民族調(diào)查報告
在現(xiàn)實生活中,報告十分的重要,報告成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)如何寫報告呢?下面是小編為大家收集的民族調(diào)查報告,歡迎大家分享。
民族調(diào)查報告1
此次調(diào)查我選擇一個五十出頭的叔叔以及他的家庭為調(diào)查的對象。據(jù)叔叔講述,他第一次來城里是因為孩子的讀書問題,當(dāng)時他剛四十出頭,最初來到城里最不習(xí)慣的就是工作之余只能坐在自己家狹小的租房里,不能像在農(nóng)村的時候一樣可以去鄰居家串門,又很窮,買不起電視機(jī),在家里待著挺無聊的。沒有飼養(yǎng)家畜感覺到很迷茫、空洞。習(xí)慣了在家里燒柴,第一次用液化氣做飯很不習(xí)慣。
城里和農(nóng)村的差別體現(xiàn)在方方面面;首要的是,城里什么都需要用錢來買,錢就是萬能的,沒錢就在城里無法生存下去;農(nóng)村里有錢沒錢至少都不會餓死人,自己家里種的糧食至少夠吃。其次是在城里會修建有專門的獨立衛(wèi)生間,農(nóng)村里哪有什么衛(wèi)生間呀,都是天然衛(wèi)生間;城里面污染比較嚴(yán)重,農(nóng)村空氣很清新,幾乎就沒有什么污染;城市的夜晚比較喧鬧,晚上睡覺常常被吵到,整晚都有斷斷續(xù)續(xù)的車子聲,農(nóng)村比較安靜,有的也只是偶爾的一聲狗叫聲。城里最容易習(xí)慣的是起居問題,都得大清早的起來干活。最難習(xí)慣的是飲食規(guī)律,在城里都是十二點整準(zhǔn)時吃午飯,下午五六點吃晚飯,晚上十點以后會餓。而在農(nóng)村經(jīng)常是兩三點才吃的午飯,七八點甚至是九點才吃晚飯,所以感到非常的'難易適應(yīng)。大概過了四個月的時間才習(xí)慣成立的生活,但是從小在農(nóng)村里待習(xí)慣了,還是覺得自己更傾向于農(nóng)村生活。如今,在城里的情況還好,在這呆了有七八年了,都習(xí)慣了,有認(rèn)識了鄰居,大家都比較熟悉了。當(dāng)前最關(guān)心的是養(yǎng)老的問題,F(xiàn)如今,大多數(shù)的年輕人被生活的壓力所逼迫,不得不加班加時的工作,都在為生活奔波著,又有子女要撫養(yǎng),在父母還能動時,子女都交給父母來照顧。自己更沒有精力來照顧父母了。
家里總共有五口人,都是同一個民族,家中只有兩個人有工作,其中三人都是無業(yè)者。家里受過的最高教育是到大學(xué)。家中從業(yè)人員從事管理類職業(yè),家庭月人均收入在六百元左右。因為在本縣大多數(shù)人都是本民族的,本人又從小就在農(nóng)村里長大,所以能講一口流利的本民族語言。在進(jìn)城之前,不會講普通話,只會講一點方言,而且口音還特別的嚴(yán)重,講得不是很標(biāo)準(zhǔn)。所幸的是城里本民族的人口也比較多,所以交流起來不是很困難,在城里一自己民族的語言為主要的語言,講的也比較多。但有時也會將當(dāng)?shù)氐姆窖,普通話可以說是從來都不講的。在家里面跟孩子交流都用自己本民族的方言。
家中大部分的錢用于孩子讀書,家庭每月的通訊費在五十到一百之間,很不穩(wěn)定。醫(yī)療費用不確定,生病的時候大概要花至少一百以上,不生病的話就沒有醫(yī)療方面的支出。家中有兩個成員在接受教育,家中每學(xué)期的教育開支在三千以上。就希望自己的孩子能上醫(yī)學(xué)類的大學(xué),將來好就業(yè)。在城市里沒有自己的房子,所居住的地方是自己租的
因為資金問題所租的房子周邊設(shè)施不是很完善,沒有供暖設(shè)備,有一間公共衛(wèi)生間,都是一個小區(qū)共用的,小區(qū)常常出現(xiàn)停水,斷電的問題。小區(qū)周邊建有學(xué)校,醫(yī)院隔得比較遠(yuǎn),交通也不是很方便。小區(qū)里面沒有保潔工人,所以衛(wèi)生不是很好。治安情況令人堪憂,常發(fā)生盜竊事件,讓人很沒有安全感。沒有社會救濟(jì)金,家中一個月的生活費為七百左右。每年交一百的養(yǎng)老保險費用,也在想辦法多省點錢以便老了沒有勞動能力時用于養(yǎng)老。平時通過看新聞獲取最新消息。
因為本地是少數(shù)民族地區(qū),所以沒有什么優(yōu)惠可言,每個民族都是一樣的。但是免不了會有碰壁的情況,有權(quán)有勢的人做事都靠拉關(guān)系,輕而易舉的辦成事情,無權(quán)無勢的就只能眼巴巴的吃啞巴虧。希望社會能越來越好,也相信社會會越來越好。(肖紅芳)
民族調(diào)查報告2
摘要:眾所周知,云南是中國少數(shù)民族最多的一個省份,除漢族外,少數(shù)民族有25個,各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。云南少數(shù)民族民居建筑各具特色,各式和樣云南少數(shù)民族的服飾絢麗多彩,各具特色。 在語言和文化方 面也有各自的語種和文字。民族節(jié)目也豐富多彩,有的民族 有許多節(jié)日,有的節(jié)日則是多民族所共有,這也就肯定了云南民族文化的豐富多樣。
關(guān)鍵詞:云南 少數(shù)民族 文化 飲食 節(jié)慶 建筑
一、云南少數(shù)民族的總體情況
