王羲之書(shū)法藝術(shù)論文

　　王羲之書(shū)法藝術(shù)論文

　　【摘要】魏晉時(shí)期中中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的重要變革時(shí)期，在此時(shí)代背景的影響下，各種書(shū)法體系相繼出現(xiàn)發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出百花齊放的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　其中，王羲之書(shū)法以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力彰顯了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，成為歷代書(shū)法家學(xué)習(xí)的典范，對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

　　【關(guān)鍵詞】魏晉時(shí)期 書(shū)法自覺(jué) 王羲之 書(shū)法藝術(shù)

　　魏晉時(shí)期是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)突發(fā)性發(fā)展并取得了較高藝術(shù)成就的時(shí)期，這一時(shí)期的書(shū)法家不僅關(guān)注字體得到結(jié)構(gòu)美和書(shū)寫(xiě)的便利性，而且開(kāi)始在重視追求書(shū)法的風(fēng)格和神韻。

　　尤其是當(dāng)時(shí)較為著名的“二王”行書(shū)、草書(shū)作品已經(jīng)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性風(fēng)格。

　　因此，系統(tǒng)的研究王羲之的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)與促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展具有十分重要的意義。

　　一、魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)的產(chǎn)生

　　魏晉時(shí)期，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)重要的領(lǐng)域都在時(shí)代的影響下發(fā)生了相應(yīng)的變化。

　　受頻繁的戰(zhàn)事和社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)象的影響，儒釋道三家文化盛行，玄學(xué)的清淡之風(fēng)也日漸興盛[1]。

　　當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文人和士大夫在相對(duì)自由政治文化氛圍的啟發(fā)下開(kāi)始在文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)注自身個(gè)性和精神世界的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)正式進(jìn)入到表現(xiàn)自我性情的自覺(jué)階段。

　　書(shū)法藝術(shù)也是如此，在漢字的形成、發(fā)展和不斷延續(xù)使用的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，書(shū)法的出現(xiàn)最先是為了滿足當(dāng)時(shí)人們的使用需求。

　　從已經(jīng)出土的竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)和青銅、陶器來(lái)看，一直到漢代，書(shū)法還沒(méi)有普遍的形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式受到社會(huì)的重視，作書(shū)之人一般也只是地位低下的典簽和書(shū)佐。

　　到漢末魏晉時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)較為明顯的變化。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)的需求下，東漢時(shí)期規(guī)矩端嚴(yán)、雍容爾雅的正統(tǒng)隸書(shū)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要，而長(zhǎng)期在民間盛行的楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等字體則因?yàn)楹?jiǎn)單方面逐漸得到了相應(yīng)的發(fā)展。

　　在國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂割據(jù)的政治因素影響下，魏晉時(shí)期國(guó)家的最高統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)法對(duì)全國(guó)的書(shū)體進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，隸書(shū)作為正統(tǒng)繁復(fù)的書(shū)法藝術(shù)形式一般只在中央政治集權(quán)的小范圍內(nèi)使用，民間對(duì)書(shū)體形式的規(guī)范變得寬松、自由，為書(shū)法藝術(shù)的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件[2]。

　　同時(shí)，民間楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)隸書(shū)的正統(tǒng)書(shū)法地位提出了挑戰(zhàn)，中央集權(quán)范圍內(nèi)的達(dá)官顯貴開(kāi)始喜好書(shū)法，逐漸將書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成為一種高雅的技藝。

　　特別是魏武帝首次作為國(guó)家最高統(tǒng)治者介入到書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中，使書(shū)法家的地位逐漸提升，造就了多位書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)山大家。

　　受此影響，書(shū)法藝術(shù)正式成為一種表達(dá)書(shū)寫(xiě)者性情、意趣和精神世界的高雅藝術(shù)，書(shū)法家開(kāi)始有意識(shí)的追求書(shū)寫(xiě)時(shí)字體的機(jī)構(gòu)、線條以及運(yùn)筆方式等，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)時(shí)期。

　　在此社會(huì)氛圍下，王羲之的書(shū)法藝術(shù)同樣開(kāi)始追求書(shū)法的自覺(jué)，在不斷發(fā)展過(guò)程中達(dá)到了藝術(shù)的最高境界，對(duì)后世書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　二、王羲之書(shū)法藝術(shù)的特征

　　王羲之書(shū)法創(chuàng)作在書(shū)法自覺(jué)的影響下，吸取前人的書(shū)法創(chuàng)作精華，博采眾長(zhǎng)，獨(dú)創(chuàng)一家，書(shū)風(fēng)清新端秀，在《晉書(shū)・王羲之傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》中都評(píng)價(jià)其為“飄若浮云，矯若驚龍”[3]。

