莎士比亞十四行詩文學(xué)倫理學(xué)
莎士比亞十四行詩文學(xué)倫理學(xué)
摘 要：莎士比亞的十四行詩以其深邃的思想和獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)魅力受到學(xué)者和評(píng)論家的廣泛關(guān)注和喜愛。
從18世紀(jì)到20世紀(jì)，學(xué)界對(duì)對(duì)莎翁十四行詩的評(píng)論涉及眾多的批評(píng)流派，然而從文學(xué)倫理學(xué)角度對(duì)十四行詩進(jìn)行分析文章卻乏善可陳。
基于此，本文擬在回顧以往莎士比亞十四行詩的批評(píng)軌跡的基礎(chǔ)上，以莎士比亞十四行詩內(nèi)容為研究對(duì)象，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)理論，圍繞莎翁作品中人與自然、人與人、人與社會(huì)等方面的關(guān)系探討，進(jìn)一步了解莎士比亞在處理這幾個(gè)方面關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)的倫理道德思想觀。
關(guān)鍵詞：莎士比亞;十四行詩;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
引言
莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國最偉大的劇作家和詩人，不僅以他的劇作享有盛名，而且他的詩作(主要是154首十四行詩)在文學(xué)史上也占有極其重要的地位。
這部十四行詩集從它誕生的時(shí)代(1592～1598年)開始，就受到人們的贊譽(yù)，到了17世紀(jì)，雖然遭到部分人的冷遇，但卻沒有被人忘記。
1640年約翰・本森出版了一部重新編排的十四行詩集就是力證。
但以后的兩百年，它除了偶爾作為全集的附錄外，幾乎是聲銷跡滅了。
自18世紀(jì)以來，莎士比亞十四行詩引起了人們的巨大興趣和種種爭論。
對(duì)十四行詩的研究也逐步深入，這種研究一直持續(xù)到21世紀(jì)。
一、莎士比亞十四行詩的評(píng)論
早在18世紀(jì)，一些評(píng)論家在一些個(gè)別詞和短語中找到了一些所謂的色情的隱語，便對(duì)莎士比亞表示反感，最典型的代表人物就是卡梅爾斯(G. Camer.)，他在1799年出版的《為莎士比亞信奉者感到遺憾》一書中，表示了極大的不滿.他認(rèn)為十四行詩有不少的缺點(diǎn)，朦朧不清，令人生厭，降低了作品的價(jià)值。
史蒂文斯(G. Steven)說：“我們沒有重印莎士比亞十四行詩及其著作的必要，因?yàn)閲鴷?huì)所能制定的最強(qiáng)硬的法令，也不能強(qiáng)迫讀者為其所用。” 他還說：“假如莎士比亞沒有創(chuàng)作其他戲劇作品，而只是創(chuàng)作這些十四行詩的話就會(huì)像時(shí)間從予他極小的名聲，就像時(shí)間賦予一個(gè)更老的、更文雅的十四行詩詩人托瑪斯・沃森(Thomas wotson)一樣。”
從18世紀(jì)下葉到19世紀(jì)，浪漫派詩人柯勒律治 ( S.T.Coleridge)、雪萊(P.B.shelly)、濟(jì)慈(John Keats.)和歌德(J.W.Goethe)等人開始注意莎士比亞十四行詩，并高度評(píng)價(jià)這些十四行詩了。
首先， 柯勒律治為十四行詩中所謂的“不道德”辯解，認(rèn)為詩中表現(xiàn)的超友誼的感情，遠(yuǎn)不是什么情欲，欣賞玩味這樣的感情，是那個(gè)時(shí)代流行的一種風(fēng)氣。
雪萊對(duì)莎士比亞十四行詩也無比欣賞，他說：“請(qǐng)注意這些十四行詩的形象，他們是多么熱烈的詩和感情。”濟(jì)慈說他對(duì)莎士比亞非常欽佩，說他隨身攜帶的三本書之一就是莎士比亞的十四行詩：“我在別的十四行詩中從未發(fā)現(xiàn)這么多的美。
