邊是八根子弦，俗稱(chēng)“七老八少”。演奏時(shí)，大指使用頻繁，剛健有力。即令是“花指”，也是以大指連“托”演奏的下花指為多;而左手的吟揉按滑則剛?cè)岵⑿睿H鏘、深沉，其演奏風(fēng)格純樸古雅。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇9
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和西周兩個(gè)國(guó)家雖然相鄰，但是關(guān)系卻很不好，兩國(guó)之間戰(zhàn)亂不斷，相互拆臺(tái)。有時(shí)為爭(zhēng)地盤(pán)，有時(shí)為爭(zhēng)寶物，兩個(gè)國(guó)家是針尖對(duì)棗核，各不相讓。
西周在黃河、洛水的上游，東周在下游，西周打聽(tīng)到東周普遍種植水稻，需要大量的水，于是就想起一個(gè)壞主意。西周有意阻止上游的水向下流，這樣?xùn)|周沒(méi)有了水，就無(wú)法種植水稻了。水是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)業(yè)又是國(guó)家的根本，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有了糧食收入，必然會(huì)不攻自亂。
這個(gè)做法真夠狠的，東周的老百姓眼看著種植水稻的季節(jié)過(guò)去了，但河里就是沒(méi)有水，無(wú)法播種秧苗。當(dāng)時(shí)的條件可不像現(xiàn)在，先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備可以抽取地下水。古人沒(méi)有那個(gè)能耐，他們只有靠河里的水灌溉農(nóng)作物。季節(jié)不等人啊，心急如焚的官員了解到農(nóng)民的苦處，立即把這個(gè)消息上報(bào)給國(guó)王。東周?chē)?guó)王聽(tīng)了也急得像熱鍋上的螞蟻一般，但是他們剛與西周打過(guò)仗，怎么能去求西周放水呢。
東周有一位叫蘇子的大臣，他機(jī)智多謀，巧舌如簧。蘇子看在眼里，盤(pán)算了一陣，認(rèn)為博取國(guó)王歡喜、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)來(lái)了。他馬上求見(jiàn)國(guó)王說(shuō)：“請(qǐng)讓我出使西周吧，憑我的三寸不爛之舌，我保證讓西周乖乖地放水。”
寢食不安的周王聽(tīng)了，大喜過(guò)望：“好！你如果能讓西周放水，我獎(jiǎng)勵(lì)你黃金百兩！”
“謝主隆恩！”蘇子高興地領(lǐng)旨，很快到西周去了。
且說(shuō)蘇子來(lái)到西周，見(jiàn)到西周的國(guó)王，搖搖頭說(shuō)：“你們不給東周放水，想讓他們種不上水稻，這個(gè)算盤(pán)真是打錯(cuò)了！”
“為什么？”西周的`國(guó)王不解地問(wèn)道。
“現(xiàn)在東周的老百姓因?yàn)闆](méi)有水，全改種小麥了。種小麥不僅省時(shí)省力，還可以種第二茬的莊稼。你們這樣做，是在幫助他們啊，不出三年，東周的國(guó)力會(huì)很快強(qiáng)盛起來(lái)的�！碧K子不慌不忙地說(shuō)。
“啊，原來(lái)是這樣！那你說(shuō)怎樣能讓東周不得安寧呢，我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)你的。”西周的國(guó)王迫不及待地問(wèn)道。
蘇子想了想說(shuō)：“我認(rèn)為你們必須馬上放水，越多越好。這樣會(huì)把東周種的小麥全部淹死，讓他們絕收。另外，他們看到有水了，必然會(huì)種水稻，等他們的水稻成熟了，你們?cè)偃グ阉緭屵^(guò)來(lái)，充實(shí)自己的國(guó)庫(kù)。這樣的話，東周的老百姓就會(huì)敬仰你，你就可以輕易打敗東周了�！�
西周的國(guó)王聽(tīng)了感到很有道理，龍顏大悅，連聲說(shuō)道：“這個(gè)主意太好了，我馬上放水。你的功勞很大，我決定獎(jiǎng)勵(lì)你黃金百兩�！�
蘇子高興地帶著黃金，馬不停蹄地回到東周，東周此時(shí)更是一片歡騰。河渠里的水滿了，水稻田的水滿了，老百姓正忙著播種呢。東周?chē)?guó)王見(jiàn)到蘇子，夸獎(jiǎng)一番后，馬上兌現(xiàn)承諾，獎(jiǎng)勵(lì)他一百兩黃金。
蘇子帶著兩份厚禮，樂(lè)滋滋地回家了。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的語(yǔ)言藝術(shù) 篇10
作為《戰(zhàn)國(guó)策》中刻劃得最為成功的歷史人物之一，蘇秦的人物形象不僅以其鮮明的歷史特征和個(gè)性特征在史冊(cè)上魅力四射，而且以其身上折射出來(lái)的人格精神而家喻戶(hù)曉。對(duì)于蘇秦的以上認(rèn)識(shí)，從《戰(zhàn)國(guó)策》中《蘇秦始將連橫》一篇可略見(jiàn)一斑。