云南是我國少數(shù)民族最多的省份,全國56個民族中,云南就有52個。云南總?cè)丝?144萬,少數(shù)民族占38.07%,彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、基諾族、蒙古族、獨龍族、滿族、水族、布依族等20多個民族的人口都超過8000人。云南少數(shù)民族人口呈多樣化分布:一些民族既有一定的聚居區(qū),又雜散居于其他民族中;一些民族高度集中于一個地、州甚至一個縣、一個鄉(xiāng)中;有的民族雜散居于城鎮(zhèn)及交通沿線,以村寨聚居;有的民族散居于城鎮(zhèn)。人口在5000人以上、并有一定聚居區(qū)的25個民族,主要聚居于平壩地區(qū)和邊疆河谷的有回、滿、白、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等10個民族,人口約450萬;主要聚居于半山區(qū)的有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個民族和部分彝族,人口約500萬;主要居住在高山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍等6個民族和部分彝族,人口約400萬。全省沒有一個單一民族的縣,回族、彝族在全省絕大多數(shù)縣都有分布。在各省級行政區(qū)中,它的少數(shù)民族總?cè)丝冢?433萬)名列第2位(僅次于廣西)。少數(shù)民族占總?cè)丝诘谋戎貫?3.41%,居全國各省級行政區(qū)的第7位(次于西藏、新疆、青海、廣西、貴州、寧夏)。其中人數(shù)最多的彝族占總?cè)丝诘?1%。
二、云南少數(shù)民族眾多的原因
云南民族眾多,其形成原因也很多,主要是因為:云南地 處高原,崇山峻嶺,交通阻隔,各地居民處于相對“封閉” 的狀態(tài)之中,久而久之,逐漸發(fā)展為不同的民族;中原和北方統(tǒng)治民族進(jìn)入云南,也帶來了一些少數(shù)民族人口;一些少 數(shù)民族人口在元明清時期因避難、逃荒或其他緣故,先后從 內(nèi)地遷入云南。由于上述一些主要原因,使得云南成為少數(shù) 民族眾多的省份。
三、云南少數(shù)民族分布特點
云南 25 個少數(shù)民族分布比較復(fù)雜, 但突出的特點有兩個:一是交錯分布、大雜居、個居。全省沒有一個單一的民族縣 (市),也沒有個民族只住一個縣(市),總的說來,在邊 疆地區(qū)分布居多。二是立體分布,與云南立體地形、立體氣 候相聯(lián)系,總的看來,傣、壯兩族主要居住在河谷地區(qū),回、 滿、白、納西、布依、水等民族主要聚居在壩區(qū),哈尼、拉 枯、佤、景頗、基諾等民族居住在半山區(qū),苗、栗、怒、獨 龍、藏、普米等民族主要聚居在高山區(qū)。
四、云南少數(shù)民族文化
文化,是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;同樣,民族文化是指整個民族發(fā)展歷程中有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
根據(jù)語言發(fā)展的歷史和語言之間語言要素(即語音、詞匯、語法)的異同,可以把語言劃分為語族、語支等各種類別。若把歷史同出一個“基礎(chǔ)語”(即母語)的許多語言歸為一大類,則稱為“語系”;同一語系的語言,根據(jù)語言 之間的異同,又分為若干“語族”;語族之下分為“語支”;同語支的語言關(guān)系最密切,保留的共同點也最多。語支之下 又包括若干語言。
按照語言的分類法,云南境內(nèi)的25個少數(shù)民族語言可劃分為2個語系、4 個語族、11個語支,F(xiàn)將這些民族語 言系屬分類及其有關(guān)歷史文化介紹如下。
民族文化具有一定的時代性和民族性,涉及藝術(shù)、道 德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面;民族文化是各民族人民在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、積累、傳承的。
云南民族文化的特征包括:文化多樣性、封閉性、鄉(xiāng) 土性、邊緣性、兼容性以及親和性等等
五、云南少數(shù)民族文化解密
1、云南飲食文化
飲食是人類生存之必須,人類飲食的變化和發(fā)展,是人類在長期勞動和實踐中不斷創(chuàng)造的結(jié)果;云南是人類的發(fā)祥 地之一,云南民族飲食文化可謂是中國飲食文化中氣力奪目的瑰寶,其豐富的歷史遺存和民族調(diào)查資料為我們提供了大量研究民族飲食文化的生動資料。
云南民族飲食文化具體表現(xiàn)可歸為器、形、藝、俗。器 包括兩個方面:一是餐飲器具,二是民族器具;形主要指 餐飲菜肴形狀與用料;藝及民族烹調(diào)技術(shù),包括烤、焐、舂、鹽煽、腌熏等;俗指的是飲食具有物質(zhì)消費和精神消費的雙重含義。
發(fā)展云南民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的對策:第一,挖掘、整理、創(chuàng)新、宣傳云南民族餐飲文化是發(fā)展民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點;第二,品牌經(jīng)營——名店經(jīng)營——產(chǎn)業(yè)經(jīng)營是民族飲 食文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展點;第三,實現(xiàn)生產(chǎn) 專業(yè)化、供應(yīng)規(guī)模 化、經(jīng)營連鎖化、管理科學(xué)化是民族飲食文化產(chǎn)業(yè)的側(cè)重點;第四,建立生態(tài)餐飲文化企業(yè)和培育民族生態(tài)餐飲文化龍頭 企業(yè)是民族飲食文化產(chǎn)業(yè)形成的突破點。
2、云南的建筑文化
云南少數(shù)民族民居建筑各具特色,各式和樣。云南民族建筑具有多樣性、豐富性、原生性及景觀獨特性等文化特征,反映了各民族人民與自然的和諧,反映了各民族歷史上不同的社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu),還反映了各民族文化類型、文 化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收并融。云南民族建筑是各民族智慧和創(chuàng)造力的象征,是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
