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杜威的教育名篇讀后感（通用7篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的杜威的教育名篇讀后感，希望對大家有所幫助。
杜威的教育名篇讀后感 1
花了一個月的時間，把《杜威的教育名篇》看完了，準(zhǔn)確地說是翻完了。這本書收集了杜威的多篇名作，包括《民主與教育》、《經(jīng)驗與教育》等。洋洋灑灑300多頁，雖然大部分沒看明白，還是有一丁點(diǎn)成就感。
約翰杜威（JohnDewey）是美國著名的哲學(xué)家和教育家，是美國實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。提出教育即生活，學(xué)校即社會的口號。其教育理論強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展、對外界事物的理解以及通過實(shí)驗獲得知識，影響很大。
教育即生活
杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。
由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。
由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。
學(xué)校即社會
杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的`社會，一個雛形的社會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。
但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”
杜威的這兩個觀點(diǎn)，我都非常贊同。教育即生活，教育即是生長，完全順其自然，行不言之教。雖然目前，還不可能完全做到，但杜威給我們指出了一個奮斗目標(biāo)。其二，杜威強(qiáng)調(diào)了學(xué)校與社會的緊密聯(lián)系，這無疑也是非常務(wù)實(shí)、非常正確的。當(dāng)今，學(xué)校與社會脫節(jié)得益發(fā)厲害，學(xué)生所學(xué)的，不是社會需要的；社會需要的，學(xué)生又學(xué)不到。這樣的“人才”，當(dāng)然沒有什么好市場。
杜威的作品思想深邃，完全是在哲學(xué)的范疇之內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，看這類理論書，很累，很苦。但開弓沒有回頭箭，看不完，就是翻，也要翻完。為什么？啃啃硬骨頭，至少可以磨磨牙齒。
杜威的教育名篇讀后感 2
一、研究教材
杜威認(rèn)為教授以知識為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學(xué)科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點(diǎn)之一。杜威批評這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會阻礙兒童的生長。杜威認(rèn)為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動所形成的直接經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)從“兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西”。針對我國，針對當(dāng)前，教師手頭有的是系統(tǒng)的匯編教材，如語文教材本身具有人文性和工具性，如果對教材的處理變“學(xué)教材”為“用教材”，也不失為是對杜威關(guān)于教材這一觀點(diǎn)的變通。所謂“用教材”我認(rèn)為本質(zhì)是挖掘出它呈現(xiàn)知識點(diǎn)的方法，用它來指導(dǎo)學(xué)生閱讀和作文。每次上公開課，我們又都有這樣的體會，思想上重視了，鉆研教材的時間長了，發(fā)現(xiàn)可教點(diǎn)很多，遠(yuǎn)不止教參上所給予的。
因此也就有了同課題評優(yōu)課比賽中 “八仙過�！钡木恃堇[。如初中語文第七冊《紫藤蘿瀑布》這篇散文，作者把紫藤蘿花描寫得極其輝煌，通過推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的“盛”這一特點(diǎn)；其次運(yùn)用了比喻、擬人等多種修辭手法；再者調(diào)動了視覺、嗅覺、觸覺等多種感官；最后由“一樹花”——“一穗花”——“一朵花”看出，寫景中還有一定的順序。再如《春》里面描寫“春花”還寫了蜜蜂、蝴蝶，還想象出“閉了眼，樹上仿佛滿是桃兒、杏兒、梨兒”這樣的虛景。這樣，“如何寫景”這一知識點(diǎn)就被挖掘出來了：抓住特征、調(diào)動感官、運(yùn)用修辭、注意順序、情景交融、動靜結(jié)合、虛實(shí)相生。而如何賞析句子的方法也呈現(xiàn)出來了：抓住幾個詞語、說出修辭、寫作手法及其作用，表達(dá)作者什么情感。這是教參上所沒有的。
試想，如果我們平時的每堂課都能潛心挖掘教材中眾多的知識點(diǎn)、能力點(diǎn)，然后結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，選擇、確定訓(xùn)練重點(diǎn)，那么學(xué)生的語文能力何愁提不高呢？
二、研究教法
杜威把活動（“做”）作為教學(xué)的基本方法。他反對學(xué)生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法。他認(rèn)為以兒童直接經(jīng)驗為中心的活動既是教材也是教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學(xué)。杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設(shè)計了教學(xué)的五個具體步驟：