這些十四行詩看來似乎充滿美好的東西。” 歌德也說過：“莎士比亞作為詩人，他的語言功夫極高，比舞臺(tái)通過的感官所見所聞，更能打動(dòng)人心。”
到了20世紀(jì)，人們對(duì)莎士比亞十四行詩有了新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)和新評(píng)價(jià)，對(duì)它的興趣超過了莎士比亞劇作的興趣.這些十四行詩中深沉復(fù)雜的感情、朦朧含蓄的意識(shí)、精巧而機(jī)智的藝術(shù)表現(xiàn)力以及對(duì)生活和美的哲理，對(duì)現(xiàn)代人具有極大的吸引力。
之后，莎士比亞十四行詩評(píng)論界又燃起燎原的烈火，炮聲連天：評(píng)論家約翰・克勞・蘭塞姆(John Crowe Ransom)曾在《地球本體》上發(fā)表一篇措辭相當(dāng)嚴(yán)厲的評(píng)論.他把莎士比亞判定為玄學(xué)派詩人，然后針對(duì)玄學(xué)派的弱點(diǎn)進(jìn)行猛烈的抨擊.蘭塞姆先生的論點(diǎn)是：“好詩總是內(nèi)容廣泛，無懈可擊的……一位詩人不該對(duì)隱語的要旨比對(duì)表達(dá)手段更嚴(yán)肅、認(rèn)真，也不該為了暗指更深層次的東西，犧牲表達(dá)手段所具有的嚴(yán)密的邏輯。”
亞瑟・邁茲納(Arthur Mizener)嚴(yán)厲地駁斥蘭塞姆所持的莎士比亞十四行詩是玄學(xué)派詩的論點(diǎn).他指出，與玄學(xué)派詩歌形成鮮明對(duì)照的是莎士比亞最好的十四行詩，它以極其豐富性、復(fù)雜性和范圍廣泛的詩歌語言為特征。
他還說：“這些十四行詩里的‘每個(gè)形象細(xì)節(jié)可以孤立地觀查’，而詩的本身代表了這個(gè)細(xì)節(jié)‘簡沽的、完整的層次’”。
他詳細(xì)剖析第124首十四行詩的時(shí)候說道：“莎士比亞有意把焦點(diǎn)分散，請(qǐng)讀者在讀這首詩時(shí)，要避免在復(fù)雜的相互作用的隱喻中，只將其中任何一個(gè)隱喻帶進(jìn)了比其他隱喻還更重要的隱喻中去。”
迄今為止，我國對(duì)莎士比亞十四行詩的評(píng)論主要有：梁宗岱的《莎士比亞的`商賴》，屠岸、鐘祥、及索天章同志的《關(guān)于莎士比亞十四行詩》，揚(yáng)周翰、周啟付的《談莎士比亞十四行詩》，王忠祥的《真、善、美的統(tǒng)一―莎士比亞十四行詩》，錢兆明的《評(píng)莎氏商彼詩的兩個(gè)譯本》以及趙毅衡的《從(十四行詩》認(rèn)識(shí)莎士比亞》等，其它的這方面的評(píng)論文章就很少了.由蘇天球編譯的《莎士比亞十四行詩專論集》搜集24篇英、美、加拿大莎評(píng)家對(duì)莎士比亞十四行詩從不同角度、以不同方法的評(píng)論。
從這些評(píng)論中讀者不僅可以看到時(shí)代變遷了，各個(gè)階段、各種流派的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也隨之變遷，還可看出莎士比亞十四行詩評(píng)論的文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)尚，更重要的是這些批評(píng)家的評(píng)論或貶或褒，給人們的研究提供了許多不可多得的、很有學(xué)術(shù)價(jià)值的參考資料。(蘇天球：73)
二、莎士比亞十四行詩的各種批評(píng)理論和流派
20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)發(fā)生巨大變革的時(shí)代。
