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彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)探析
彝族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)術(shù)傳承的重要載體和源頭活水,凝聚著一代又一代彝醫(yī)認(rèn)識(shí)生命和疾病現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律的總結(jié)以及在臨床實(shí)踐過程中積累的各種行之有效的診療方法,其中所記載的一些診療方法至今仍被廣大彝醫(yī)所習(xí)用,具有權(quán)威性、概括性、系統(tǒng)性和指導(dǎo)性的特點(diǎn),是彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)術(shù)內(nèi)涵闡釋的知識(shí)源泉。下面小編就為大家整理了關(guān)于彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)探析的論文，歡迎大家借鑒!
摘 要： 彝族醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。本文論述了彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的起源，彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的內(nèi)容：天人相應(yīng)順應(yīng)變化;注重環(huán)境對人體的影響;注意飲食衛(wèi)生，飲酒有度;避忌病邪，杜絕傳染源;推算“衰年”、“禁日”預(yù)防疾病等。展示了鮮明的地方特色和民族特色的理論和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞： 彝醫(yī) 預(yù)防醫(yī)學(xué)
彝族醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是彝族人民在長期的生活實(shí)踐中與疾病作斗爭的過程中形成和發(fā)展起來的。在預(yù)防疾病方面，積累了不少經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，用本民族的語言和文字，記錄下了有著鮮明的地方特色和民族特色的理論和經(jīng)驗(yàn)，世代相傳，為近一步研究彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)提供了寶貴的依據(jù)。
1.彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的起源
彝族的疾病預(yù)防觀起源于原始時(shí)期。那時(shí)的彝族先民住在樹上，過著“獸與人同處，人與獸相隨，吃草籽樹果”的原始人群居生活。人都赤身裸體，故身體易受風(fēng)雨霜雪侵襲，發(fā)生疾病。也易被蟲獸石木所害，發(fā)生外傷。為此，彝族先民為保護(hù)自身，以防受到傷害，他們從樹上取下樹葉、樹皮，作為御寒和防護(hù)身體的材料，這是彝醫(yī)疾病預(yù)防醫(yī)學(xué)的最初形成。隨著狩獵的發(fā)展，彝族先民從野獸不易受寒受凍的事實(shí)意識(shí)到動(dòng)物皮毛的作用。他們把獲得的動(dòng)物皮毛剝下來做保暖衣，比樹衣又進(jìn)了一步，大大增強(qiáng)了抗病御寒的能力�！缎U書校注》載“磨蠻……男女皆披羊衣”�！队啦鳌份d“夷分布山谷間，食肉衣皮”�！短藉居钣�・戎州》載彝族先民“衣非衣，羊皮，莎草”。時(shí)至今日，彝族仍有穿羊皮、麂皮縫制的衣服的習(xí)慣。從穿衣的發(fā)生和進(jìn)步，可知彝族的最初預(yù)防疾病的知識(shí)是源于彝族先民們采集野生植物和狩獵這兩項(xiàng)最基本的活動(dòng)�；鸬陌l(fā)現(xiàn)，除了躲避野獸、抵御寒冷之外，最大的好處在于改變了吃生食的習(xí)慣，有了火，生水變成了開水，生果變成了熟果，生肉變成了熟肉，結(jié)束了生吞活剝、茹毛飲血的生食時(shí)代。腸胃疾病的發(fā)生大大減少了，并且使食物的消化加快，促進(jìn)機(jī)體對營養(yǎng)的吸收，使原始彝民的身體素質(zhì)和大腦得到提高和發(fā)展，從而促進(jìn)了人類進(jìn)化。對彝族先民的健康和預(yù)防疾病，起到了不可估量的作用。
2.彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的內(nèi)容
2.1 天人相應(yīng)順應(yīng)變化
