中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)向何處去論文

　　摘 要：在本文中，為了需求中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)主導(dǎo)理念的這一盞明燈，筆者嘗試性地提出了經(jīng)濟(jì)法學(xué)人本主義理念的創(chuàng)新觀念，并論證其重塑不只契合了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期特性，并且能夠使經(jīng)濟(jì)法學(xué)更好地整合本身力氣，從而承當(dāng)起構(gòu)建整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系的世紀(jì)重?fù)?dān)。        

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文

　　一、主導(dǎo)理念的缺失當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的終極迷霧

　　在悠悠漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史演進(jìn)過程中，中華民族的每一次社會(huì)提高都是隨同著社會(huì)的變化和轉(zhuǎn)型，并且每一次社會(huì)的轉(zhuǎn)型多是在“痛苦”的抉擇和整合社會(huì)利益中渡過，常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生。

　　1.中國(guó)經(jīng)濟(jì)法之于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義

　　從十一屆三中全會(huì)至今，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了加速開展的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)下的轉(zhuǎn)型期和人們的利益最為親密，其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治體制以及人們的社會(huì)生活等都遭到宏大的沖擊，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種矛盾重生的態(tài)勢(shì)，這就需求各種手腕來(lái)加以管理，而法律則是其中必不可少的一種。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革最為親密的一個(gè)法律部門，其肩負(fù)著為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革保駕護(hù)航的重?fù)?dān)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)著培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。學(xué)界普通以為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的產(chǎn)生是遵照“市場(chǎng)缺陷--需求國(guó)度干預(yù)--經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生” 這樣一種西方范式。但是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法由于其產(chǎn)生的國(guó)情不同，使其肩負(fù)的任務(wù)亦不同。正如陳教授所論述的：“中國(guó)的理想不是市場(chǎng)充沛興旺后呈現(xiàn)的市場(chǎng)失靈，而是沒有市場(chǎng)，市場(chǎng)發(fā)育不全；政府當(dāng)下的主要任務(wù)不是干預(yù)市場(chǎng)，用其有形之手替代市場(chǎng)無(wú)形之手發(fā)揮作用，而是要充沛培育市場(chǎng)，完善市場(chǎng)的自在調(diào)控機(jī)制�！� 因而，隨同著經(jīng)濟(jì)體制變革而不時(shí)向前推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)法，必需擔(dān)負(fù)起為培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)而不時(shí)完善本身的理論體系的任務(wù)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法是使得“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”分離的最佳調(diào)整方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特征是公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相分離。社會(huì)主義是一種公有制的經(jīng)濟(jì)，以消滅剝削、消滅兩極分化，最終到達(dá)共同富有為目的；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)是以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為前提，以市場(chǎng)機(jī)制來(lái)自發(fā)的優(yōu)化資源配置。

　　2.中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)之于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的重要性

　　依據(jù)普通的法理學(xué)理論，任何法律部門的呈現(xiàn)或者存在皆有法學(xué)部門與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法作為一門新興的法律部門概不例外。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法這個(gè)部門法的理論支撐。經(jīng)濟(jì)法學(xué)若無(wú)自我法學(xué)理論的構(gòu)建，將使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)法這個(gè)部門法失去了存在的根底，成為無(wú)本之源，無(wú)木之林，無(wú)根之基。并且，在中國(guó)處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與西方的經(jīng)濟(jì)法擔(dān)負(fù)的任務(wù)具有不完整相同性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)必需構(gòu)建具有中國(guó)特殊國(guó)情的外鄉(xiāng)化法學(xué)理論，所以中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的自我構(gòu)建之于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法意義特殊。

　　3.當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)開展中的掣肘要素

　　學(xué)界通說以為，作為“部門法意義”上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)這個(gè)學(xué)科是產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，是隨同著變革開放推進(jìn)而不時(shí)向前開展。2008年的今天，邁入“而立之年”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)，在迂回行進(jìn)的過程中獲得了不菲的成果，但其更存在著許多開展中的問題。