3、云南的交通文化
交通文化是交通行業(yè)各部門、各單位在長期的建設(shè)、運 輸和管理等實踐中逐步形成的,為廣大交通員工所普遍認(rèn)同并自覺遵守的,具有現(xiàn)代意識和行業(yè)特色的使命、愿景、精 神和價值觀,以及各部門、各單位制定各種規(guī)章制度、展現(xiàn)各自外在形象所遵循的價值理念。
交通文化是交通行業(yè)信奉并付諸實踐的價值理念。也就是說,交通文化的核心內(nèi)容是價值理念,而且是交通行業(yè)各部門、各單位信奉和倡導(dǎo),并在交通建設(shè)、運輸和管理實踐中得到貫徹和落實的.價值理念。因此,交通文化是理論和實踐的統(tǒng)一,是價值觀和方法論的統(tǒng)一。
交通文化的構(gòu)成:交通文化主要由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等文化要素構(gòu)成。也就是說,交通文化是交通行業(yè)各部門、各單位在交通建設(shè)、運輸和管理實踐中產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。各種文化要素處于不同的層次,發(fā)揮著不同的作用,相互之間關(guān)系密切,共同構(gòu)成交通文化。
4、云南的節(jié)慶文化
云民族節(jié)目也豐富多彩,有的民族有許多節(jié)日,有的節(jié)日則是多民族所共有。大致分為宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)活 動性節(jié)日、紀(jì)念慶祝性節(jié)日、社交娛樂性節(jié)日。較著名的節(jié)日有:彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、納 西族的三朵節(jié)、景頗族的目腦縱歌、僳僳僳族的刀桿節(jié)等。
5、南少數(shù)民族藝術(shù)文化
在云南豐厚的文化土壤上,不同的歷史積淀形成了每一個民族自己獨特的藝術(shù)。云南省有 25 個少數(shù)民族,是全國少數(shù)民族最多的省份。近 20 年來,隨著人們對云南少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注,掀起了一股追尋民族文化的熱潮,云南 25 個少數(shù)民族形態(tài)多樣、絢麗多姿的藝術(shù)也得到了大家更多的關(guān)注和探究。本文對云南少數(shù)民族藝術(shù)的特征及其形 成原因進(jìn)行了初淺地探討。其主要特征有:明顯的地域特征、鮮明的人文特征、混融的多樣特征、鮮活的生活特征、 獨特的個性特征、多元融合性特征和復(fù)雜變異性特征等七個。 其主要外部主因有:特殊的地理、生活環(huán)境是云南少 數(shù)民族藝術(shù)特征形成的自然條件;云南少數(shù)民 4
族的變遷史 是形成云南少數(shù)民族藝術(shù)特征的歷史原因。內(nèi)部主因有:人性的特質(zhì)是云南少數(shù)民族藝術(shù)特征得以形成的直接推動力;相對不變的民族文化是云南少數(shù)民族藝術(shù)特征得以形 成的內(nèi)聚力。
六. 少數(shù)民族文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀
少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀不盡人意。
一是傳統(tǒng)的文娛活動如山歌、民謠、民間舞蹈“三穿花”、“六穿花”等一般都是40歲以上的中老年人參加多,40歲以下的年青人參加少,很多年青人聽不懂山歌,更不說會唱了。調(diào)查顯示,一些民間團(tuán)體在組織舉辦山歌大賽,在參賽300多名歌手中,40歲以下的僅有27人,40歲至50歲的有80人,50歲以上的有210人,觀眾60%以上都是40歲以上的人。流傳中的壯族山歌對唱(當(dāng)?shù)亟谐遥?0歲以下的人80%無法聽懂。更令人擔(dān)憂的是一些民間藝術(shù)出現(xiàn)后繼無人或面臨失傳的危險。
二是民間傳統(tǒng)文化娛樂活動由民間自發(fā)組織舉辦多,政府行為少,經(jīng)費不足,發(fā)動面不夠廣,從而造成規(guī)模小、比賽項目少、質(zhì)量不高。三是留下為數(shù)不多的文物遺產(chǎn)沒有落實好相應(yīng)的保護(hù)措施、人員、經(jīng)費。四是壯文的進(jìn)校、推廣、應(yīng)用效果逐年減弱?梢,少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展不容樂觀,對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)亟待加強(qiáng)。
七、對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救與保護(hù)存在的困難和問題
。1)各級政府對少數(shù)民族文化的挖掘、搶救、整理沒有引起高度重視和采取相應(yīng)有效措施。
。2)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作在縣、鄉(xiāng)、村沒有落實相應(yīng)的專業(yè)人員、資金、交通工具等,現(xiàn)在的文聯(lián)、文化職能部門的辦公經(jīng)費極少,對搶救與保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)力不從心。