彝族認(rèn)為，人由天地而生，人體結(jié)構(gòu)必然與天地相仿，仿著天地形成，仿著天地活動(dòng)，仿著天地變化。這就是彝醫(yī)的“人與天地同觀”�！队钪嫒宋恼摗罚�“人體與天地相仿，同樣具有五行。當(dāng)清濁二氣充溢，由五行而形成天地之后，隨著五行的變化，形成人體的根本。五行中的水是人的血;金是人的骨;火是人的心;木是人的筋;土是人的肉。天上有日月，人有一雙眼睛;天上有風(fēng)，人有氣：天會(huì)雷鳴，人會(huì)說話：天有陰晴，人有喜樂：天有云彩，人有衣裳”。生動(dòng)的描述，將天人合一刻畫得如此形象。正因如此，彝醫(yī)認(rèn)為,自然界中各種因素的變化，都會(huì)對人體的生命活動(dòng)產(chǎn)生直接或間接的影響，哎哺(陰陽)失調(diào)，發(fā)生疾病。例如，一年有春溫、夏熱、秋涼、冬寒更替;一日有晝暖、夜涼的不同;天氣有風(fēng)、霜、雪、雨的變化。如果人不能適應(yīng)這些自然因素的變化，就會(huì)導(dǎo)致臟腑功能紊亂發(fā)生疾病或加速疾病的惡化�！秳裆平�(jīng)》說：“天一會(huì)冷，一會(huì)熱，一會(huì)下雨，一會(huì)刮風(fēng)，會(huì)使人生病。不管男女，夜里起來要穿衣服，否則要生病”。彝醫(yī)提出要適時(shí)增減衣被，以順應(yīng)人對自然的變化，以防疾病發(fā)生。
2.2 擇地而居 注重環(huán)境對人體的影響
彝醫(yī)在注意到季節(jié)氣候?qū)θ梭w產(chǎn)生影響的同時(shí)，也注意到環(huán)境對人體的影響。認(rèn)識(shí)到居處環(huán)境和地點(diǎn)的變更，以及水源的污染等，會(huì)導(dǎo)致身體適應(yīng)能力及抗病能力減低，從而出現(xiàn)水土不服和其他疾病。提出要根據(jù)環(huán)境、地域的變化采取相應(yīng)的防護(hù)措施，主張居處要選擇在依山傍水，水源潔凈，土地肥沃，無瘴氣及傳染病流行之地。彝族史書《勒俄特衣》記載彝族先民武五格自在遷徙途中經(jīng)過大涼山以東的馬邊地方時(shí)，認(rèn)為：“馬邊者地方，上面有山山太高，下方有溝溝太深。下有馬邊城，擺子瘧疾流行處，不是茲敏的住處，我不愿住此”。可以看出，彝醫(yī)認(rèn)為在環(huán)境惡劣的地方，瘴氣流行的地方，不適宜人居住，要按季節(jié)遷徙;遠(yuǎn)離流行區(qū)，以避免瘟疫的侵襲，防止種族滅絕。充分體現(xiàn)了彝醫(yī)對疾病的發(fā)生以采取預(yù)防為主的思想。
2.3 注意飲食衛(wèi)生，飲酒有度
彝醫(yī)認(rèn)為飲食不潔，喝酒過度，都會(huì)損傷機(jī)體，導(dǎo)致疾病或者死亡�！秳裆平�(jīng)》告誡人們：“不要吃生肉、生血和生肝子，要煮熟吃，不要用生命換口福”，意識(shí)到吃生肉不慎會(huì)有生命危險(xiǎn)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：豬、牛、羊等動(dòng)物，特別是豬感染了旋毛蟲病以后，其肌肉內(nèi)會(huì)有大量旋毛蟲幼蟲寄生并結(jié)成包囊。人吃生肉感染旋毛蟲病，重癥患者可出現(xiàn)惡病質(zhì)、脫水和虛脫，或因毒血癥、心肌炎而死亡。彝族飲酒講究酒德和提倡節(jié)飲，認(rèn)為微醉為上，大醉為下，爛醉有失體統(tǒng)，酗酒鬧事則行為惡劣。故彝族有“酒好只需一杯，子賢只要一個(gè)”。“酒喝一杯值黃金，酒喝兩杯值白銀，酒喝三杯如狗屎”的諺語流傳。認(rèn)識(shí)到過度飲酒對身體的危害，《勸善經(jīng)》說：“飲酒多了則成癆病，成瘋病，也有成鬼崇，不論男女都會(huì)這樣。酒醉發(fā)酒瘋時(shí)，不知父母，不知親戚”。這與中醫(yī)認(rèn)為“酒者，能益人亦能損人……，若升量轉(zhuǎn)久，飲之失度，體氣使弱，精神侵昏。宜慎，無失節(jié)度”的觀點(diǎn)是一致的。
2.4 避忌病邪 杜絕傳染源
彝醫(yī)在長期與疾病作斗爭的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到了對傳染性疾病的防治的重要性，并摸索出了行之有效的預(yù)防措施�！秳裆平�(jīng)》說：“人生來就骨肉孱弱的，得注意忌避，不接近漆，就不會(huì)過敏：不接近瘡，就不染瘡;不接近麻風(fēng)，就不會(huì)傳染麻風(fēng)，不要相信命中注定那些話”。說明彝醫(yī)對過敏、傳染性疾病的預(yù)防有較深的認(rèn)識(shí)，不信迷信，尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度。對于經(jīng)醫(yī)治無效死亡的病人，主張“要盡快掩埋，不能再屋里過久停留，以免邪氣傷人”。對于得傳染病死亡的人，主張火葬。病死家畜深坑掩埋，不能服食�！秳裆平�(jīng)》說：“牛馬生病流行時(shí)，要忌避，要好好封鎖牛場。因?yàn)楸巢∷琅ｑR糞的、背病死牛肉的、吃死牛肉的都要被傳染”。彝醫(yī)這種積極控制傳染源、切斷傳播途徑和保護(hù)健康人群的做法，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)防治流行病的原則是相符的。