　　中國(guó)目前處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，而轉(zhuǎn)型時(shí)期，常常又是百花怒放的時(shí)期。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，也一度呈現(xiàn)出百花齊放的場(chǎng)面，但該場(chǎng)面卻又很快的偃旗息鼓，猶如稍縱即逝。主要緣由在于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的各種觀念林立，且許多觀念缺乏充沛的論證，于是在人為無(wú)謂的爭(zhēng)論當(dāng)中，使經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的力氣逐漸耗費(fèi)殆盡，使一些本能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)理論構(gòu)建作奉獻(xiàn)的一些學(xué)者逐漸丟棄經(jīng)濟(jì)法這個(gè)陣地，使一些本能夠獲得共識(shí)的觀念在爭(zhēng)論中無(wú)形地被歷史所埋沒。

　　關(guān)于一個(gè)新興的部門法，當(dāng)其開展到一定的水平，就有必要對(duì)其相關(guān)的理論進(jìn)行梳理，從而籠統(tǒng)出共性的東西，才干有利一個(gè)新興事物開展的穩(wěn)定性。但是，當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界卻是一個(gè)群龍無(wú)首的場(chǎng)面，其人為的削弱了經(jīng)濟(jì)法學(xué)本身的力氣。就以經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象為例，本來(lái)以十分成熟并能夠定論的理論，卻呈現(xiàn)不同窗派的學(xué)者有不同的相似主張。

　　4.主導(dǎo)理念的缺失--當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的終極迷霧

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)法處在一個(gè)時(shí)期的穿插路口，而此時(shí)也正是作為其理論支撐的我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)，這個(gè)以社會(huì)整體利益為本位的現(xiàn)代法大有作為之時(shí)。任何有所作為的“世紀(jì)偉人”，都必需是天時(shí)、天時(shí)、人和的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)過上文的闡述，能夠探知我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)這位“世紀(jì)偉人”，曾經(jīng)占領(lǐng)中國(guó)這塊“熱土”以及中國(guó)變革開放進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制變革這樣一個(gè)大天時(shí)。

　　但是在這樣有利的大環(huán)境下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)為什么還會(huì)存在如此多的問題呢？主要緣由是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)缺乏應(yīng)有的“人和”。所以，此時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的主要時(shí)期任務(wù)，是整合本身力氣，克制本身開展中存在的問題，不失機(jī)遇地促進(jìn)“人和”。但是，以什么樣的規(guī)范去整合中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的本身力氣，則是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的一個(gè)終極迷霧。

　　二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)”人”本主義理念解讀--中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)迷霧中的明燈

　　經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律部門，經(jīng)濟(jì)法學(xué)人本主義理念的研討更為短暫，學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的概念論述并無(wú)定論。筆者以為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義理念要作為一個(gè)主導(dǎo)的理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論體系，其必需契合以下兩點(diǎn)。首先、經(jīng)濟(jì)法的“人”本主義必需不能偏離“以人為本”的實(shí)質(zhì)，即真正的尊重人、關(guān)愛人以及促進(jìn)人走向自在盲目和全面開展。其次、從經(jīng)濟(jì)法視域的時(shí)期角度去了解“人”的含義，賦予經(jīng)濟(jì)法學(xué)人本主義新的時(shí)期理念。經(jīng)濟(jì)法視域中的“人”不只限制于民商法學(xué)的單個(gè)人的個(gè)體，而是從社會(huì)整體以及更高層次的角度去關(guān)愛人。

　　1.經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人，經(jīng)濟(jì)法學(xué)更關(guān)愛社會(huì)人

