試析從“幽靈壽星”現(xiàn)象看戰(zhàn)后日本家族結(jié)構(gòu)的變化

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       論文摘要：日本是世界上經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家之一，也是世界上平均壽命最長的國家。然而，自2010年7月以來，日本各地卻相繼爆出了“幽靈壽星”的丑聞。自20世紀70年代初以來，日本開始步入老齡化社會，老年人問題日趨突出。由于具有東方特色的傳統(tǒng)文化影響，無論是在現(xiàn)實生活中還是在有關(guān)社會保障制度上，日本的老年人問題都與家庭緊密地聯(lián)系在一起。本文擬分析“幽靈壽星”現(xiàn)象背后的日本戰(zhàn)后家族結(jié)構(gòu)的變化。

　　論文關(guān)鍵詞：幽靈壽星;日本;家;家族結(jié)構(gòu)

　　一、愈演愈烈的“幽靈壽星”現(xiàn)象

　　日本《讀賣新聞》引述世界衛(wèi)生組織(WHO)公布的2010年版世界保健統(tǒng)計指出，日本人的平均壽命是83歲，與歐洲的圣馬力諾并列世界最長壽國。日本厚生勞動省最新公布的數(shù)據(jù)顯示，日本人的平均年齡為男性79.59歲、女性86.44歲，連續(xù)4年刷新紀錄，女性壽命更是連續(xù)25年穩(wěn)居世界第一。

　　但是，自2010年7月份東京出現(xiàn)“幽靈壽星”問題以來，日本各地的類似問題層出不窮，引起了各界關(guān)注。根據(jù)日本各媒體報道的部分地區(qū)的統(tǒng)計數(shù)字來看，日本全國百歲老人住所不明者已經(jīng)突破了200人。隨著統(tǒng)計工作的進展，這一數(shù)字還將繼續(xù)上升。“幽靈壽星”問題在日本愈演愈烈。

　　據(jù)中國青年報報道，東京都足立區(qū)111歲的“東京第一長壽男”加藤宗現(xiàn)，日前被發(fā)現(xiàn)已在家中陳尸32年，遺體旁的“最新”一份報紙出版于1978年11月。以此為契機，日本各地政府紛紛開始查證區(qū)內(nèi)老壽星的真實存活現(xiàn)狀。結(jié)果，百歲壽星行蹤不明的消息不斷傳出，就連東京“頭號壽星”、113歲的古谷房也不知去向。其79歲的長女說：“從1985年起就再沒見過她”——不知現(xiàn)在是死是活。

　　誠然，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多種多樣的，比如說日本戶籍制度存在的漏洞、自然災(zāi)害(如地震)造成的統(tǒng)計困難、子女冒領(lǐng)養(yǎng)老金、政府工作人員疏于管理等等。仔細分析一下我們不難看出，其實在這種現(xiàn)象產(chǎn)生的背后還存在著一個重要因素，那就是日本傳統(tǒng)家族制度的瓦解、戰(zhàn)后家族結(jié)構(gòu)的變革導致家庭功能弱化，使得家庭養(yǎng)老負擔增加，家庭人際關(guān)系惡化，老年人無法從家庭中獲得足夠的關(guān)注和扶養(yǎng)。

　　二、“家”的內(nèi)涵與日本傳統(tǒng)家庭

　　“家”作為一種人類的社會集團，是任何社會都存在的普遍現(xiàn)象。家族，是離我們最近的存在，通過對家族這種集團現(xiàn)象的考察，我們也可以了解人類社會。而家族的形態(tài)則是依據(jù)歷史、文化以及社會環(huán)境而不斷變化的。

　　二戰(zhàn)結(jié)束以前，“家”制度在日本起主導作用，家庭是老年人資源、援助系統(tǒng)的核心。老年人生活所必需的資源和援助基本上都是由家庭來保障。日語中表達“家”主要有兩個單詞。其中一個是“家族(かぞく)”，這個詞是英語family的譯詞，主要是以西方文化為背景的，因此并不能很恰當?shù)姆从橙毡具@個特殊民族的具體情況。而日語的另外一個和語詞匯“家(いえ)”，其意義有兩個方面，一是表示居住的房屋，二是在另一方面表示一個集團。而關(guān)于這個集團的性質(zhì)及其內(nèi)涵，很多學者也提出了不同意見，這里僅列舉兩種具有代表性的意見。

