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讀王陽(yáng)明心學(xué)有感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀王陽(yáng)明心學(xué)有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感1
早在初中時(shí)代學(xué)習(xí)歷史時(shí)，有幸認(rèn)識(shí)了偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明先生，他的理念“知行合一”長(zhǎng)久讓我難以忘懷，在這里我從兩個(gè)地方闡述我對(duì)本書(shū)乃至對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的想法。
首先王陽(yáng)明先生的哲學(xué)雖部分來(lái)源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時(shí)期朱熹朱圣人的觀點(diǎn)：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見(jiàn)提出“滅人欲”而王陽(yáng)明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的.意識(shí)所產(chǎn)生，若一味的強(qiáng)制分離，反而有違萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。我舉一個(gè)書(shū)中的例子，王陽(yáng)明先生在寺廟中與一位高僧的對(duì)話(huà)：
王陽(yáng)明問(wèn)道：
“有家嗎”
高僧睜開(kāi)了眼睛，答：
“有�！�
“家中尚有何人”
“母親尚在�！�
“你想她嗎”
良久之后，一聲感嘆：
“怎能不想啊!”
然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來(lái)，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。
王陽(yáng)明看著眼前這個(gè)慚愧的人說(shuō)道：
“想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”
聽(tīng)到這句話(huà)的高僧并沒(méi)有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。
第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。
我想當(dāng)時(shí)寺內(nèi)任何一個(gè)和尚都對(duì)不會(huì)想到，竟然有人把自己寺內(nèi)的高僧勸回了家
這件事完美的說(shuō)明了人欲不會(huì)也不應(yīng)被我們克制或是泯滅，之所以王陽(yáng)明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗靼滓蚕Ｍ祟?lèi)應(yīng)通過(guò)致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王陽(yáng)明先生始終堅(jiān)持：知為行之始行為知之成�？赡苊總�(gè)人都會(huì)有自己想法和理解，我認(rèn)為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡(jiǎn)單說(shuō)也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨(dú)片面強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知“，因?yàn)閮烧卟⑿校胰?shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，就像最后書(shū)中所言，其實(shí)最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)，用良知做事、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式，做到言行一致。
也希望自己今后能夠?qū)⒋藢W(xué)以致用，更好的投入生活和工作中。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感2
最近讀了一本書(shū)《王陽(yáng)明心學(xué)》，與這本書(shū)的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽(tīng)《王陽(yáng)明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來(lái)的話(huà)語(yǔ)中給我一種靜心的深邃，于是問(wèn)她是什么內(nèi)容？她告訴我是《王陽(yáng)明心學(xué)》，并說(shuō)家里有這本書(shū)愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買(mǎi)的還沒(méi)有拆封的這本書(shū)拿給我看。
對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢？對(duì)于心學(xué)的書(shū)，我剛開(kāi)始的感覺(jué)是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書(shū)籍從王陽(yáng)明出生講起，文中語(yǔ)言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見(jiàn)一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來(lái)，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門(mén)前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽(yáng)明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話(huà)，后來(lái)改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開(kāi)口說(shuō)話(huà)了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語(yǔ)對(duì)答如流，而且《四書(shū)五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來(lái)。