繼弗洛依德心理分析和英、美新批評(píng)之后，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里產(chǎn)生了一系列的深刻變革，出現(xiàn)了形形色色的批評(píng)理論和流派，他們也已經(jīng)滲透到當(dāng)代莎士比亞戲劇理論的批評(píng)中，其中有結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義(對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反駁)、符號(hào)學(xué)、女權(quán)主義和新歷史主義等。
結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義兩種批評(píng)方法也適用于對(duì)莎士比亞十四行詩的評(píng)論。
結(jié)構(gòu)主義作為一種新的批評(píng)方法和理論形成于20世紀(jì)50～60年代。
按照結(jié)構(gòu)主義的基本原則衡量，歷來對(duì)莎士比亞的劇和詩，著重心理的和歷史的評(píng)論，都是毫無根據(jù)的、無價(jià)值的。
結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為莎士比亞的劇和詩是語言構(gòu)成的，而語言向讀者提供了許多復(fù)雜的具有自我調(diào)解功能的自足自力的結(jié)構(gòu)。
每部劇和每首詩的意義存在于該劇或詩的語言總體結(jié)構(gòu)中，劇或詩的任何構(gòu)成因素一旦游離這結(jié)構(gòu)之外，它就失去了存在的基礎(chǔ)，因而是無意義的。
這種結(jié)構(gòu)主義批評(píng)發(fā)端于奈茨.(L.C. Knights)、奈特(G.W.Knight)和弗萊(N. Frye)的莎士比亞批評(píng)中，盡管這些批評(píng)家沒有一個(gè)自命為結(jié)構(gòu)主義者。
然而，真正以結(jié)構(gòu)主義方法分析莎士比亞文本的卻是雅格布森(R. Jacobson)、瓊斯(Laurence Jones)和格雷夫斯(R. Graves)與萊汀(Laura Riding)，后面這兩人曾對(duì)莎士比亞第129首十四行詩作過詳盡的分析。(蘇天球：74)
三、莎士比亞十四行詩的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
為了解決文學(xué)倫理價(jià)值缺失的問題，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。
它以文學(xué)文本為主要對(duì)象，從倫理的視角解釋文本中描寫的不同生活現(xiàn)象，在人與自我、人與他人、人與社會(huì)以及人與自然的復(fù)雜倫理關(guān)系中，對(duì)處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進(jìn)行解剖，分析倫理選擇的不同動(dòng)機(jī)，剖析倫理選擇的過程，揭示不同選擇給我們帶來的道德啟示，發(fā)現(xiàn)可供效仿的道德榜樣，為人類文明的進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨。
(聶珍釗：5)如果以莎士比亞的十四行詩作為文學(xué)文本，從倫理的視角解讀詩歌中的不同現(xiàn)象，圍繞人與自然、人與人、人與社會(huì)等方面關(guān)系進(jìn)行探討，就可以對(duì)詩人莎士比亞的倫理思想進(jìn)行較為全面的理解。
首先，人與自然的關(guān)系探討。
人與自然的關(guān)系在十四行詩中主要反映在莎士比亞對(duì)于時(shí)間的觀點(diǎn)。
時(shí)間是影響16世紀(jì)詩歌主題的因素中最為引人關(guān)注的話題之一。
在莎士比亞的十四行詩中，時(shí)間是他構(gòu)建和連接154首十四行詩的重要內(nèi)在因素。
詩集中直接出現(xiàn)時(shí)間一詞出現(xiàn)在首行的就有第12首、第17首、第19首、第49首、第73 首、第106首、第123首。
其他出現(xiàn)在非首行的則達(dá)幾十處之多，這說明時(shí)間確實(shí)是詩人關(guān)懷的重大主題。
