生命與藝術(shù)美的比較

時間：2022-06-23 21:39:27 藝術(shù)類畢業(yè)論文我要投稿

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生命與藝術(shù)美的比較

　　當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為大家收集的生命與藝術(shù)美的比較，僅供參考，大家一起來看看吧。

生命與藝術(shù)美的比較

　　摘要：

　　美是人們生活中一個重要的價值尺度。而藝術(shù)的首要功能是審美。形式美作為藝術(shù)美之首，是藝術(shù)意味的外在表現(xiàn)。藝術(shù)家通過對生命獨特的感悟與非凡的表現(xiàn)力，使藝術(shù)美直達(dá)審美者的內(nèi)心。今天，多元文化的發(fā)展使藝術(shù)的內(nèi)容和形式，包括人們的審美意識都發(fā)生了變化。因此，在多元語境中探析藝術(shù)美與生命的關(guān)系顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：

　　美藝術(shù) 形式內(nèi)容生命

　　心理學(xué)家弗洛伊德在分析人類動機(jī)時，把追求美作為其一種重要形式。美是人們生活中一種重要的價值尺度。

　　一、美的形式

　　從古至今，東西方對“美”的探尋就從未停止過。在古代中國，孔孟儒學(xué)對美的論說趨向于把美的概念倫理化，精神化，最終用善統(tǒng)一美（取消美）。英國的溫克爾曼從理性主義原則出發(fā)提出關(guān)于美的觀念。沿著理性主義的思路，學(xué)者們從古典造型藝術(shù)（繪畫、雕塑和建筑）概括出一些具有普遍意義的美的形式原則，如：對稱與均衡，節(jié)奏與韻律、多樣和變化、和諧統(tǒng)一。

　　使用這些形式美原則分析任何一個古典造型藝術(shù)作品，幾乎都能得到肯定答案。然而，從審美經(jīng)驗來說，這種普遍化、絕對化的形式美原則存在不足。黑格爾說形式美的原則是抽象的原則，它所實現(xiàn)的統(tǒng)一是抽象的，沒有生命的不真實的統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)贊成黑格爾，“在生氣貫注的生命里，再往高一級走，在自由的心靈里，這種單純的整齊一律就要讓位給有生命的主體的統(tǒng)一�！雹�

　　二、從審美角度探尋藝術(shù)美

　　藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)為審美服務(wù)，這是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，是藝術(shù)的一個根本標(biāo)志。

　　1、藝術(shù)的本質(zhì)

　　從審美個性來說，“美”是由生活在現(xiàn)實中的具有個性特征、自我意識的人來具體創(chuàng)造和體驗的；審美經(jīng)驗是非概念的直觀感受活動；更進(jìn)一步來說，個性價值成為一種自覺的基本審美價值。

　　在人們的生命活動中，社會成員間情感的普遍交流，以及人們不同的生活環(huán)境與際遇，形成了審美主體的個性化感受和創(chuàng)作。因而，從生命角度來看，審美是自由的。心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉都在為美的發(fā)現(xiàn)和體驗作準(zhǔn)備。我們知道，藝術(shù)源于生活卻又高于生活，在審美創(chuàng)造和體驗中，藝術(shù)家們獨特的眼光和對生命的感悟比普通人更加深刻，他們所看見的不止是自然與人生的表面，乃是自然與人生的核心。他們眼中的一枝花、一塊石、一灣泉水，都是一段詩魂，他們能將這種靈肉一致的自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象描寫出來，生意躍動，神采奕奕、仿佛如“自然”之真。正因為藝術(shù)家對自然與生命獨特的感悟能力和表現(xiàn)能力，才使藝術(shù)的美直達(dá)審美者的內(nèi)心，引起共鳴或遐想。