　　具體來(lái)說(shuō)，王羲之的書(shū)法藝術(shù)主要可以概括為三個(gè)方面的特征：第一，王羲之書(shū)法雄逸，具有鮮明的矯健美特征。

　　梁武帝在評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法時(shí)就層感嘆其字勢(shì)雄逸堪比“龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闋”，受到歷代書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者的珍藏和借鑒。

　　第二，王羲之的書(shū)法具有清新妍麗之美。

　　張懷��先生就曾經(jīng)在《書(shū)斷》批評(píng)王羲之的書(shū)法過(guò)于妍麗，無(wú)大丈夫之氣。

　　第三，王羲之的書(shū)法藝術(shù)還具有一定的中和之美，表現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)思想的最高境界，是中國(guó)文化藝術(shù)的核心內(nèi)涵。

　　三、王羲之書(shū)法藝術(shù)在后世的發(fā)展和影響

　　王羲之的書(shū)法藝術(shù)注重意境崇尚神韻，在創(chuàng)作中將書(shū)法的運(yùn)筆技巧等與書(shū)法創(chuàng)作之外的情趣相融合，最終達(dá)到了登峰造極的藝術(shù)效果，不僅在其生活的時(shí)代被人們廣為推崇，還在一定程度上促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的廣泛流傳，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)界始終具有蓬勃的生命力。

　　隋唐時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更為繁盛，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)等不斷發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。

　　唐太宗李世民就是首位帝王書(shū)法家，并且受到其書(shū)法創(chuàng)作“尊王”傾向的影響，正式確立了王羲之在書(shū)法界的“書(shū)圣”地位，對(duì)初唐時(shí)期虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷四大家的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。

　　盛唐時(shí)期的顏真卿、柳公權(quán)、懷素和張旭等人也在研習(xí)王羲之書(shū)法時(shí)抓住其書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，融合自身書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和思想后不斷創(chuàng)新，使唐代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到最高峰。

　　宋代的黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾和蘇東坡“宋四家”在繼承和發(fā)展了王羲之書(shū)法藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上對(duì)自身書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

　　如米芾早年在學(xué)習(xí)和顏柳書(shū)法藝術(shù)后，在晚年對(duì)“二王”書(shū)法進(jìn)行臨摹，創(chuàng)作出了與《蘭亭序》極為相近的《苕溪詩(shī)卷》，是對(duì)王羲之書(shū)法藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

　　元代時(shí)期的趙孟頰在當(dāng)時(shí)復(fù)古主義的文學(xué)思潮的影響下，在學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了具有獨(dú)特魅力的“趙體”。

　　而在中國(guó)書(shū)法發(fā)展重要時(shí)期的明代社會(huì)，吳中三子文征明、祝允明和王寵在書(shū)法研習(xí)上以“二王”為宗師，延續(xù)了王羲之的書(shū)法創(chuàng)作之風(fēng)。

　　清代雖然過(guò)于提倡碑學(xué)，王羲之的書(shū)法發(fā)展趨于衰落，但是其在中國(guó)書(shū)壇的影響力仍然較為深遠(yuǎn)，“書(shū)圣”地位更是無(wú)法撼動(dòng)。

　　這些我國(guó)歷代著名的書(shū)法大家，在學(xué)習(xí)和發(fā)展王羲之書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合自身創(chuàng)作思想，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國(guó)書(shū)壇的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　結(jié)論：

　　總之，王羲之的書(shū)法藝術(shù)對(duì)我國(guó)后世的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了上千年的影響，已經(jīng)不僅僅是傳遞書(shū)法藝術(shù)思想的工具，還在歷代的發(fā)展中給人以獨(dú)特的審美享受，是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)乃至世界藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，值得在當(dāng)代社會(huì)廣為學(xué)習(xí)和傳播。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 鐘朝發(fā).王羲之書(shū)法藝術(shù)淺論[J].文學(xué)教育(下)，2014(7)：28-29.

　　[2]王小路.淺議王羲之書(shū)法藝術(shù)成功的社會(huì)因素[J].大眾文藝，2012(23)：131-132.

　　[3]于若溪.淺談王羲之的書(shū)法藝術(shù)[J].美術(shù)教育研究，2013(4)：41.

　　[4]何鐵山.王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法芻議――兼論《蘭亭》書(shū)法藝術(shù)[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，12(1)：65-68.

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