淺析《五號屠場》:無聲的狂歡

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　　論文關(guān)健詞:馮內(nèi)古特　《五號屠場》　后現(xiàn)代主義　巴赫金　狂歡化理論

　　論文摘要:庫爾特·馮內(nèi)古特是美國重要的后現(xiàn)代主義小說家之一。他的代表作《五號屠場》展現(xiàn)了一幅光怪陸離的狂歡圖景，其中狂歡廣場、加覓與脫見以及狂歡時空的運用與巴赫金的狂歡化理論相符。但狂歡在后現(xiàn)代主義背景下被斌予新的內(nèi)灑，它是無聲的，傳達(dá)一個有關(guān)成無和荒誕的啟示。

　　存在主義把最本真、赤裸的世界擺在人的面前，毫不掩飾它的無常和荒誕。“存在先于本質(zhì)”，流變的存在打消了任何絕對和終極的解釋，意義和價值不再是內(nèi)在和既定的，而是人所賦予的。這樣劇烈的震蕩之后，面對“空無所有”的景觀，面對摧毀和創(chuàng)造，結(jié)果是某種程度的失語，“因為驚恐和狂喜讓人啞口無言”。哈桑捕捉到了這樣的體驗，在他的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》一書中提出，這種文學(xué)是“無聲文學(xué)”，后現(xiàn)代主義文學(xué)繼承了“無聲”的傳統(tǒng)。文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代主義的高潮，形式的多樣和復(fù)雜達(dá)到頂峰，但同時創(chuàng)作出現(xiàn)了枯蝎，后現(xiàn)代主義文學(xué)通過轉(zhuǎn)向自身，“返璞歸真”，拋棄外在的定義和法則而重獲新生，同時凸顯出以前未被發(fā)現(xiàn)的特點，即哈桑所謂“不確定內(nèi)在性”。文學(xué)轉(zhuǎn)向自身，追求無聲，無聲表現(xiàn)了語言和現(xiàn)實的斷裂，暗示的是對虛無的暴力的回應(yīng)和對啟示的召喚。哈桑說這種極端的新文學(xué)對生活大有助益，因為“我們知道，生活有時是通過暴力和抵觸而前進(jìn)”。接著，哈桑繪制出一幅圖表來對比現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，在列舉若干特點的基礎(chǔ)上勾畫了一個后現(xiàn)代“不確定內(nèi)在性”的區(qū)域，其中一個特點是狂歡。哈桑認(rèn)為，狂歡“豐富地涵蓋了不確定性，支離破碎性，非原則化，無我性，反諷，種類混雜等等……傳達(dá)了后現(xiàn)代主義喜劇式的甚至荒誕的精神氣質(zhì)……狂歡在更深一層意味著‘一符多音’—語言的離心力，事物歡悅的相互依存性，透視和行為，參與生活的狂亂，笑的內(nèi)在性”。最后哈桑講道:“巴赫金所稱作的小說與狂歡—即反傳統(tǒng)，可能就是指后現(xiàn)代主義本身，至少指其游戲的，顛覆的，包蘊著廷生的要素。”陽勒綜觀哈桑的十一點“定義”，狂歡確實最具代表性，吸納了其余幾乎所有“定義”的特點�？駳g節(jié)的打破規(guī)約和態(tài)行無忌似乎與后現(xiàn)代精神相契合。但后現(xiàn)代主義的狂歡是無聲的，其中有著對存在深沉的思考和揭示。顛覆和消解是對虛無的暴力回應(yīng)，傳達(dá)一個零亂破碎、嘲諷理性的啟示，不像在巴赫金那里，狂歡生發(fā)一個契機，承擔(dān)著建構(gòu)的使命。

