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美的歷程讀后感范文
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美的歷程讀后感范文1
先秦指春秋戰(zhàn)國時期,原始巫術(shù)宗教觀念開始解體,儒道互補(bǔ)成為了兩千年來中國美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量,在一定程度上堪比宗教對某些國家的影響,孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人,在他之后,孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué),它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中,重視社會性和倫理性,或稱為實踐理性,而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。
中國文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的`宗教情緒凈化作用,而是重在抒情,最早的文學(xué)作品可追溯至《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文,由此奠定了基本的美學(xué)原則:賦、比、興。賦是白描,比興是以物寓志。因之,中國的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證,而是有某種想象力,比如莊子的《逍遙游》:“北溟有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。
中國建筑亦受實踐理性精神的影響,著重與世俗生活的聯(lián)結(jié),這跟西方國家的宗教建筑有很大的不同,前者在面上展開,方便生活,后者則以單體建筑取勝,并且在宗教意識影響下修得很高,比如哥特式教堂,可惜中國建筑以木為基本材料,后人只能看看瓦當(dāng)來想象當(dāng)時的宏偉和精美了。
美的歷程讀后感范文2
由于之前沒有什么藝術(shù)細(xì)胞,接觸的藝術(shù)品少之又少,基本沒有什么審美水平,我選擇的畫是哀悼基督,這幅畫不是《美的歷程》中的作品,但是對比于西方的畫作可以幫助我們更好地了解東方的藝術(shù)作品。
個人感覺相比于西方的作品而言,東方作品更多是以描繪恢弘的場景為主,人物更多的只是點(diǎn)綴,場面和意境才是中心;而西方的.作品則更加注重描繪人的細(xì)節(jié)與情感,以人物為主體去展現(xiàn)和表達(dá)思想、事件。也許這就是東西方的區(qū)別,西方受到宗教的影響,更加注重個人實現(xiàn),而東方的集權(quán)政治則更希望表達(dá)權(quán)威與威嚴(yán)。
就像我們在西方很難見到特別宏大的建筑,但是在東方我們能看到很多超乎于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、技術(shù)能力水平的恢弘作品。這幅畫展示的是耶穌受難的細(xì)節(jié),畫中人的情感是收斂的,而不是外顯的,讓人心生悲憫之情。近處的山崗上,一棵樹葉殘枝枯,天空和大地被它緊緊地串在一起。而遠(yuǎn)處,灰色的山崖在寂寞中訴說著無聲的絕望。這些背景也都是為了襯托人物的情感而設(shè)計,凸顯了耶穌受難日人們的悲痛之情。
美的歷程讀后感范文3
中國最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女媧、伏羲為代表,他們的形象均是“人面蛇身”,人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰,據(jù)推測,以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落,蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”,龍代表炎黃,鳳代表夷人,龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明,它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動合二為一,與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān),這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動,后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語等可以說是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來:身體的跳動成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩”、“咒語”,各種敲打齊鳴則成為“樂”。
從考古學(xué)上看,新石器時代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞,而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,隨著時代變遷,圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案,并且因時代背景不同而不同:仰韶時期,動物紋樣多,展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息,到了黃帝和堯舜時代,在戰(zhàn)爭和殺戮的歷史背景下,陶器紋飾開始呈現(xiàn)出恐怖和神秘,在后期演化為青銅饕餮。
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