　　2、藝術(shù)的形式美

　　藝術(shù)形式是藝術(shù)意味的外在表現(xiàn)。藝術(shù)家們受生活之啟發(fā)而反映生活，并用貼切的藝術(shù)形式反映這絕佳的藝術(shù)內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)造。詩人艾里略說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的感情并使它更為高明的人�！薄皠�(chuàng)造一種形式并不是僅僅發(fā)明一種格式、一種韻律或節(jié)奏，而且也是這種韻律或節(jié)奏的整個合式的內(nèi)容的發(fā)覺。宗白華將形式美作為藝術(shù)美之首，認(rèn)為只有通過形式的引入，才能“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。宗白華指出，形式除了有間隔藝術(shù)與現(xiàn)實，組織藝術(shù)境界外，還有揭示生命真理的作用。藝術(shù)的目的在于通過把材料象征化、形式化，以表現(xiàn)生命的意境。②

　　三、藝術(shù)美與生命的關(guān)系

　　1、內(nèi)容上的相互吸引

　　黑格爾把藝術(shù)看作是形式和內(nèi)容的呈現(xiàn)與展示，這為我們提供了一個了解自身的方式；形式和內(nèi)容為了表達(dá)兩者在同一時間的普遍存在，必須充分了解對方，特別是在描繪感官方面的形式和精神上面的內(nèi)容時�？梢�，藝術(shù)的形式美與生命在內(nèi)容上是相互吸引的。

　　另外，藝術(shù)的目的是確證人自身。人作為一個復(fù)雜的有機(jī)綜合體，作為一個不斷生成變化的心理結(jié)構(gòu)隨時隨地發(fā)生著變化。而藝術(shù)因確證欣賞者的生活經(jīng)驗而具有審美價值。因而，藝術(shù)家創(chuàng)作作品時總是盡可能地將為更多人所共有的生活經(jīng)驗包容到作品中，或是專門寫某一類人所熟悉的生活經(jīng)驗。而對欣賞者而言，他們總是熱衷于去尋找與自己的生活經(jīng)驗相似的細(xì)節(jié)。這是出于人們的本能。

　　2、內(nèi)容即本質(zhì)，形式即表達(dá)

　　沒有內(nèi)容的藝術(shù)形式是虛幻的，而沒有藝術(shù)形式的內(nèi)容不能成為藝術(shù)。藝術(shù)中的形式與內(nèi)容是互補的關(guān)系。藝術(shù)只有探尋藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容即生命，并用妥帖的形式表達(dá)，才能成為富含內(nèi)容的藝術(shù)，而形式也將成為“有意味的形式”。

　　節(jié)奏、旋律、和諧等等都是藝術(shù)形式美的體現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象，是生命的表現(xiàn)。形式中每一個點、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價值。

　　四、多元語境下的探析

　　現(xiàn)代社會中，伴隨著主體性和自我意識的發(fā)展，藝術(shù)成為一種自我體驗和自我表現(xiàn)的基本形式。當(dāng)今，多元文化呈現(xiàn)出十分豐富的視覺特征。多元的內(nèi)容和自由的形式使藝術(shù)的構(gòu)成形式和審美意識也相應(yīng)地發(fā)生變化。“在今天，每個人都擁有自己獨特的藝術(shù)觀，對藝術(shù)有不同的需要。但是，我們應(yīng)該始終堅持：藝術(shù)對于人生最根本的價值，也是它真正的重要性，是為我們的人生開拓一個既非現(xiàn)實也非虛假的有價值、有意味的世界。在這充滿藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗的世界中，我們的人生境界被深入展開了，我們的生命、情感和精神都從中獲得超越和提升�！雹鬯囆g(shù)將帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苊�、感受自由、感受生命�?/p>

　　注釋：

　�、賉德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，中譯本，《朱光潛全集》第十三卷，安徽教育出版社，1990，第169頁

　　②《宗白華全集》第一卷，安徽教育出版社，1994，第189—190頁。

　　③[德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，中譯本，《朱光潛全集》第十三卷，安徽教育出版社，1990，第169頁

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005(8)

　　[2]鐘虹濱.美術(shù)教育本真論[M].長沙:湖南教育出版社,2010(12)

　　[3]Lancia.THE BEAUTY OF ART[J]. Nicole. Eudaimonia : the Georgetown Philosophical Review3. 1 (Spring 2006)

　　[4]張黔.藝術(shù)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008(1)

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