。3)文物部門對一些珍貴的文物保護(hù)措施沒有廣泛地進(jìn)行調(diào)查,保護(hù)意識欠強(qiáng),缺乏科學(xué)的保護(hù)措施。把文物弄得斜塔面目全非,令人心痛不已。
民族調(diào)查報告3
調(diào)查人:xx
調(diào)查時間:xx年8月9日
調(diào)查地點:xx小區(qū)
調(diào)查對象:小區(qū)中學(xué)生
前言
隨著時代的發(fā)展,中國與西方國家的交流日趨頻繁,中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化,這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日,像2月14日的“西方情人節(jié)”、4月1日的“愚人節(jié)”、12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行,而中國傳統(tǒng)的節(jié)日像農(nóng)歷5月初5的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題,我對小區(qū)部分中學(xué)校的部分在校學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查,現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報告。
一. 當(dāng)代中學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分中學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的,是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的,比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的;還有部分中學(xué)生認(rèn)為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高,不明白部分節(jié)日的意義,所以表示不是很提倡,有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解,在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些,有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日的來源。
二. 當(dāng)代中學(xué)生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分中學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”,要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化,就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄,也不能說是完全不接受,中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方,而是兩者的融合,對于節(jié)日這一問題而言,他們表示可以接受,但不會去隆重慶祝,畢竟那是別人的節(jié)日。
三. 中學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理,還有青春期特有的獵奇心,導(dǎo)致部分中學(xué)生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的.態(tài)度,中國文化博大精深,而當(dāng)代中學(xué)生從小就被社會定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人,大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應(yīng)付考試,忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解,錯誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像,從而導(dǎo)致崇洋媚外,熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西,當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
四. 調(diào)查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問題
在調(diào)查時與部分中學(xué)生的交流中,發(fā)現(xiàn)了極少部分中學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1. 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分中學(xué)生由于對西方國家的過度崇拜,竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字,比如“中國情人節(jié)”,更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2. 部分人表示“不承認(rèn)”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后,是節(jié)日就應(yīng)該有假期,可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間,這樣一來,他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日,從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”,所以不愿接受。
