《道德綁架》演講稿精選范文

　　范文一

　　在演講開(kāi)始之前，請(qǐng)?jiān)试S我向大家提一個(gè)問(wèn)題，平心而論，大家覺(jué)得自己算的是有道德的人嗎？

　　何為道德，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。常言道：罪莫大于無(wú)道，怨莫大于無(wú)德。人們對(duì)高尚的追求和對(duì)理想社會(huì)的向往常常促使我們以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)自我和他人的行為。不得不說(shuō)，這樣的一種社會(huì)風(fēng)氣讓社會(huì)群體里的每一個(gè)人，無(wú)論是籍籍無(wú)名的普通人，還是聚光燈下的公眾人物，都無(wú)時(shí)無(wú)刻的處在道德的約束里。但是，這種道德的約束不論是對(duì)自己還是對(duì)于對(duì)他人，是否真的體現(xiàn)了以人為本的核心價(jià)值觀，我們?cè)噲D批判我們眼里的所謂的“不道德”言行時(shí)是否又真的站在了一個(gè)客觀的角度，或者說(shuō)，我們是不是在無(wú)意間以道德之名行綁架之實(shí)！

　　還記得8.12天津爆炸案嗎?在當(dāng)時(shí)這場(chǎng)爆炸事故引發(fā)了強(qiáng)烈關(guān)注，網(wǎng)友紛紛在網(wǎng)絡(luò)為天津祈福，當(dāng)運(yùn)送遇難武警的車(chē)隊(duì)駛過(guò)，民眾甚至自發(fā)停車(chē)?guó)Q笛送戰(zhàn)士們一程。許多公眾人物也在網(wǎng)絡(luò)自發(fā)組織為天津祈福捐款活動(dòng)，從13日起，成龍、李晨、黃曉明、Angelababy等明星率先為傷者捐款，隨后郭德綱、張馨予、唐嫣、韓紅等人也隨之發(fā)起了捐款行動(dòng)，向傷者和犧牲的消防戰(zhàn)士家屬施以援手。眾明星及全國(guó)各地心系天津的熱心市民為天津捐款的行動(dòng)被網(wǎng)友稱(chēng)贊為“正能量”，但也出現(xiàn)不少負(fù)面事件，不少公眾人物就遭到鍵盤(pán)俠的網(wǎng)絡(luò)“逼捐”，其中尤以阿阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云為

　　甚。不少網(wǎng)友跑到馬云微博底下留言，指責(zé)馬云“為什么不給天津捐款”、甚至還有一些過(guò)激的言論，比如“首富就應(yīng)該捐1個(gè)億”、“你捐了就等于我捐了”、“你不捐款，我再也不淘寶了”。以至于，在馬云7月29日更新的一條微博下，30569條評(píng)論中，幾乎所有的評(píng)論都是網(wǎng)友關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)逼捐”的爭(zhēng)論。對(duì)于這場(chǎng)微博里的口水戰(zhàn)，一部分媒體以其彰顯了國(guó)人高度的道德責(zé)任感為題大加贊揚(yáng)，而更多的媒體和公眾則斥責(zé)其為一場(chǎng)典型的道德綁架。

　　道德，綁架，這兩個(gè)詞并不晦澀難懂，但對(duì)這兩個(gè)褒貶極端的詞進(jìn)行組合，我們又有多少了解呢？百度百科對(duì)道德綁架的定義是這樣的：以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情。一般是一個(gè)群體思想道德低下，認(rèn)為資源多的人就必須幫助資源少的人，才能達(dá)到一種心理平衡，也順帶達(dá)到了自己幫助別人的虛榮感。從這定義里我們看到了什么？道德只是亮麗的幌子，出發(fā)點(diǎn)不過(guò)是以掩蓋心里的'陰暗。自己無(wú)力而為，卻對(duì)他人強(qiáng)加高標(biāo)準(zhǔn)的要求，甚至進(jìn)行言語(yǔ)上的抨擊，行動(dòng)上的強(qiáng)迫，這完全不是道德二字的真正含義。在當(dāng)今社會(huì)，我們推崇道德，敬畏道德，所以似乎給人一種假象，只要打著道德的旗號(hào)，我們能夠只看新聞標(biāo)題，就對(duì)新聞事件進(jìn)行道德評(píng)判，對(duì)當(dāng)事人隨意謾罵、惡意攻擊，甚至人肉搜索，人身侮辱。沒(méi)有誰(shuí)可以主宰別人的選擇，用道德qian奸他人的自由意志，根本上是社會(huì)文明的倒退。