時(shí)間作為大自然的重要維度，體現(xiàn)了大自然客觀存在的現(xiàn)實(shí)。
莎士比亞在十四行詩集中抒發(fā)了時(shí)間這把利劍對(duì)大自然以及生命的殘酷和無情。
時(shí)間是無情的，它的存在是通過很多意象表現(xiàn)出來的，其中較為典型的就有鐮刀。
人在時(shí)間面前是無能為力的，任何人都會(huì)隨著時(shí)間的推移日漸老去。
沒有能夠戰(zhàn)勝時(shí)間的人類。
在時(shí)間面前，人類似乎只能是束手就擒，無所作為。
但是莎士比亞則以超人的勇氣大膽地向這個(gè)早已成為定論的社會(huì)命題提出了挑戰(zhàn)，要通過人的力量來戰(zhàn)勝時(shí)間。
這就形成了人類試圖戰(zhàn)勝時(shí)間和時(shí)間不可改變之間的倫理結(jié)。
倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)。
倫理結(jié)構(gòu)成倫理困境，揭示文學(xué)文本的基本倫理問題。
(聶珍釗：258)那么莎士比亞是怎么來對(duì)這個(gè)倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)呢?莎士比亞對(duì)這個(gè)倫理結(jié)的解構(gòu)給出了三個(gè)途徑：繁衍子嗣、文學(xué)創(chuàng)作和永恒的愛情。
莎士比亞認(rèn)為時(shí)間不僅是單向的。
相反，面對(duì)時(shí)間，他充滿了與時(shí)間抗衡的斗爭精神，他要以自己的詩句來反抗時(shí)間對(duì)人類的控制，這種對(duì)時(shí)間的反抗精神其實(shí)也就是對(duì)大自然規(guī)律的反抗。
他的詩歌表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)人文主義者對(duì)時(shí)間的態(tài)度即充分相信人的力量，用人類的繁衍，人類的智慧以及人類的愛情達(dá)到與時(shí)間抗衡的目的。
由此可以看出莎士比亞在自然面前樂觀、積極的生活倫理觀。
莎士比亞十四行詩在人與人關(guān)系方面的倫理結(jié)集中的反映在他和他的俊美的朋友以及愛慕的“黑膚女子”之間的感情糾葛關(guān)系方面。
莎士比亞十四行詩， 很明顯涉及了性的主題， 也觸及到了倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。
按照批評(píng)家確定的1609 年四開本為真本的說法， 莎士比亞十四行詩敘述了一個(gè)比較完整的關(guān)于第一人稱角色在性與情方面的歷史。
詩集共有154 首， 最后兩首跟其余152 首沒有關(guān)系， 是從希臘詩歌翻譯過來的， 一說有可能不是莎士比亞所作。
第1 首到第126 首是寫給一位男性的貴族朋友的。
這位/ 甜甜的 ( 第108 首) 、/ 可愛的 ( 第126 首) 男子/ 長著一張女人的臉 ( 第20 首) ， 其中第1 首到第17首勸說這位年輕的美男子結(jié)婚生子， 以便在孩子身上復(fù)制他自己的美貌。
第40 首到第42 首， 以及第133、134、144 首寫美男子搶走了主人公的情人。
第78 首到第86 首寫詩人情敵從主人公手上奪走了他喜歡的美男子。
第127 首到第152 首是寫給一位已婚的黑膚女郎的。
這一部分包括了一些充滿怨憤的/ 罵詩。
這些又可以總結(jié)為五個(gè)方面。
一是貫穿幾乎整個(gè)詩集的同性戀， 二是主人公和黑膚女郎的異性戀， 三是主人公為之瘋狂的美男子、另外同是詩人的一個(gè)情敵和黑膚女郎之間的三角戀愛， 四是主人公同時(shí)與美男子和黑膚女郎構(gòu)成的交叉的雙性戀， 五是主人公控訴的美男的自戀。
(羅益民：162) 這些復(fù)雜的愛情關(guān)系為當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的倫理語境所排斥的。