五. 保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩
在調(diào)查中,少量中學(xué)生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺,他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),對于xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件,我們應(yīng)該予以重視,對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們每個中國人都應(yīng)該去重視,保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
六. 結(jié)論與建議
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代中學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺,這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望國家能在中國傳統(tǒng)節(jié)日里多舉辦文化活動普及文化知識,當(dāng)代在校中學(xué)生能加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解,樹立良好的人生觀、價值觀,用行動去證明自己的愛國熱情。
七. 附錄
由于我的調(diào)查時口頭形式的,所以沒有統(tǒng)計初詳細(xì)的數(shù)據(jù),該報告只是反映了調(diào)查中出現(xiàn)的顯著問題,故不能作為有力的論據(jù)。
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為加快我縣文化事業(yè)建設(shè),加大文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),推動我縣民族文化產(chǎn)業(yè)培育、發(fā)展壯大,實現(xiàn)文化強(qiáng)縣的戰(zhàn)略目標(biāo),10月8日,縣人大常委會民工委、財工委在時副主任的帶領(lǐng)下,到縣文化體育局進(jìn)行了關(guān)于瀘西縣民族文化建設(shè)工作的調(diào)研。
一、近年來民族文化工作基本情況
我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針,以彝族文化為主打,努力實施“民族文化工程”、“精品工程”,在遵循藝術(shù)規(guī)律和市場規(guī)律,打破地域界限,優(yōu)化組合藝術(shù)生產(chǎn)要素,提高精神產(chǎn)品生產(chǎn)能力和水平的同時,逐步完善運作機(jī)制,加快人才培養(yǎng),挖掘本土文化,保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化,使全縣民族民間文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。
。ㄒ唬┩诰、整理、保護(hù)、傳承我縣傳統(tǒng)民族文化。
我縣的民族文化,是各民族在千百年的生產(chǎn)生活中不斷沉淀、積累起來的智慧和結(jié)晶,涵蓋在生活習(xí)慣、風(fēng)俗觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和工藝技能等方方面面。為傳承、保護(hù)、繁榮和發(fā)展民族文化,打造“阿廬文藝”精品,我縣曾組建了彝族“羊頭鼓舞”大型廣場文藝表演隊、壯族“蟲繭巴烏”演奏隊和“洞經(jīng)音樂”演奏團(tuán),成立了“城子古村”開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。同時,以“阿廬文化中心”建設(shè)為契機(jī),成立了“阿廬文化”研究會,收集、整理、研究并編輯出版了《阿廬文化》刊物;并以省、州、縣的大型文化活動為契機(jī),以民族文化為基礎(chǔ),組織開展民族文化藝術(shù)創(chuàng)作和排練演出,邀請省、州專家進(jìn)行指導(dǎo)包裝,在一定程度上使民族文化得以傳承。
根據(jù)《云省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和《云南省民族傳統(tǒng)文化普查實施方案》等相關(guān)文件的要求,我縣開展了民族民間文化普查工作,并報請州政府審批,將“瀘西縣永寧鄉(xiāng)城子村漢族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”等四類17個項目公布為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項目。其中,傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)1個,民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)3個,民族民間傳統(tǒng)文化傳承人7人,民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進(jìn)行了補(bǔ)助。在17個項目中,重點對向陽鄉(xiāng)阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進(jìn)行了深挖。其中,把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟,形成書面材料上報省文化廳,申報省級民族傳統(tǒng)文化保護(hù)項目。年,我縣投資70余萬元修復(fù)了西寺,投資90余萬元對逸圃、石洞村漢代文化進(jìn)行考古發(fā)掘,使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護(hù)。