　　從深層次而言，是什么造成了道德綁架呢？當(dāng)今國(guó)家和社會(huì)大力弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，媒體輿論宣傳方向總是把道德看得

　　很重，無(wú)論如何，在批判的最后，總要辯證法的來(lái)一句：“但是多數(shù)人是需要我們幫助的，普通人還是需要做好事的。”這句話說(shuō)多了自然弱勢(shì)群體就會(huì)把禮讓當(dāng)成理所當(dāng)然，即使自己做不到，他們也會(huì)把這種心理投射到更具有能力的人身上，渴望借助他們的能力實(shí)現(xiàn)自己做好事的精神需求。毫無(wú)疑問(wèn)，公眾人物的確是具有比普通大眾更優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，也更有能力憑借自己的行為去帶動(dòng)去影響普通大眾的行為，但是，公眾人物也只是蕓蕓大眾的一員，他們也有選擇做與不做的自由。

　　另一方面，我們要承認(rèn)公眾人物在表達(dá)自己個(gè)人感情的時(shí)候和普通人的確是不能完全一樣的。因?yàn)楣�眾人物是公眾的偶像和粉絲，是他們學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。因此，公眾人物必須在公共場(chǎng)合嚴(yán)格要求自己。他們應(yīng)做的是以己之行弘揚(yáng)正能量，發(fā)揮積極作用，而不是利用自己所具有的影響力對(duì)大眾的行為強(qiáng)加約束，形成另一種錯(cuò)位的道德綁架。譬如周立波曾在節(jié)目里，讓一個(gè)女孩子跟親生父母相認(rèn)。女孩子在毫不知情的情況下被請(qǐng)上臺(tái)，并被周立波一次一次用語(yǔ)言攻擊，甚至動(dòng)用道德，親情，看似合情合理，但為何女孩子卻并不想與親生父母相認(rèn)，這自然也就造成了不一樣的分歧！我們很多人都喜歡用自己的角度看問(wèn)題，女孩最終不肯與父母相認(rèn)，必然有她的難言之隱。沒(méi)錯(cuò)，親生父母確實(shí)最大，但作為一個(gè)主持人有沒(méi)有想過(guò)女孩子的感受呢？而周立波卻只是一次次的用道德，用親情來(lái)逼迫女孩與父母相認(rèn)。整個(gè)事件對(duì)這個(gè)女孩又造成了多大的傷害且不談，周立波完全以其個(gè)人的影響力制造一種一人領(lǐng)道，眾人跟風(fēng)的局面，在這種局面下，

　　公眾意志凌駕于個(gè)人意志之上，個(gè)人的選擇似乎沒(méi)有堅(jiān)持的意義，換句話說(shuō)，是整個(gè)社會(huì)替我們做出了選擇。

　　道德綁架是雙向的，我們可能在無(wú)意中以道德綁架他人，也可能因道德壓力迷惑個(gè)人選擇，但無(wú)論如何，我們必須承認(rèn)“道”是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，創(chuàng)造一切的力量；德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類(lèi)客觀需要去做事的行為和提升自己的踐行方式。我們不能忽視道德在人類(lèi)社會(huì)所起的積極作用，但也不能矯枉過(guò)正，一切事情都站在道德的制高點(diǎn)，以道德為唯一標(biāo)準(zhǔn)隨意評(píng)論。謝謝大家！

　　范文二

　　論當(dāng)代中國(guó)慈善受到的阻力——道德綁架

　　慈善作為一種道德情感，是人類(lèi)社會(huì)的潤(rùn)滑劑，也是人類(lèi)社會(huì)的粘合劑，它所表達(dá)的善意和愛(ài)心，有助于克服社會(huì)的疏離和隔膜，增強(qiáng)人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進(jìn)社會(huì)的凝聚力和向心力。 《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者給予金錢(qián)或物品相助，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè)。其目的是做好事求善報(bào)。國(guó)外詞義的翻譯：慈善是出于對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，為了增進(jìn)人類(lèi)的福利所做的努力。然而，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)。比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)。“道德綁架”之所以發(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的.方式行善？這些問(wèn)題成為當(dāng)今社會(huì)值得思考的問(wèn)題。