《蘇秦始將連橫》一篇較為詳盡地記敘了蘇秦一生中進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)的主要事跡。溯跡覓人，我認(rèn)為凸現(xiàn)在蘇秦身上的特色主要有三方面： 博聞廣記，韜略過(guò)人，機(jī)智靈敏，這是蘇秦身上最為突出的一個(gè)特色，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的.共性，在該文中，蘇秦先是以連橫說(shuō)秦，其說(shuō)辭充分發(fā)揮了縱橫家縱橫捭壑的特點(diǎn)和高超的語(yǔ)言思辨能力，使出了揣摩、迎合、雄辯的手段，向秦惠王鼓吹以武力統(tǒng)一天下。在“說(shuō)秦王書(shū)十上而不行”的時(shí)候，又以“合縱”之術(shù)進(jìn)諫趙王，終得重用，更使天下“夫賢人在而天下服，一人用而天下從。”
“連橫”與“合縱”乃相反的兩個(gè)策略，蘇秦竟能于股掌中靈活轉(zhuǎn)換之，這可看出其韜略的過(guò)人，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局政治的機(jī)警靈敏和高度認(rèn)識(shí)。 躬身自省和高度民主的自信，這也是蘇秦身上的一大特點(diǎn)，也可以說(shuō)是蘇秦取得成功的內(nèi)在原因。在說(shuō)秦失敗歸家后，“妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”的境遇下，他感嘆之余躬身自省“是皆秦之罪也”，而后發(fā)奮讀書(shū)，繼續(xù)研究習(xí)己�！澳耗�，揣摩成”后曰：“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣”，果然其“合縱”之術(shù)令趙王大悅，封為武安君。正是蘇秦對(duì)自己才能的高度民主自信，使其矢志不渝地成就了自己縱橫家的使命和追求。 堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取意志和刻苦奮斗的精神，這是蘇秦身上的另一特色，也是其成功的根本原因�！罢f(shuō)秦王十上而不行”，親人冷眼相待，這非但沒(méi)有消磨掉蘇秦追求政治目的的夢(mèng)想，反使之“乃夜發(fā)書(shū)，陳數(shù)十”更加發(fā)奮圖強(qiáng)地充實(shí)健全自己，而在攻讀過(guò)程當(dāng)中，其“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”的拼搏與刻苦精神更為世代讀書(shū)人津?yàn)闃?lè)道，引為楷模。 由上觀之，作為一個(gè)縱橫家，蘇秦是成功的，且其成功是必然的。
作為一個(gè)歷史人物，蘇秦確有其值得稱(chēng)道之精神。當(dāng)然，我們也不難看出，貫穿蘇秦奮斗過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力是其對(duì)功名利祿的熱衷與追求。因此從這一點(diǎn)上也許可以說(shuō)蘇秦不過(guò)利欲熏心入俗凡人爾。但從當(dāng)時(shí)歷史條件來(lái)看，我認(rèn)為這是一種詆毀，一種對(duì)優(yōu)秀人物的貫性排斥。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)和外交活動(dòng)頻繁，以高官厚祿招納謀臣策士成為當(dāng)時(shí)諸國(guó)君的時(shí)尚，身負(fù)過(guò)人韜略及進(jìn)取精神，自覺(jué)地選擇追求功名利祿是蘇秦實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好也可能是唯一途徑。世態(tài)炎涼，人情淡薄也是蘇秦重名重利可以原諒的一個(gè)原因。
退則“負(fù)書(shū)擔(dān)囊，形容枯槁，面目犁黑”，且“妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”，進(jìn)則“革車(chē)百乘，錦繡千匹，白璧百雙，黃金萬(wàn)溢以隨其后”，“父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)，嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝”，可以說(shuō)，這一強(qiáng)烈的對(duì)比是一種誘惑的同時(shí)更是一種催人奮進(jìn)的無(wú)形壓力抑可轉(zhuǎn)移為動(dòng)力。因此，有時(shí)侯，我們不得不承認(rèn)順境而行可算是明智之舉。
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