　　第一，作為經(jīng)營體的“家”。日本社會學者有賀喜左衛(wèi)門認為“家”是以夫婦生活為中心的生活團體，而且他又從“家”作為生活中經(jīng)營體這一側(cè)面，指出“家”是指“經(jīng)營以夫婦為中心的家業(yè)、家產(chǎn)的團體”。有賀認為，家是指為了維系家的存續(xù)，在家長的管理下，家族成員共同參加，運用家產(chǎn)，經(jīng)營家業(yè)、家族企業(yè)的團體。在戰(zhàn)前日本，農(nóng)林漁業(yè)個體經(jīng)營和小規(guī)模的工商業(yè)者等占多數(shù)，“家”大多都有代代相傳的“家業(yè)”。在“家”里老年人即使肉體上衰弱了，但仍然擁有豐富的經(jīng)驗和知識技能，對于“家”來說他們的存在依舊是很寶貴的。這是當時日本家庭把贍養(yǎng)老人作為理所當然的事情的生活基礎(chǔ)。

　　第二，作為生活單位的“家”。針對有賀的經(jīng)營體的主張，喜多野清一則主張家是扶養(yǎng)共同體。家庭具有的各種功能，特別是“夫婦的性愛、對孩子的愛護和培養(yǎng)，對家庭成員的扶養(yǎng)”等被稱為普遍功能的內(nèi)容在家和同族中是其功能的核心。此處的“對家庭成員的扶養(yǎng)”就包括了對父母的孝、對老年人的扶養(yǎng)。這也是日本家族道德的核心。

　　總之，日本的“家”不僅僅代表一個現(xiàn)實中的家庭，而且是一家過去和現(xiàn)在的總和，是一種制度。這是一種父權(quán)制直系家庭，實行長子繼承制，通過家產(chǎn)繼承家業(yè)，繼承人婚后仍與父母同居，形成三世同堂的大家庭。在“家”制度之下，“家”從上一代傳向下一代，永遠存續(xù)，長子夫婦的義務(wù)就是要與老年人父母同住，形成一個共同的家庭。與父母同住的子女是家督的繼承者，也因此而要承擔贍養(yǎng)父母的義務(wù)。家督的繼承與贍養(yǎng)老年父母的義務(wù)是互相關(guān)聯(lián)的，而“家”道德則建立在這種關(guān)系之上。所謂“家”道德就是孝行孝道，“父母的教導無論什么都要遵守”，“即使犧牲自己也要贍養(yǎng)父母”。孝順的核心是父母的絕對權(quán)威、即子女對父母的絕對恭順。長子(長女)必須要與父母同住，供奉祖先，生育子孫。孝順這種意識形態(tài)作為生活規(guī)范已深入人心，養(yǎng)老的倫理觀念牢固地生根于家庭，風行于社會，支撐著戰(zhàn)前日本由家庭贍養(yǎng)老人的贍養(yǎng)方式。

　　戰(zhàn)后，日本制定了新憲法，1947年頒布了經(jīng)過大幅度修改的民法(新民法)，廢除了專制的家長權(quán)和長子優(yōu)先繼承權(quán)，強調(diào)夫妻雙方在婚姻、繼承等問題上的平等。“家”制度由此而崩潰。隨著傳統(tǒng)家族制度的瓦解，日本的家族結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。

　　三、“核家族”與家族結(jié)構(gòu)的變革

　　家族通常是由人類婚姻關(guān)系產(chǎn)生的血緣關(guān)系而維系存在的，作為一種社會制度而存在。家族在社會中基本的存在方式就是家族制度�，F(xiàn)代日本家族的變化，主要是從直系家族制度向夫妻家族制度變化。家族制度的產(chǎn)生和變化與其所屬民族的傳統(tǒng)文化精神密切相關(guān)，或者可以說家族制度本身就也體現(xiàn)了其所屬民族的文化傳統(tǒng)。

　　歐美國家在產(chǎn)業(yè)革命以后出現(xiàn)了人口從農(nóng)村流向城市的大規(guī)模的人口流動，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也從農(nóng)林水產(chǎn)業(yè)向重工業(yè)緩慢過渡，農(nóng)業(yè)勞動者不斷轉(zhuǎn)換為工廠工人。戰(zhàn)后的日本也是一樣，與歐美國家相類似的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造變化引起了大規(guī)模的人口向城市的流動，由于大家族的解體導致核家族化進程加快。這是由于農(nóng)林水產(chǎn)業(yè)向制造業(yè)(工業(yè))及服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，就業(yè)機會增加，吸引了大量的勞動力從農(nóng)村流向城市，于是日本傳統(tǒng)的祖父母、父母和孩子同住一個屋檐下的大家族制度開始漸漸出現(xiàn)了解體的趨勢。