詩人通過他的詩歌表現(xiàn)了思想的矛盾和沖突：一方面，詩人渴望朋友之間真摯的友誼，將友誼看作是人生非常重要的情感訴求;另一方面，和所有人一樣，他也同樣渴望品嘗愛情的甜蜜，但是不幸的是，他卻悲慘地遭遇了忠貞友情的背叛和愛情的移情別戀。
面對(duì)情感關(guān)系上這個(gè)突出的倫理結(jié)，詩人又該何去何從?對(duì)此莎士比亞采取了常人所難以做到的寬恕朋友和愛人以及自省的方式解決了這一個(gè)問題。
由此可見，莎士比亞的倫理思想中明顯具有寬恕的基督教思想。
人與社會(huì)關(guān)系構(gòu)成莎士比亞十四行詩中另外一個(gè)倫理結(jié)。
在十四行詩中主要體現(xiàn)在詩人對(duì)君王及其所代表的權(quán)力方面。
在第29首詩歌中有這樣的詩句：想起了你的厚愛使我多富有�就是和帝王換位也不愿屈就。
第55首中詩人寫道：帝王們的大理石或鍍金的紀(jì)念碑/都沒有這滿是活力的詩篇更長壽，/你將在詩篇中大放光芒./那石碑無人打掃，隨時(shí)光消逝斑斑點(diǎn)點(diǎn)，殘忍的戰(zhàn)火會(huì)把塑像摧毀/騷亂則把石碑蕩滌無存，/但戰(zhàn)神的利劍及戰(zhàn)火的烈焰/燒不掉你心中充滿生氣的印象。
君王是社會(huì)統(tǒng)治者的代表，然而在詩人眼里，與自己的愛情和大放光芒的詩篇相比，君王的權(quán)力毫無價(jià)值。
詩人對(duì)君王權(quán)力的蔑視之情躍然紙上。
抒發(fā)了新興資產(chǎn)階級(jí)渴望自由競(jìng)爭，渴望掌權(quán)，反對(duì)“人生是苦難和罪惡”和“來世報(bào)應(yīng)”的宗教觀念，以對(duì)抗封建主義、神授王權(quán)和天主教的絕對(duì)權(quán)威的倫理思想。
結(jié)語
總而言之，從文學(xué)倫理學(xué)分析的角度看，莎士比亞在他的十四行詩中通過詩歌文本表達(dá)了他在人與自然、人與人、和人與社會(huì)等方面的倫理思想：首先，人與自然的關(guān)系集中體現(xiàn)在時(shí)間維度上，時(shí)間是人生的劊子手，對(duì)人類是殘酷和無情的，但是在時(shí)間面前，人不僅僅是被動(dòng)悲觀地受到時(shí)間的摧殘和控制，相反，人可以通過繁衍后代、文學(xué)創(chuàng)作和永恒的愛情來和時(shí)間抗衡，將時(shí)間踩在腳下。
其次，人和人之間的關(guān)系無論有多么的復(fù)雜和微妙，但是只要擁有一顆善于寬恕和內(nèi)省的心靈，一切都會(huì)變得更加美好，人和人之間也能變得更加和諧友好。
最后，在人與社會(huì)關(guān)系上，代表封建權(quán)力的君主及其所擁有的權(quán)力，只不過是滾滾向前的歷史車輪上的一粒黃沙，如果不能為社會(huì)謀福利，最終難逃被歷史湮沒的命運(yùn)。
一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)呼喚的是平等、進(jìn)步和自由。
唯有如此，社會(huì)才能不斷發(fā)展，穩(wěn)步向前。
換言之，莎士比亞的倫理思想的基本原則就是真、善、美的統(tǒng)一。
莎士比亞的倫理思想雖然只是代表上升的資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展愿望，有其無法克服的階級(jí)局限性，但是從各方面符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史和倫理語境，具有進(jìn)步的意義。
對(duì)今天我們物質(zhì)和精神文明建設(shè)的發(fā)展依然具有重要的借鑒意義，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)，不斷思考。
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