王陽(yáng)明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過(guò)老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見(jiàn)一個(gè)小孩兒在賣(mài)鳥(niǎo)，就湊過(guò)去問(wèn)價(jià)錢(qián)，可問(wèn)完價(jià)錢(qián)，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥(niǎo)給他，回頭再送錢(qián)過(guò)來(lái)。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢(qián)一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫(huà)。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過(guò)，無(wú)意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的.相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭：此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。
算命先生當(dāng)即把鳥(niǎo)買(mǎi)下，送給了守仁，然后慈愛(ài)地?fù)崦哪槪馕渡铋L(zhǎng)地說(shuō)了幾句話(huà)：“小朋友，記住我下面的話(huà)——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境；當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎；當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿(mǎn)了�！�
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說(shuō)：“小朋友，你一定要讀書(shū)自愛(ài)，我所說(shuō)的話(huà)，將來(lái)必定應(yīng)驗(yàn)！”就是最后這句話(huà)，把守仁同學(xué)從一個(gè)問(wèn)題少年徹底變成了三好學(xué)生。
讀到這里的時(shí)候，我不僅對(duì)這個(gè)算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧？我也總是高呼賞識(shí)學(xué)生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)”的教育，但是也曾經(jīng)有多時(shí)我忽略了對(duì)學(xué)生入心的教育。這幾天內(nèi)心澎湃和不安……
于是，我走進(jìn)教室，重新“認(rèn)識(shí)”耿文軒、馬子涵、崔展源……對(duì)經(jīng)常完不成作業(yè)是耿文軒不再“威逼”，如果他哪天作業(yè)按時(shí)完成了就大加表?yè)P(yáng)，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，如果完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內(nèi)如果能把這些作業(yè)都完成了，我就給你三朵小紅花。慢慢地，他每天晚上的作業(yè)開(kāi)始做了，雖然字跡還是潦草，錯(cuò)字還有很多，但是我知道，他已經(jīng)用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因?yàn)闆](méi)有帶回家，還是丟了，居然填寫(xiě)在了紙上。交上來(lái)時(shí)他沒(méi)有寫(xiě)名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展源、袁浩東，語(yǔ)文課上我讓他們回答問(wèn)題的次數(shù)也多了起來(lái)……
每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽(yáng)光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽(yáng)光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)！
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感3
這個(gè)月讀書(shū)，主打《心學(xué)大師和神奇圣人王陽(yáng)明》，讀完很失望。
不是對(duì)王陽(yáng)明失望，而是對(duì)這本書(shū)失望，作者的表述很low，這只是針對(duì)我自己的感受。
寫(xiě)到這里，我特意查了一下作者，師出無(wú)名。
師出無(wú)名不是我感受的原因，哪怕你再出名，我不喜歡，就是不喜歡。
因?yàn)檫@本書(shū)，沒(méi)有作者自己的東西。
也沒(méi)有寫(xiě)好王陽(yáng)明。
好的作者，是指向月亮的手指，手指不是美好，卻能指引你看到美好。
這本書(shū)沒(méi)有讓我更多更新地深入了解明朝大儒王陽(yáng)明。在我的讀書(shū)生涯里，這樣的情況遇到過(guò)不超過(guò)四次。
擰巴歸擰巴，跟王陽(yáng)明無(wú)關(guān)。
王陽(yáng)明，明朝大儒。提起他，要拎起一串人物。遠(yuǎn)有孔孟，近有理學(xué)大儒二程、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵……而這些先秦之后的理學(xué)明星，在中國(guó)哲學(xué)的星空熠熠閃光，也是對(duì)王陽(yáng)明有巨大影響的人物。
王陽(yáng)明在儒家的地位，往往被人這樣稱(chēng)呼：孔、孟、朱、王。