　　《五號屠場》是美國最具影響的后現(xiàn)代派作家之一庫爾特·馮內(nèi)古特的代表作，被認(rèn)為是“美國后現(xiàn)代文學(xué)的里程碑”。巴赫金的狂歡化理論為解讀《五號屠場》提供了一個視角�？駳g節(jié)是民間的一種慶典活動，它暫時顛覆等級，打破規(guī)約，將邊緣與中心倒置，是不同于日常生活的另一種歡快體驗。狂歡式指的是狂歡節(jié)慶典活動中禮儀、形式等的總合。巴赫金說:“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”。巴赫金主要依據(jù)陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品來研究狂歡化文學(xué)，《五號屠場》中，陀氏，拉氏的手法兼而有之，但舊瓶裝新酒，這里，形式是巴赫金的，內(nèi)容卻是后現(xiàn)代的。作品中的狂歡不再成就快樂的宣泄和新生的孕育，不再帶來心曠神怡的高峰體驗.在一片喧鬧中降臨的是暴力和毀滅.世界的荒誕讓人啞口無言。

　　一，狂歡廣場

　　狂歡節(jié)的重要地點是廣場，而在文學(xué)中，狂歡廣場的含義相應(yīng)得到了擴展。巴赫金認(rèn)為，文學(xué)作品中可能出現(xiàn)的場所，“只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，例如大街，小酒館，道路、澡堂，船上甲板等等，都會增添一種狂歡廣場的意味”�！段逄柾缊觥坟S要講述了小說主人公畢利·皮爾格里姆(filly Pilgnm)的超時空之旅，穿梭于戰(zhàn)時與戰(zhàn)后，往返于地球和特拉德麥多爾星球。皮爾格里姆(Pilgrim)暗含朝圣者之意，穿梭往返即來來回回的朝圣，朝圣的路變成了狂歡的廣場。此路并非一條實實在在的筆直大道，而是意識流般一系列不連貫的時空變換。這樣，歷時性的事件被共時性地呈現(xiàn)出來，紛列雜陳。畢利不同時期所遇的各色人等都遁出常位，一股腦匯聚在朝圣之路這一平臺上，形成狂歡人群，熱鬧非凡。畢利舉止滑稽，傻里傻氣卻又無比可憐，但這又使他成為毫無危險，人人都可毫無顧忌、暢所欲言并與之親昵地接觸戲耍的人物。平日里鮮聞的污言穢語和異端邪說在畢利的催化下大行其道，深埋在人心暗角的思想得以暴噴，那個等級森嚴(yán)、鐵板一塊的世界在這些邊緣性話語的沖擊下?lián)u搖欲墜。畢利就是廣場上的小丑和傻瓜，吸引了一群人，感染了他們，營造出一片狂歡的海洋。人們一個個有恃無恐，直抒胸臆，毫無愧色地展示自己的真面目。小說中坦率表白、流露本性的例子比比皆是。例如，和畢利一起流浪的羅蘭·韋銳，雖然只有18歲卻早被戰(zhàn)爭泯滅了年輕人蓬勃向上的朝氣。他滿口臟話，行為粗暴，在畢利面前講解各類酷刑如數(shù)家珍，對特殊匕首的殺傷力津津樂道，臨死之前還狠毒地要求殺了無辜的畢利為自已報仇。在肆無忌憚的狂歡中，韋銳的猙獰嘴臉一覽無余。不堪人耳的咒罵和奇思妙想的殺戮光天化日之下竟成了日常談資，殘酷的戰(zhàn)爭竟成了興致勃勃的游戲，這固然可笑，但笑聲背后是倒抽一口的涼氣，人性竟淪落到如此地步，小說的副標(biāo)題《兒童十字軍》在這里也得到了更好的闡釋。當(dāng)然，韋銳只是狂歡人群中的一個，還有總是吃語般重復(fù)著“這不賴嘛”的流浪漢，毫不諱言人生中最甜美的東西是報復(fù)的兇殘的拉扎羅，想象著寫家信卻最終被槍決的老埃德加·德比，同畢利一樣認(rèn)為生活毫無意義，讀科幻小說聊以自慰的羅斯瓦特以及傳達(dá)“神諭”的特拉德麥多爾人等等。他們背景不同、身份各異，卻我行我素，在狂歡的背景下交錯混雜，組成一個毫無束縛的奇特的混合體;他們承載著各種世界觀，直抒己見，發(fā)出自己獨特的聲音，狂歡在一片嘈雜中被推向高潮;他們都組居邊緣，主流不關(guān)注，權(quán)威不傾聽，只有在狂歡中才走向中心，挑戰(zhàn)甚至顛覆官方的虛假一統(tǒng)。