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)人性的假定是樹立在“經(jīng)濟(jì)人”的理論根底上的，其以為每個(gè)單個(gè)人多是以取得本身利益最大化為最終目的，這與民商法上的個(gè)人權(quán)益至上存在著某種邏輯的相同性。但若不假思索，對(duì)任何法律部門都一味的生搬硬套“經(jīng)濟(jì)人”假定則是不合時(shí)宜的。人歷來(lái)多是、永遠(yuǎn)將是社會(huì)的人，正如馬克思所說的人是社會(huì)關(guān)系的總和。 在某種水平上能夠說，個(gè)人的利益只是社會(huì)關(guān)系要素之一，在許多狀況下是不占主導(dǎo)位置的。并且，個(gè)體是存在差別的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同的個(gè)體存在不同的競(jìng)爭(zhēng)力，假如地道任由自在競(jìng)爭(zhēng)必然招致社會(huì)呈現(xiàn)貧賤富貴的鴻溝，當(dāng)其弊端積存到一定水平，便需求一定社會(huì)系統(tǒng)工程來(lái)加以管理，而立足于社會(huì)本位，具有相當(dāng)時(shí)期性的經(jīng)濟(jì)法學(xué)便要偏重于從社會(huì)人的角度來(lái)對(duì)之進(jìn)行維護(hù)。

　　2.傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人，經(jīng)濟(jì)法學(xué)更關(guān)愛現(xiàn)代人

　　經(jīng)濟(jì)法學(xué)是新興的一個(gè)法律部門，是一個(gè)對(duì)新時(shí)期（特別是轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種社會(huì)問題）進(jìn)行回應(yīng)而產(chǎn)生的法律部門，所以其對(duì)人的關(guān)心，無(wú)論是對(duì)其學(xué)問的應(yīng)用，還是對(duì)社會(huì)各種問題的處理，都應(yīng)該偏重于立足現(xiàn)代。而現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)是具有顯著的區(qū)別特性，因而經(jīng)濟(jì)法學(xué)對(duì)人的關(guān)愛方式亦將進(jìn)行改動(dòng)。例如在當(dāng)今學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為了表現(xiàn)對(duì)學(xué)問的尊重以及更好的優(yōu)化勞動(dòng)力資源，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法有必要以“現(xiàn)代人”的理念去對(duì)學(xué)問勞動(dòng)者進(jìn)行關(guān)心，對(duì)新型勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

　　西方國(guó)度在益于其轟轟烈烈的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)以及如火如荼的城市化浪潮的過程中，也為此付出了慘痛的代價(jià)，由于其不只在不時(shí)消滅本身的生存的環(huán)境，也以驚人的速度透支了我們子孫后代的賬戶。

　　3.經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義更是社會(huì)人、現(xiàn)代人、后代人的有機(jī)統(tǒng)一

　　經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義對(duì)社會(huì)人、現(xiàn)代人、后代人的關(guān)愛不是截然分化的，更不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)法學(xué)“人”本主義表現(xiàn)出不同的關(guān)愛理念是源于其立足的不同角度，但在實(shí)質(zhì)是分歧的，且表現(xiàn)出相互印證和相互容納的特質(zhì)。例如：站在社會(huì)整體利益角度的 “人”本表現(xiàn)的是社會(huì)人，站在時(shí)期利益角度的“人”本表現(xiàn)的是現(xiàn)代人，站在可持續(xù)開展角度的“人”本表現(xiàn)的是后代人；而這三種角度的有機(jī)統(tǒng)一點(diǎn)多是以為了更好的尊重人、關(guān)愛人，從而促進(jìn)人走向自在盲目和全面開展這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)為依歸的。

　　由于中國(guó)理想國(guó)情的需求，當(dāng)代中國(guó)選擇了“漸進(jìn)式變革”來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義的自我完善，但是人類社會(huì)每次勝利的革新常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生，而當(dāng)下的中國(guó)正處于變革的攻堅(jiān)時(shí)期, 整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)了一種矛盾重生的態(tài)勢(shì)。

　　“人”本主義理念的重塑進(jìn)一步奠定中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的獨(dú)立局部法位置

　　部門法又稱為法律部門，即指依照本身的性質(zhì)以及一定的規(guī)范或者辦法所劃分的同類法律標(biāo)準(zhǔn)的總和。 法律部門的劃分具有很重要的實(shí)踐意義，已被世界各國(guó)的理論界和立法界所認(rèn)可。經(jīng)過了二十年的論爭(zhēng)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)具有階段性的改動(dòng)，在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，經(jīng)濟(jì)法已被確以為具有獨(dú)立法律部門的位置，占領(lǐng)了一席之地。