�。�1）學(xué)生要有一個真實(shí)的經(jīng)驗的情境，即要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；
�。�2）在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；
�。�3）他要占有知識資料，從事必要的觀察；
�。�4）他必須負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問題的方法；
�。�5）他要有機(jī)會通過應(yīng)用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳統(tǒng)教學(xué)方法與他的方法的根本區(qū)別。
從中我們可以理解為只要是能調(diào)動學(xué)生體驗，激發(fā)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教法就是好的教法。換言之就是要加強(qiáng)學(xué)生主體性教學(xué)的研究。盡管我們知道其重要性，但是教師真正能在平時研究學(xué)生主體需要，學(xué)生認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新教法的又有幾許？或許有人會提出質(zhì)疑，每年各級各類評優(yōu)課、觀摩課、匯報課、公開課還不多嗎？他們難道不是在演繹新的教法嗎？是的，不管這堂課成功與否，我們都得肯定你，因為你是做了研究，你是在努力貫徹新課程理念。但是即使你得到了特等獎，那也只是對你這一堂課的評價，我要問的是，你平時也能做到如此研究教法嗎？我們的學(xué)生的能力決不可能只通過一學(xué)期一兩節(jié)公開課上的學(xué)習(xí)得到提高的。所以，我認(rèn)為創(chuàng)新教法不僅僅是個觀念問題，更是一個堅持問題。我在平時的教學(xué)中經(jīng)常是作些探究的，效果還不錯。下面列舉幾種操作性較強(qiáng)的做法：
1、加強(qiáng)學(xué)科綜合
教蘇軾的《明月幾時有》一詩時，我嘗試著讓學(xué)生跟我學(xué)唱王菲的《但愿人長久》一歌（其歌詞與詩歌的內(nèi)容是完全一致的）。在婉轉(zhuǎn)動聽的旋律之中，學(xué)生情趣盎然，在歌聲中感悟詩歌的內(nèi)涵，體會詩歌的意境，品味詩歌的意蘊(yùn)。課后則采用歌唱的形式替代枯燥的背誦，學(xué)生對這種教法喜歡極了。
2、引導(dǎo)學(xué)生體驗
作文教學(xué)時，老師即使為學(xué)生講遍寫作技巧，讀遍美文佳品，學(xué)生的`作文水平還是捉襟見肘。學(xué)生寫作需要的是感受，不是概念。令教師苦惱的是學(xué)生圈囿于課堂學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗少，真所謂“巧婦難為無米之炊”。教師就要從現(xiàn)有條件出發(fā)，研究對策，尋找、安排一切可讓學(xué)生體驗生活的機(jī)會。直接體驗如跳繩、踢毽、拔河、喝茶、煮茶葉蛋、挖薺菜包餛飩、實(shí)驗基地制作茶壺、運(yùn)動會開幕式……，讓學(xué)生積極參與，觀察思考，然后寫作；間接體驗如國內(nèi)外各領(lǐng)域發(fā)生的大事：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境問題、“神六”升天、奧運(yùn)會、獸首拍賣、感動中國人物等等，讓學(xué)生上網(wǎng)、看報、找圖片、作講座，然后寫作。這樣有了體驗，再加上一定的技巧，相對而言，學(xué)生的作文就鮮活多了。
3、堅持下水作文
作文教學(xué)時，教師如果一味“述而不作”，高高在上，他就沒有多少信服力。一學(xué)期一次和學(xué)生一起完成“三規(guī)”作文。即規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時間、規(guī)定的題目。師生當(dāng)堂面對面地完成，師生間交流作文感受，交流作文得失。這是一種很有效果的作文教學(xué)研究。說實(shí)話，有時學(xué)生在語言表達(dá)和行文構(gòu)思勝我一籌�？鬃诱f過“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，遇到這種情況，我總是很公正地作評價，學(xué)生看在眼里，佩服在心里。慢慢地學(xué)生對寫作懼怕心理減少了，對寫作的熱情增加了，如何寫好作文的悟性提高了。
三、研究教師角色定位
在杜威的教學(xué)過程理論中，關(guān)于教師在教學(xué)中的作用：教員不再是學(xué)生的“導(dǎo)師”，而僅僅是學(xué)生從事活動的指導(dǎo)者、參謀、助手。應(yīng)該指出，杜威并沒有忽視教學(xué)過程中師生之間的合作關(guān)系。在他看來，在教育過程中激發(fā)學(xué)生自己解決問題，并不意味著教師可以袖手旁觀；而是要參與學(xué)生的活動，但僅僅是不要讓學(xué)生“過多的意識到”教師施教。如在教《孔乙己》一課，分析“孔乙己”這一人物形象時，有學(xué)生突然質(zhì)疑：“我覺得孔乙己是個呆子，既然去偷了，為什么不偷值錢的東西，而去偷書呢？”師生呀然。這一點(diǎn)是教師所沒有預(yù)料到的，怎么辦？教師索性讓全班同學(xué)展開討論，最后得出這樣的認(rèn)識：“在他的生命中書是最重要的，他偷書是為了能看書，看書是為了能中舉做官�！睂W(xué)生說得多好啊！教師于是順?biāo)浦郏瑔l(fā)學(xué)生領(lǐng)悟：這不正說明科舉制度對孔乙己的毒害之深嗎？接著又有學(xué)生提出：“我弄不明白他有了錢為何不去買飯吃，而專門買酒喝呢？”課堂中突然爆出一句：“借酒澆愁嘛！”頓時大家笑開了。教師抓住這點(diǎn)，及時啟發(fā)：“好，那你們說說他心里有什么愁��？”一學(xué)生說道：“哎，我讀了這么多年書，連半個秀才也沒有撈到，真是枉活了�。 逼溆鄬W(xué)生又笑，并點(diǎn)頭贊同。教師此時接上一句：“真是樂而忘憂，那他喝酒也是必然的了�！边@不是又一次切中了文章的主旨了嗎？一石激起千層浪，如果教師對這些看似與教學(xué)目標(biāo)無關(guān)問題不予理睬，或輕描淡寫地一帶而過的話，恐怕享受不到學(xué)生們可貴的真知灼見了。