先秦的孔孟，尤其至圣孔夫子，其思想閃耀著人性的光芒，這是中國(guó)文化最溫情的一面，去讀《論語(yǔ)》，遍數(shù)越多，越能體會(huì)到里面讓你越讀越暖的溫馨。
朱熹的理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)，有時(shí)候，滅絕人性�！皬奶炖恚瑴缛擞�，從根本上就違背了人的本性。
朱子特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，我也喜歡“格物致知”，這是非常好的“修身”之梯，唯如此，我們才能“茍日新，日日新，又日新。”才能讓自己不斷進(jìn)步，越來(lái)越優(yōu)秀。
但我卻又不贊成他的一味的“格物”觀，認(rèn)為凡是至理，都能通過(guò)格物“豁然貫通”，這是典型地一味“向外求”。
初期的王陽(yáng)明正是因?yàn)椤案裎镏轮保糟@進(jìn)竹林里“格竹子”，格了一周，把自己格病倒了。之后還有一次，還是被格倒了。
正是這兩次極端的“向外求”，讓愛(ài)思考的.王陽(yáng)明茅塞頓開(kāi)，龍場(chǎng)悟道：“格物”更需要“內(nèi)省”，萬(wàn)事離不開(kāi)人的“本心”。
“心”，是人之本。
“良知”，乃是人心之本。什么是良知？
我常問(wèn)學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“人性本善，還是人性本惡？”
百分之九十以上孩子會(huì)回答：“人之初，性本善�！�
我告訴他們：“善惡共存，人心本善也本惡�！�
在這里，即人的“本心”。
心不動(dòng)，無(wú)善惡。心一動(dòng)，善惡立分。
良知就是“本善”。
致良知，就是遵循“本心”之“善”的召喚。這是一個(gè)“格物”的過(guò)程，這個(gè)“物”，便是人本身，這個(gè)“格物”就是認(rèn)識(shí)自身，從而趨善避惡達(dá)到“修身”的目的。
知行合一，自然就是說(shuō)道做到，“止于至善”。
王陽(yáng)明心學(xué)，朱子是基礎(chǔ)，之后延展了陸九淵的思想，之后發(fā)揚(yáng)光大。
以上明白了，王陽(yáng)明的“心學(xué)四訣”，就沒(méi)什么難理解的了。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
至簡(jiǎn)至深。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感4
這本書(shū)講的很好，總述了王陽(yáng)明的一生及心學(xué)的出世，闡述心學(xué)的發(fā)源和王陽(yáng)明在不斷講學(xué)中系統(tǒng)的將心學(xué)完善。這本書(shū)要反復(fù)咀嚼才能真正懂得心學(xué)的'奧義。值得反復(fù)去讀。（知行合一的知不是知道的知，是良知的知，是每個(gè)人內(nèi)心與身俱來(lái)的道德感和判斷力，找到并遵行良知，復(fù)雜的外部世界就變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。）“致良知”這個(gè)命題相較于孟子提出的觀點(diǎn)，更明了易懂！
無(wú)善無(wú)惡心之體
有善有惡意之動(dòng)
知善知惡是良知
為善去惡是格物
處理每件事情，都先用良知去格，這樣就能達(dá)到大學(xué)所說(shuō)的明明德，止于至善的境界！
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感5
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過(guò)"知行合一"動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話(huà)來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，於我心亦何相關(guān)’？先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂；爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外’。"
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬(wàn)物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴(lài)于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪�，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話(huà)來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。"
王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的`現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而"終身不行",只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話(huà)歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)："無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái)，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感6
暑假讀的第二本。白話(huà)故事版，淺顯清奇！讀完此書(shū)，內(nèi)心之中除了震撼，還是震撼！早聞陽(yáng)明心學(xué)之名，卻未曾拜讀。那日得仰望之友小雅推薦《陽(yáng)明心學(xué)》，并說(shuō)你若讀懂，就可隨時(shí)出世入世了。假日有幸，拜讀此書(shū)，對(duì)陽(yáng)明先生之波瀾壯闊之一生，初步了解。
也知王陽(yáng)明心學(xué)精髓在于：心即理，致良知！讀此書(shū)，頗有隔時(shí)空與圣人對(duì)話(huà)之感，為我指點(diǎn)迷津。讀完此書(shū)，感覺(jué)圣人之學(xué)，并非空洞不經(jīng)，而是確實(shí)可以運(yùn)用在生活之中。教會(huì)我們?cè)趺醋鋈�、怎么�?qiáng)大內(nèi)心，不懼現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨，從而成就自己。愚鈍，淺讀，向心中的圣人致敬！