在開展“瀘西縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上,挖掘、整理和編輯了《瀘西縣文化藝術(shù)志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳說《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式,同時,編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調(diào)查》一書,以及40萬余字的《阿廬文化》系列從書,投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞·逸圃考古發(fā)掘》,創(chuàng)作了《阿廬文化》雜志,完成了13萬字的《話說紅河·瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風(fēng)光、風(fēng)情、傳說、工藝和飲食,以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內(nèi)容,并在縣文化館建立了保護(hù)名錄檔案。
。ǘ﹪@中心工作開展豐富多彩的文化活動。
今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門職能作用,針對土地開展整理中存在的.問題,組織文藝隊下鄉(xiāng)演出,宣傳相關(guān)政策。此外,為推進(jìn)煙農(nóng)文化學(xué)校建設(shè),我縣文化館組織開展了文藝進(jìn)村演出活動,并創(chuàng)作了四口快板《說說煙農(nóng)學(xué)!、小品《煙嫂煙哥哥》等文藝節(jié)目,將烤煙生產(chǎn)和煙農(nóng)文化學(xué)校建設(shè)的互惠互利,用文藝形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。積極向上級爭取資金和項目,加快民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),投資100萬元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓(xùn)室、活動室和陳列室,投資90萬元即將開工建設(shè)永寧、舊城、三河文化站,投資40萬元建設(shè)舊城村民族文化廣場,投資26.4萬元在午街鋪鎮(zhèn)11個村委會建設(shè)了11個籃球場?h文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好,人口集中的地方,積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動,受到群眾的好評。
二、存在問題
調(diào)研組在認(rèn)真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關(guān)部門之后,一致認(rèn)為:當(dāng)前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下,緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作,也取得了一些有目共睹的成就,在人才培養(yǎng),本土文化的挖掘、保護(hù)、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出成績,但是,由于一些客觀條件的制約和束縛,我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題,主要表現(xiàn)在:
。ㄒ唬┵Y金投入不足制約了文化工作的開展。
由于我縣本身就屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、財政收支較難平衡,建設(shè)和吃飯的予盾十分突出,各級財政對民族文化 建設(shè)的投入總量偏少、比例偏低。近年來,在縣委,縣人民政府對文化工作的重視下,也千方百計投入了一定的資金進(jìn)行了群眾文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作,取得了許多一些有目共睹的成績,但是,由于各種原因,一些文化建設(shè)大項目,大資金無法落戶我縣,使我縣缺少建設(shè)民族文化的大手筆,給文化工作建設(shè)帶來了極大的制約和困擾。再者由于各級財政尚有不少迫在眉睫的民生問題都無法解決,根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產(chǎn)出的文化事業(yè),一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。
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