杜威的教育名篇讀后感 3
讀完杜威的教育名篇，我仿佛經(jīng)歷了一場深刻的思想洗禮。杜威的教育理念如同一盞明燈，照亮了我對教育的認(rèn)知之路。
杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”，這一觀點(diǎn)讓我深刻認(rèn)識到教育不應(yīng)局限于書本知識的傳授，而應(yīng)與實(shí)際生活緊密相連。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到學(xué)生們在課堂上學(xué)習(xí)了大量的理論知識，但在面對實(shí)際問題時卻束手無策。杜威的理念提醒我們，教育應(yīng)該讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，通過解決實(shí)際問題來培養(yǎng)他們的能力和素養(yǎng)。例如，組織學(xué)生參與社會實(shí)踐活動，讓他們在實(shí)踐中了解社會、關(guān)心他人，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和社會意識。
“學(xué)校即社會”也是杜威的一個重要觀點(diǎn)。學(xué)校不應(yīng)是一個孤立的'象牙塔，而應(yīng)是一個小型的社會。在學(xué)校里，學(xué)生可以接觸到各種社會現(xiàn)象和問題，通過與同學(xué)、老師的互動，學(xué)會合作、競爭、溝通等社會技能。這樣的學(xué)校環(huán)境能夠更好地為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備，使他們在走出校門后能夠迅速適應(yīng)社會的要求。
杜威還主張“從做中學(xué)”。傳統(tǒng)的教育模式往往注重知識的灌輸，而忽視了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。杜威認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該通過實(shí)際操作和體驗來學(xué)習(xí)知識，這樣才能真正理解和掌握知識。比如，在科學(xué)課上，讓學(xué)生通過實(shí)驗來探索科學(xué)原理，比單純地講解理論知識更加有效。這種學(xué)習(xí)方式不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能培養(yǎng)他們的動手能力和創(chuàng)新思維。
此外，杜威對教師的角色也有獨(dú)特的見解。他認(rèn)為教師不應(yīng)是知識的灌輸者，而應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師要關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，為他們提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源和指導(dǎo)，幫助他們在學(xué)習(xí)過程中不斷成長。這讓我意識到，作為一名教師，我們不能僅僅滿足于傳授知識，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，激發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。
總之，杜威的教育名篇讓我對教育有了全新的認(rèn)識。在今后的教育工作中，我將努力踐行杜威的教育理念，讓教育更加貼近生活，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們成為具有創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感的人。
杜威的教育名篇讀后感 4
當(dāng)我翻開杜威的教育名篇時，一股清新的教育思想之風(fēng)撲面而來。杜威以其深刻的洞察力和獨(dú)特的視角，對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判與反思，提出了許多具有前瞻性的教育理念。
杜威強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是經(jīng)驗的不斷改造和重組。他認(rèn)為，學(xué)生不是被動地接受知識，而是通過與環(huán)境的互動，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗，從而實(shí)現(xiàn)自身的成長和發(fā)展。這讓我想到了我們在教學(xué)中常常過于注重知識的傳授，而忽視了學(xué)生的實(shí)際體驗。我們應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會，讓他們在親身體驗中學(xué)習(xí)，這樣才能真正理解知識的內(nèi)涵和價值。
“教育即生長”是杜威的另一個重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育的目的不是為了讓學(xué)生獲得特定的知識和技能，而是為了促進(jìn)學(xué)生的自然生長。每個學(xué)生都有自己的發(fā)展節(jié)奏和潛力，我們不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求他們。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個性差異，為他們提供適宜的教育環(huán)境和支持，讓他們能夠自由地發(fā)展自己的興趣和才能。
在杜威的教育理念中，教材也不再是固定不變的知識體系，而是學(xué)生與環(huán)境互動的工具。教材應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合，激發(fā)他們的'學(xué)習(xí)興趣和主動性。我們可以通過選擇貼近學(xué)生生活的教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題，從而提高他們的學(xué)習(xí)效果和應(yīng)用能力。
