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易中天中華史讀后感
易中天先生對歷史有著很深刻的認識，在本書中運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
易中天中華史讀后感【1】
一本站在學術的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時期的人類，沒有直接的文字記載的史實，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實物資料。
面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗一個人對歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認識，在本書中又運用了王國維先生推薦的實物史實并重的治史之法。
語言平實卻絲毫不見一般史書的枯燥。
很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時代的脈絡被這樣輕松畫出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學術高度。
與此同時，在本書中提出了諸多與大眾認知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒有對錯，在于它給后人的啟示，其意義的價值遠遠大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點讀此書的訣竅。
名學者寫史另類，肯定對反響有準備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
易中天20XX年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學術問題”?
吳敬璉是經(jīng)濟學家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過第一篇后記的“出發(fā)點”“目的地”“北冰洋”“導航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。
順帶補充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點個性。
他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說到“硬傷”，于是也就挑一點：商殷不應一筆帶過。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感【2】
易中天寫的關于三國的書我看了不少，從眾所周知的《品三國》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國紀，最后他卻在三國紀的后記里面說“三國，不該這樣被人矚目”。
當初看《品三國》，特別希望他多講一點諸葛亮和趙云，畢竟是三國時期最喜歡的人物，但趙云基本沒怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實上趙云甚至關羽在那個時候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對他大書特書。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計。
“人們?yōu)樗?lsquo;出師未捷’唏噓不已，對他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨。”當一個人成為了一種符號，也不知是幸運還是不幸，幸運的是成為符號說明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴大，不幸的是符號就是符號，那不是你，當人們更多的關注這個符號的時候，卻不會去明白真正的你。
當單槍匹馬七進七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺前大放光彩的時候，歷史上也可圈可點并不乏味的他們也只能被埋沒在后臺。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關于我的傳說，全都不對，全部是紙屑，全部要改寫。”
還有點就是所謂的忠義，《三國演義》核心價值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時。”道德不是虛無縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權歸口才好的人所有(比如關羽，被羅貫中說成了演義三絕中的“義絕”，其實他在演義中做的事情義的同時也不義)，而是和每個人切身利益相關的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價值觀，最終只能是偽善，認不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價值觀是很重要的事情。
這也是他反對人們?nèi)绱岁P注三國的原因，演義中“術”的權謀風生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術不傳道則術的使用就會亂來。
易中天中華史讀后感【3】
易中天老師作為知名學者、知名暢銷書作家，史學上的成就暫無法評論，但是至少在如何讓書有趣、暢銷上確實有有功力的。
《易中天中國史》最初是從寶安圖書館借的書，雖然現(xiàn)在還未讀完，但至少已經(jīng)能感覺到這套圖書有如下的優(yōu)點，能夠吸引人不斷的讀下去，想把整部都讀完
1)語言詼諧幽默，親民。
這一點上，從最初的品三國開始，一直是易老師的作風
2)有自己的思想，有思考的過程，有自己的考證。
這一點是一般的羅列事務的歷史書所不具備的，能夠引導人們對自己平時獲取知識后進行進一步的思考。
3)有注釋，標明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國文明結(jié)合綜合論述
當然，有些論述還是有些牽強，有些刻意博人眼球的感覺。
比如說生搬硬套的把夏娃放在女媧前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o毛的人類，是因為看上去更性感(主要觀點出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實在沒有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時間 20XX年7月
這一卷是史前內(nèi)容，沒有明確的記錄，傳下來的只有虛幻莫測的神話，易先生主要從前期學者觀點(趙國華《生殖崇拜文化論》，莫里斯《裸猿》)，各類古籍和神話描述，甲骨文和金文的考證中論證自己的觀點，為“國家”出現(xiàn)前的中國人類社會變遷描述出一條清晰的脈絡
社會的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國家。
對應的標志性人物就是夏娃(中國神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過來的)，女媧(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開始國家。
即便是國家也有過程，夏是部落國家，商是部落國家聯(lián)盟，周是國家聯(lián)盟
文化上在氏族階段的生殖崇拜，包括母系的魚與娃，父系的蛇與鳥，到部落的圖騰崇拜，最終演化成中華文化特有的祖宗崇拜
根因是財富和權利。
早期財富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財富逐漸增加，有了私有的概念，那財富的主要創(chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?/p>
財富的不均導致權力的不同，隨著財富和權力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國家的演變也就順理成章了。
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