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感7
克己需要掃除廓清，一毫不存，方是，有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。——《傳習(xí)錄》
我們常說(shuō)，心靈，如同一間房；而眼睛，如同一扇窗。
試問(wèn)自己，多久沒(méi)有“充電”了，即使“充電”，也是偶爾的一瞬間。夜晚，說(shuō)好的，靜下心來(lái)，好好的看一本書(shū)；可電視劇一響，忍不住在客廳里看電視。說(shuō)好的不玩手機(jī)，又一次拿上自己的手機(jī)刷上了朋友圈。
這個(gè)社會(huì)，誘惑太多。常常在想，科技導(dǎo)致了我們精神文明的墮落，還是是一種屬于文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)�；叵肫鹂鬃幽莻�(gè)年代，一無(wú)所有的顏回，活的是那樣的灑脫。五柳先生，一碗酒，就可以呼朋喚友。做事論道。有些上班的前輩們常常在說(shuō)五十年代的.事情，那個(gè)時(shí)候物質(zhì)生活還不如現(xiàn)在富裕，然而他們卻說(shuō)，那時(shí)候的人，真好。
是社會(huì)改變了我們，還是我們改變了社會(huì)�，F(xiàn)在的我，坐在書(shū)桌前。關(guān)閉于外界的一切渠道，安安靜靜的看著書(shū)。想起古人常說(shuō)的“書(shū)中自有黃金屋”，“書(shū)中自有顏如玉”。讓心靈，進(jìn)行一趟遠(yuǎn)游。
有時(shí)候，書(shū)是最好的遠(yuǎn)游方式。翻看一本書(shū)，像似云游九州，上可摘天攬?jiān)�，下可五洋捉鱉。所以，我選擇在晚上，安安靜靜地泡上一杯茶，開(kāi)啟一盞昏暗的燈，我要去泛黃的歷史中去遨游。在這里，我的心，得到了歸宿，找到了寧?kù)o的港灣。
若您看到我在看書(shū)，麻煩您，別打擾我，因?yàn)槟鞘俏倚撵`停留的地方。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感8
去年十二月開(kāi)始讀，到今天讀完。書(shū)讀得較慢，不過(guò)書(shū)中的一些道理經(jīng)過(guò)慢慢琢磨，總算大都依自己的理解想通了。書(shū)中穿插的一些處事的方法大都有立竿見(jiàn)影的效果，讀書(shū)過(guò)程中，明顯察覺(jué)自己處事心境和效率均有所精進(jìn)。
書(shū)讀到最后，見(jiàn)心學(xué)宗旨，按字面意思去理解，總覺(jué)太過(guò)膚淺，苦思半晌，得出自己的一些見(jiàn)解。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�
此處的善惡不應(yīng)該是我們平常所理解的善惡。大學(xué)上說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而心學(xué)此處的善惡，應(yīng)該是對(duì)于止，即志向來(lái)說(shuō)，即對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)自己志向有幫助的，即為善;對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)志向的，即為惡。
心之本體無(wú)善無(wú)惡，著重點(diǎn)應(yīng)該在我們?nèi)粘Ｗ鍪律�，注重保持心靈的.純凈。日常處事時(shí)，經(jīng)常會(huì)受到外在的干擾，如果不能做到泰然處之，被之影響心境，則事倍功半矣;而若此心通明，物無(wú)所滯，則做事如行云流水，自然而然。
大學(xué)之道，止于至善，而在日常生活中，會(huì)沾染上各種各樣的善惡，欲要志向達(dá)成，需先分清這些善惡，即致良知。而致良知具體在于格物，即為善去惡。當(dāng)我們厘清這些善惡，再在日常生活中勤以為善去惡，每日三省吾身，最終達(dá)到至善，則志向必不遠(yuǎn)矣。
對(duì)于像我這樣的俗人來(lái)說(shuō)，格物應(yīng)是當(dāng)下亟需去做的。從兒時(shí)，到上學(xué)，再到工作，心中已被各種各樣的惡所占據(jù)，二十多年的沉淀，讓這些惡已根深蒂固。重疾需下猛藥，若想有所作為，除了吾日三省吾身，時(shí)時(shí)檢討自身為善去惡，別無(wú)他法。
寫(xiě)下此貼，望日后回頭看時(shí)，已有所精進(jìn)。
讀王陽(yáng)明心學(xué)有感9
遲遲不敢寫(xiě)書(shū)評(píng)，對(duì)圣人的認(rèn)知還深感比較淺薄。這門(mén)書(shū)還是值得讀，首先作者的文筆很好，很有代入的作用，仿佛你也化身成圣人的一個(gè)弟子向他求教，在風(fēng)景秀美之地學(xué)道、論道！對(duì)王圣人產(chǎn)生興趣是因?yàn)樽x了明朝那些事兒這本書(shū)，當(dāng)時(shí)就感慨，這么偉大的一個(gè)人物，怎么在歷史書(shū)上也就聊聊幾筆，甚至老師講解時(shí)、我印象也不深刻呀（還是我當(dāng)年并未好好聽(tīng)課[捂臉]）于是找來(lái)書(shū)了解一番。
王陽(yáng)明的“格物致知”、“知行合一”對(duì)個(gè)人的修行有很大的參考價(jià)值。心學(xué)四決：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡為良知，為善去惡是格物。心之本體無(wú)善無(wú)惡，不去分別善惡；有善有惡為心生私心雜念，有好惡之分的意念；知善知惡是知行合一中知的'部分，也是心學(xué)中提到的致良知，去認(rèn)識(shí)到事物的本體和客觀規(guī)律；為善去惡是格物，格物也是知行合一中行的部分，天理、良知不是靠空想、意念，而是在實(shí)踐中探索，格物就是深究本來(lái)的事物，從而達(dá)到為善去惡。王圣人一生都在踐行心學(xué)。少年立志高遠(yuǎn)，想要成為圣賢之人，這并未讓其僅僅成為論道之人，他在政治生涯中雖跌宕起伏但也成績(jī)斐。然�，F(xiàn)在想想高中學(xué)的唯物主義與唯心主義有何意義？！對(duì)你實(shí)用的就是有意義的[機(jī)智]
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