　　戰(zhàn)后日本制定了新憲法，規(guī)定:“婚姻僅以兩性的自愿結(jié)合為基礎(chǔ)而成立，以夫妻平權(quán)為根本，必須在相互合作之下予以維持。關(guān)于選擇配偶、財產(chǎn)權(quán)、繼承、選擇居所、離婚以及婚姻和家庭等其他有關(guān)事項的法律，必須以尊重個人的尊嚴與平等為基礎(chǔ)制定之。”隨著產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的進展，日本社會發(fā)生了巨大的變化。在這一過程中，日本家庭在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、家庭成員的人際關(guān)系及觀念意識等各個方面都發(fā)生了變化。

　　戰(zhàn)后日本家族形態(tài)最大的變化就是從大家族向核家族轉(zhuǎn)化。所謂的核家族(nuclear family)，就是僅僅由夫婦二人與尚未成婚的孩子構(gòu)成的家庭，也就意味著“父母、祖父母、已婚孩子夫婦”不在一起共同居住的家庭形態(tài)。核家族(nuclear)這個術(shù)語最先是由文化人類學者G.P.Murdock于1949年在《社會構(gòu)造論》中首先提出且使用的。在這個術(shù)語普及之前，僅有夫婦和未婚的孩子構(gòu)成的家庭被稱為“夫婦家族”。但是，日本在國勢調(diào)查中早就開始使用「核家族世帯(かくかぞくせたい)」這個詞語，而且在正式的行政用語中也將「核家族(かくかぞく)」作為一個標準用語來使用。與核家族意義相對的對義語為「直系家族(ちょっけいかぞく)」和「複合家族(ふくごうかぞく)」，還有一個囊括了這兩個概念的用語叫做「大家族(だいかぞく)」。

　　所謂的直系家族是指，夫婦二人和一個已婚的子女、以及子女的配偶和他的子女(孫子)共同生活的形態(tài)，也就是夫婦二人與父系(母系)的直系長男(長女)夫婦共同生活的家族形態(tài)。而復(fù)合家族則比直系家族的構(gòu)成更加復(fù)雜，是由夫婦二人和幾個已婚子女和子女的子女(若干孫子)構(gòu)成的一種家族形態(tài)。

　　四、家族結(jié)構(gòu)變革的原因——晚婚化、高齡化、少子化

　　由于晚婚化和未婚化而導致的一個人單獨居住的增加和嬰兒出生率的降低是家族人數(shù)減少、即家族結(jié)構(gòu)變化的一個不能忽視的因素。加之日本社會高齡化的加劇，導致了老年人單獨居住的情況增多。據(jù)調(diào)查顯示，日本社會在近30年來，25歲以前結(jié)婚的女性和25歲以后結(jié)婚的男性不斷減少。由于接受高等教育的女性增多，日本女性在社會上也扮演了重要的角色，結(jié)婚年齡不斷推遲，選擇不結(jié)婚的女性也逐漸增多。而由于24小時便利店等的普及，使得日本男性即使不結(jié)婚也不覺得生活上有什么不便之處，因此也不覺得結(jié)婚十分必要。與其匆忙結(jié)婚，不如對未來的人生有一個明確的規(guī)劃以后再結(jié)婚，這種思想在現(xiàn)在的日本年輕男女中非常普遍，因此晚婚化和未婚化逐漸加劇。另外，就算是結(jié)婚以后，對于要不要生孩子的問題，很多日本年輕人認為并不是十分必要。況且在育兒、孩子的教育方面負擔較重，這也被認為是日本社會少子化的一個重要原因。

　　另一方面，自20世紀70年代初以來，日本開始步入老齡化社會，老年人問題日趨突出。日本的厚生省公布的調(diào)查當中，1990年，戶主在65歲以上的家庭為658萬戶，僅僅10年的時間，這個數(shù)據(jù)到了2000年就猛增到了1114萬戶，預(yù)計2020年將會達到1728萬戶。在有65歲以上的老人的家族構(gòu)成當中，從1980年到2000年的20年間，與子女共同居住的比例從69%大幅下降到了49.1%。另外，老年人獨居的比例從8.5%上升到了14.1%，老年夫婦單獨居住的比例同樣從19.6%上升到33.1%。