　　固然，不供認(rèn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)為獨(dú)立法律部門的學(xué)者存在著學(xué)科的成見，但我們亦不得不供認(rèn)，用傳統(tǒng)的部門法劃分規(guī)范來(lái)界定經(jīng)濟(jì)法學(xué)的獨(dú)立位置的確存在著缺乏。鑒于此種狀況，筆者以為，在論證經(jīng)濟(jì)法學(xué)獨(dú)立法律部門這個(gè)論題上，傳統(tǒng)的劃分規(guī)范固然必需給予肯定，但在遵照傳統(tǒng)理論的同時(shí)，不能一味地拘泥于傳統(tǒng)理論，而應(yīng)該翻開眼界去關(guān)注理論的需求，從而尋求另一種作為佐證經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門的規(guī)范。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義理念能夠擔(dān)負(fù)其這樣的一個(gè)重?fù)?dān)。首先、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的人本主義理念是經(jīng)濟(jì)法學(xué)所獨(dú)有的理念，民法、刑法以及行政法等固然歷經(jīng)較長(zhǎng)的法學(xué)開展史，但其并沒有構(gòu)成像經(jīng)濟(jì)法人本主義理念這樣上位階的后現(xiàn)代性理念。今年，國(guó)務(wù)院新聞辦公室向世人公開發(fā)布的《中國(guó)的法制建立》白皮書中，以官方的方式供認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)法律部門的獨(dú)立作用，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的開展帶來(lái)了無(wú)限的活力。若理論屆能進(jìn)一步的尋求其他劃分部門法的規(guī)范來(lái)佐證經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立法律部門的位置，與傳統(tǒng)的劃分規(guī)范共同發(fā)揮作用，無(wú)疑是為經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立部門法位置在理論的火焰上加上了理論論證的燃料，使其獨(dú)立部門法位置銅墻鐵壁。

　　“人”本主義理念的重塑有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的資源整合

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)自20世紀(jì)80年代產(chǎn)生以來(lái)便紛爭(zhēng)不時(shí)，其部門法位置得到官方的正式供認(rèn)亦閱歷三十年左右的爭(zhēng)論。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)不斷以來(lái)呈現(xiàn)如此混亂、分散的場(chǎng)面。一個(gè)重要的緣由是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界觀念林立，并且許多觀念缺乏充沛的論證，且在人為的爭(zhēng)論當(dāng)中，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論力氣在爭(zhēng)斗當(dāng)中耗費(fèi)殆盡，使一些本能夠獲得共識(shí)的觀念在爭(zhēng)論中無(wú)形地被歷史所埋沒。到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)開展的今天，為了撥開迷霧，探尋中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)開展的真理，理論屆曾經(jīng)開端對(duì)以往的一些做法進(jìn)行了深思。

　　此時(shí)最主要的是能找到一個(gè)能高于或者統(tǒng)領(lǐng)其他理念的終極理念來(lái)進(jìn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的分散的理論進(jìn)行整合。“人”本主義理念是經(jīng)濟(jì)法學(xué)其他理念的終極理念，由于法作為一種維護(hù)并促進(jìn)人類社會(huì)對(duì)幸福理想生活的追求，并使人走向全面開展的一種手腕，必然是以人為本的法，這應(yīng)該是不證自成的。所以筆者以為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“人”本主義理念具有這樣的適格條件。經(jīng)濟(jì)法學(xué)有了“人”本主義理念的指導(dǎo)就能夠消弭了前文所論述的我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)之所以混亂不堪的緣由。經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)立法需求與經(jīng)濟(jì)法之間的一座橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的一個(gè)必不可少的條件。 由于時(shí)期的不時(shí)革新招致了不時(shí)變化的經(jīng)濟(jì)立法需求，而此時(shí)若有了經(jīng)濟(jì)法這樣一個(gè)具有時(shí)期特征的“人”本主義理念的指導(dǎo)就能夠有了一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并制定出具有時(shí)期轉(zhuǎn)型特質(zhì)的“良法”，從而使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者統(tǒng)一思想，使經(jīng)濟(jì)法學(xué)從求“異”求“新”轉(zhuǎn)移到求“同”求“合”上來(lái)。

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