同時，杜威也非常重視教育的社會功能。他認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和合作精神，使他們能夠成為積極參與社會生活的公民。在教學(xué)中，我們可以組織學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)等活動，讓他們在與他人的合作中學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊意識和社會責(zé)任感。
讀完杜威的教育名篇，我深感自己在教育觀念上的不足。在今后的教學(xué)工作中，我將以杜威的教育理念為指導(dǎo)，不斷探索創(chuàng)新教學(xué)方法，為學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件。
杜威的教育名篇讀后感 5
杜威的教育名篇如同一座寶藏，每一次閱讀都能讓我從中挖掘出珍貴的教育智慧。
在杜威的思想中，“兒童中心”的理念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為教育應(yīng)該以兒童為中心，關(guān)注兒童的興趣、需求和能力。傳統(tǒng)的教育往往以教師為中心，教師是知識的傳授者，學(xué)生是被動的接受者。而杜威主張讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用，教師則成為引導(dǎo)者和輔助者。這讓我反思自己的教學(xué)方式，是否真正關(guān)注到了學(xué)生的個性差異和發(fā)展需求。在今后的教學(xué)中，我要更加注重傾聽學(xué)生的聲音，了解他們的興趣愛好，根據(jù)他們的實(shí)際情況設(shè)計教學(xué)活動，讓每個學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中找到自己的價值和樂趣。
杜威提出的`“做中學(xué)”也讓我深受啟發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過實(shí)際操作和實(shí)踐活動來學(xué)習(xí)知識和技能。這種學(xué)習(xí)方式不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，還能培養(yǎng)他們的動手能力和解決問題的能力。在教學(xué)中，我們可以設(shè)計一些實(shí)驗、項目和探究活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中探索知識的奧秘。例如，在科學(xué)課上，讓學(xué)生通過實(shí)驗來驗證科學(xué)原理；在數(shù)學(xué)課上，讓學(xué)生通過實(shí)際問題的解決來掌握數(shù)學(xué)方法。這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生更加深入地理解知識，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
此外，杜威對教育與社會的關(guān)系也有深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為教育是社會進(jìn)步的重要力量，教育應(yīng)該為社會服務(wù)。教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還要培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和公民意識。這讓我意識到，我們的教育不能僅僅局限于課堂教學(xué)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題，參與社會實(shí)踐活動。通過社會實(shí)踐，學(xué)生可以更好地了解社會、關(guān)心他人，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和公民意識。
總之，杜威的教育名篇讓我對教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。在今后的教育工作中，我將努力踐行杜威的教育理念，以兒童為中心，注重實(shí)踐，關(guān)注社會，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感的未來公民而努力。
杜威的教育名篇讀后感 6
杜威的教育名篇，如同一顆璀璨的明珠，在教育的天空中閃耀著智慧的光芒。閱讀這些名篇，讓我對教育的本質(zhì)和目的有了更深刻的思考。
杜威強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是生活的過程，而不是為未來生活做準(zhǔn)備。這一觀點(diǎn)讓我認(rèn)識到，教育不能脫離實(shí)際生活，而應(yīng)該與生活緊密結(jié)合。我們不能僅僅把學(xué)生關(guān)在教室里，讓他們死記硬背書本知識，而應(yīng)該引導(dǎo)他們在生活中學(xué)習(xí)，通過解決實(shí)際問題來培養(yǎng)他們的能力和素養(yǎng)。例如，在語文教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品、寫日記、參加演講比賽等方式，提高他們的語言表達(dá)能力和思維能力。同時，我們還可以組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，讓他們了解社會、關(guān)心他人，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和公民意識。