　　五、家庭養(yǎng)老功能弱化

　　家庭結(jié)構(gòu)的這種變化必然導致家庭養(yǎng)老功能的弱化，老年人在家庭中無法得到很好的照顧。前面已經(jīng)提到，日本的“家”制度在戰(zhàn)后實際上已經(jīng)瓦解，同樣家庭結(jié)構(gòu)的變化和家庭規(guī)模的縮小也已經(jīng)使日本傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式出現(xiàn)了瓦解和分化的趨勢，因生育率下降(少子化)等因素而導致的子女減少和居住方式的代際分離，使得子女對老年父母的照料產(chǎn)生了許多困難。居住方式的代際分離，意味著健康不佳的老年人在經(jīng)濟供養(yǎng)之外還面臨生活不便、照料不夠、精神苦悶等問題。子女數(shù)的減少將不可避免地削弱現(xiàn)代家庭的養(yǎng)老功能，特別是家庭生命周期進入空巢階段，身邊沒有子女，家庭的養(yǎng)老功能實際上名存實亡。

　　綜上所述，我們可以看到，戰(zhàn)后日本的家族結(jié)構(gòu)和規(guī)模變化如此之大，加之日本社會高齡化進程加快等其他社會原因，出現(xiàn)“幽靈壽星”現(xiàn)象也是十分正常不過的事情了。進入21世紀以后，日本的高齡化將會進一步加快，這必定會給其社會帶來深遠的影響，如何完善家庭的保障功能仍然是一個重要的課題。同樣，中國也面臨著進入高齡化社會的問題，日本的一系列經(jīng)驗教訓和新舉措都有待于我們吸取和借鑒。

　　歐美國家在產(chǎn)業(yè)革命以后出現(xiàn)了人口從農(nóng)村流向城市的大規(guī)模的人口流動，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也從農(nóng)林水產(chǎn)業(yè)向重工業(yè)緩慢過渡，農(nóng)業(yè)勞動者不斷轉(zhuǎn)換為工廠工人。戰(zhàn)后的日本也是一樣，與歐美國家相類似的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造變化引起了大規(guī)模的人口向城市的流動，由于大家族的解體導致核家族化進程加快。這是由于農(nóng)林水產(chǎn)業(yè)向制造業(yè)(工業(yè))及服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，就業(yè)機會增加，吸引了大量的勞動力從農(nóng)村流向城市，于是日本傳統(tǒng)的祖父母、父母和孩子同住一個屋檐下的大家族制度開始漸漸出現(xiàn)了解體的趨勢。

　　戰(zhàn)后日本制定了新憲法，規(guī)定:“婚姻僅以兩性的自愿結(jié)合為基礎(chǔ)而成立，以夫妻平權(quán)為根本，必須在相互合作之下予以維持。關(guān)于選擇配偶、財產(chǎn)權(quán)、繼承、選擇居所、離婚以及婚姻和家庭等其他有關(guān)事項的法律，必須以尊重個人的尊嚴與平等為基礎(chǔ)制定之。”隨著產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的進展，日本社會發(fā)生了巨大的變化。在這一過程中，日本家庭在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、家庭成員的人際關(guān)系及觀念意識等各個方面都發(fā)生了變化。

　　戰(zhàn)后日本家族形態(tài)最大的變化就是從大家族向核家族轉(zhuǎn)化。所謂的核家族(nuclear family)，就是僅僅由夫婦二人與尚未成婚的孩子構(gòu)成的家庭，也就意味著“父母、祖父母、已婚孩子夫婦”不在一起共同居住的家庭形態(tài)。核家族(nuclear)這個術(shù)語最先是由文化人類學者G.P.Murdock于1949年在《社會構(gòu)造論》中首先提出且使用的。在這個術(shù)語普及之前，僅有夫婦和未婚的孩子構(gòu)成的家庭被稱為“夫婦家族”。但是，日本在國勢調(diào)查中早就開始使用「核家族世帯(かくかぞくせたい)」這個詞語，而且在正式的行政用語中也將「核家族(かくかぞく)」作為一個標準用語來使用。與核家族意義相對的對義語為「直系家族(ちょっけいかぞく)」和「複合家族(ふくごうかぞく)」，還有一個囊括了這兩個概念的用語叫做「大家族(だいかぞく)」。

　　所謂的直系家族是指，夫婦二人和一個已婚的子女、以及子女的配偶和他的子女(孫子)共同生活的形態(tài)，也就是夫婦二人與父系(母系)的直系長男(長女)夫婦共同生活的家族形態(tài)。而復(fù)合家族則比直系家族的構(gòu)成更加復(fù)雜，是由夫婦二人和幾個已婚子女和子女的子女(若干孫子)構(gòu)成的一種家族形態(tài)。

　　

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