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呂氏春秋讀后感
欲勝人者,必先自勝;欲論人者,必先自論;欲知人者,必先自知，這是《呂氏春秋》的書面語，來看下面小編為大家?guī)淼膮问洗呵镒x后感：
呂氏春秋讀后感【1】
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。
當然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的了解。
我認為呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇手段。
如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。
于是決心進行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。
子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報。
3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。
呂不韋為相國，號稱“仲父”。
雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，
不過盡管手段毒辣，但在當時呂不韋在秦國專權(quán)12年期間，對外采用了“遠交近攻”策略，對內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強了秦國國力，使秦國的貿(mào)易繁榮，并使秦國軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時期。
應(yīng)當說，秦實現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時大勢已定。
后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。
不過正是因為他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。
當然他本人也有當皇帝的野心。
呂不韋相當皇帝的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，
這么大肆的招攬門客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。
《呂氏春秋》的編撰我覺得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個合理的說法。
如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。
(《懷寵》)，《呂氏春秋》認為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。
這實際是為秦國進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護。
還有關(guān)于天子的，如《謹聽》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子。
《執(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。
一則治，兩則亂。
就是為了給秦國天子一個合理的說法，從而達到統(tǒng)一天下的目的，這些還可以說是呂不韋為了秦國著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法，卻說為君之道的也要無為而治。
它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。
智反無能，故能使眾能也。
能執(zhí)無為，故能使眾為也。
無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。
還有《呂氏春秋》中“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能。
善為君者，勞于論人而佚于治事。
《呂氏春秋》認為這種表面的“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。
這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口!甚至可以說是架空皇帝的權(quán)利進一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評價就是：為秦國統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻，是英雄;專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠大的目光都是令人欽佩的。
《呂氏春秋》這部著作歷史評價眾說紛紜，而我看完后也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個人看法。
寫這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫出自己的看法。
呂氏春秋讀后感【2】
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定于一尊，自此而后，
中國的思想被強制歸于儒學，儒家學說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實嗎?科學嗎?
儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”(《有始覽/第一》)
在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。
什么原則呢?
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往。”
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。
所以，要堅持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”
這是對于儒家思想的一個很好的矯正。
引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。
這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
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