杜威還主張教育應(yīng)該以兒童為出發(fā)點(diǎn)，尊重兒童的興趣和需要。他認(rèn)為，兒童是有自己的思想和感受的個體，教育應(yīng)該根據(jù)兒童的特點(diǎn)和需求來進(jìn)行。這讓我反思自己在教學(xué)中是否真正關(guān)注到了學(xué)生的個性差異和發(fā)展需求。在今后的教學(xué)中，我要更加注重了解學(xué)生的興趣愛好和學(xué)習(xí)風(fēng)格，根據(jù)他們的特點(diǎn)設(shè)計教學(xué)活動，讓每個學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中得到充分的發(fā)展。
“從做中學(xué)”是杜威的另一個重要教育理念。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該通過實(shí)際操作和實(shí)踐活動來學(xué)習(xí)知識和技能。這種學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生更加深入地理解知識，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在教學(xué)中，我們可以設(shè)計一些實(shí)驗、項目和探究活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中探索知識的奧秘。例如，在科學(xué)課上，讓學(xué)生通過實(shí)驗來驗證科學(xué)原理；在數(shù)學(xué)課上，讓學(xué)生通過實(shí)際問題的解決來掌握數(shù)學(xué)方法。這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生更加主動地參與學(xué)習(xí)，提高他們的.學(xué)習(xí)效果。
總之，杜威的教育名篇讓我受益匪淺。在今后的教育工作中，我將努力踐行杜威的教育理念，以生活為教育的源泉，以兒童為教育的中心，以實(shí)踐為教育的方法，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的未來公民而努力。
杜威的教育名篇讀后感 7
在閱讀杜威的教育名篇的過程中，我仿佛置身于一個充滿智慧和啟迪的教育世界。杜威的教育思想如同一股清泉，流淌在我的心間，讓我對教育有了全新的認(rèn)識和感悟。
杜威提出的“教育即經(jīng)驗的改造”這一觀點(diǎn)，讓我深刻認(rèn)識到教育不僅僅是知識的傳授，更是學(xué)生在生活中不斷積累經(jīng)驗、反思經(jīng)驗、改造經(jīng)驗的過程。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與各種實(shí)踐活動，讓他們在實(shí)踐中獲得豐富的經(jīng)驗，并通過反思和總結(jié)，將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的知識和能力。例如，在組織學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐活動時，我們可以讓他們親身體驗自然、社會和文化，從而拓寬他們的視野，豐富他們的情感體驗。同時，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生對實(shí)踐活動進(jìn)行反思和討論，讓他們從中吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)自己的行為和思維方式。
“學(xué)校即社會”的理念也讓我深受觸動。杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是一個小型的社會，學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)該能夠接觸到各種社會現(xiàn)象和問題，并通過與同學(xué)、老師的互動，學(xué)會合作、溝通、解決問題等社會技能。這就要求我們在學(xué)校教育中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的.社會責(zé)任感和公民意識，讓他們了解自己作為社會成員的權(quán)利和義務(wù)。我們可以通過組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、模擬社會活動等方式，讓他們在實(shí)踐中學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力。
此外，杜威強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為中心”的教育思想也讓我對教學(xué)方法有了新的思考。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師往往是知識的傳授者，學(xué)生則是被動的接受者。而杜威認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。我們應(yīng)該尊重學(xué)生的個性差異和興趣愛好，為他們提供多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式，讓他們在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的潛力和價值。例如，在課堂教學(xué)中，我們可以采用小組合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生在合作和探究中學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力。
總之，杜威的教育名篇讓我對教育有了更深刻的理解和感悟。在今后的教育工作中，我將努力踐行杜威的教育理念，以學(xué)生為中心，注重實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感，為他們的未來發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
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