2.5 推算“衰年”“禁日”預(yù)防疾病
“衰年”和“禁日”是對人類生命運(yùn)動(dòng)形式的一種表達(dá)，是彝醫(yī)預(yù)測疾病特有的一種方式。“衰年”是彝醫(yī)通過十二獸紀(jì)年法(即：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬)所推算出來的人生命過程中的周期性衰弱年份。彝醫(yī)認(rèn)為，在這種年份中，機(jī)體抵抗力下降，容易發(fā)生各種疾病和意外事故，而且治療困難，病后恢復(fù)緩慢。主要表現(xiàn)在對針刺、藥物以及其他療法均易變態(tài)和危險(xiǎn)反映。故率年又叫危險(xiǎn)年。這種用來測定和解決生命節(jié)律以及預(yù)測疾病變化的規(guī)律，彝族稱鉤藤為茜草科植物鉤藤Uncaria rhynchophylla(Miq.)Jacks.、大葉鉤藤Uncaria macr-ophylla Wall.、毛鉤藤Uncaria hirsuta Havil.、華鉤藤Uncaria sinensis(Oliv.)Havil.或無柄果鉤藤Uncaria sessilifructus Roxb.的干燥帶鉤莖枝。用于頭痛眩暈，感冒夾驚，驚癇抽搐，妊娠子癇，高血壓等。現(xiàn)代化學(xué)研究表明，鉤藤莖枝中含有多種吲哚類生物堿，其中鉤藤堿、異鉤藤堿為其主要有效成分�，F(xiàn)代藥理研究表明，鉤藤具有降壓、抗心律失常、鎮(zhèn)靜、抗癲癇和抗癌等多種藥理作用[4]。但目前未見野生與栽培藥材鑒定方面的系統(tǒng)研究報(bào)道。本文對貴州產(chǎn)野生和栽培的鉤藤類藥材進(jìn)行了較系統(tǒng)地顯微鑒別研究，可為該藥材的進(jìn)一步開發(fā)利用提供鑒別依據(jù)。
為“戈波”或“生命歷”。因此，彝醫(yī)主張重視衰年，在衰年中用藥格外小心，對于身體的各種不適都要及時(shí)治療，以免釀成大患。
按照衰年的推算，一個(gè)人出生后，便按以十二獸順序的排列增長著歲數(shù)，當(dāng)他30歲之后，生命周期開始出現(xiàn)比較明顯的節(jié)律性變化。這種變化的發(fā)生隨個(gè)人屬相在生命歷上的不同而有早有遲，但第一個(gè)衰年的出現(xiàn)總在31―38歲之間。此后，每隔8年這種周期性衰年便會(huì)重現(xiàn)一次，而且越來越明顯。例如，一個(gè)屬虎的男人，他生命中的衰年周期性發(fā)生在39、47、55、63、71、79、87歲，這些年份中，容易發(fā)生各種意外事故和疾病，在生活、生產(chǎn)中要多加注意，提前預(yù)防。
“禁日”是指人體可能發(fā)生危險(xiǎn)的日子，故又稱“人辰日”。彝醫(yī)的禁日主要指禁止針刺體或人體某些部位的日子�！兑妥遽t(yī)算書》中對于某些禁日中禁刺部位發(fā)生的疾病，改用藥物治療，并可作為萬一不慎在禁日中因施行針刺損傷人體后的應(yīng)急治療措施。如：初二，禁刺心口，但如損傷而致病時(shí)，可吃杉木魚膽治療;十四，禁刺咽喉，但如傷病，可以將金子或銀子燒紅淬水，引水服，亦可吃麂膽、獐膽。不僅提出了預(yù)防的方法，還提出了因預(yù)防不慎出現(xiàn)問題的解救措施。
3.結(jié)語
彝醫(yī)的預(yù)防醫(yī)學(xué)是彝族醫(yī)學(xué)的精粹和特色，自然質(zhì)樸思想中寓于著科學(xué)的唯物主義，在民族生息、繁衍的漫長過程中起著極其重要的作用，向我們展示著彝族醫(yī)學(xué)的博大精深。但目前還沒有一部獨(dú)立、完整，全面、系統(tǒng)的彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)專著，在對于民族醫(yī)藥積極發(fā)掘、研究的今天，對彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)收集、整理、研究，總結(jié)，并上升提煉成彝醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)體系，是從事民族醫(yī)學(xué)研究人員的重要任務(wù)和課題。
參考文獻(xiàn)：
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2 莊樹文，呂冬云.旋毛蟲與人類疾病[J].中國初級(jí)衛(wèi)生保健，2006，6(60)：87.
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