　　白血病患者跪借百萬(wàn)

　　14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門(mén)外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫(xiě)有“借我一百萬(wàn)，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌，道出了此舉的目的――希望打動(dòng)新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)劉暢，以獲得100萬(wàn)元的借款治

　　病。莫向松，成都某職業(yè)學(xué)院動(dòng)物防疫與檢疫專(zhuān)業(yè)2011級(jí)學(xué)生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒(méi)有辦法繼續(xù)治療了，前段時(shí)間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢(qián)。因?yàn)槠渚妥x于畜牧專(zhuān)業(yè)，所以把目光投向中國(guó)畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團(tuán)�！八腿嗣倒�，手留余香”，莫向松說(shuō)，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時(shí)他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢(qián)是“要”錢(qián)，是道德綁架；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解，但用錯(cuò)了方式。換句話說(shuō)，近九成人認(rèn)為此舉不妥。

　　裸曬下跪索捐

　　許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞，下跪求富豪捐助100萬(wàn)，因?yàn)檫@兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了。無(wú)數(shù)媒體追問(wèn)他背后是否有人策劃，他一直否認(rèn)，后來(lái)卻公開(kāi)承認(rèn)，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。

　　一開(kāi)始，雖說(shuō)莫向松的舉動(dòng)存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原�，F(xiàn)在他公開(kāi)承認(rèn)存在幕后推手，也就是說(shuō)，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實(shí)，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會(huì)招致反感，惹來(lái)非議。可謂“索捐不成，倒蝕一把米”。

　　面對(duì)一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但

　　于此同時(shí)，也必須向各種各樣的索捐行為說(shuō)不，不論當(dāng)事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對(duì)需要救助的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是件大好事。但長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)整個(gè)社會(huì)慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。

　　做慈善，是自愿主動(dòng)的行為，是發(fā)自?xún)?nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善，也是自覺(jué)自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴(yán)格意義上說(shuō)，因?yàn)椤八骶琛倍�被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈(zèng)帶上了“被逼”或者“無(wú)奈”的成分，顯然就失去了其應(yīng)有的意義。從這個(gè)角度看，“索捐”更像是道德勒索。

　　面對(duì)“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風(fēng)口浪尖，顯得十分被動(dòng)。如果答應(yīng)索捐者的要求，那多半要違背自己的真實(shí)意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責(zé)。事實(shí)上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟(jì)天下的情懷，對(duì)求助者“來(lái)者不拒”，同時(shí)，也不是有難的人，就有權(quán)利索取捐贈(zèng)，并且大肆宣揚(yáng)。 更嚴(yán)重的是，有能力進(jìn)行慈善活動(dòng)的人，面對(duì)“索捐”帶來(lái)的各種無(wú)奈與困擾時(shí)，很難相信他還能加入慈善的行列。這對(duì)于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。

　　要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強(qiáng)捐”都違背了慈善的基本準(zhǔn)則。慈善是發(fā)自?xún)?nèi)心的博愛(ài)精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個(gè)人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強(qiáng)迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展的前提和基石。

　　莫讓慈善傷了愛(ài)心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，其前提是真心，其動(dòng)力是愛(ài)心。顯然，“點(diǎn)名式慈善”“強(qiáng)迫式捐款”，非但不能獻(xiàn)出真正的愛(ài)心，反而會(huì)讓愛(ài)心受傷。慈善的本意就是號(hào)召人們“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn)，“愛(ài)心”就變了質(zhì)。一次慈善義舉就是一場(chǎng)愛(ài)心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛(ài)心”。

　　別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長(zhǎng)如果不借款，是否會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽？求生欲望不能作為采取過(guò)激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當(dāng)慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點(diǎn)逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。

　　維護(hù)慈善中的尊嚴(yán)。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可取？求助者不能因?yàn)椤安铄X(qián)”而失去尊嚴(yán)，施與者不能因?yàn)椤安徊铄X(qián)”而傷害求助者的尊嚴(yán)。慈善是大寫(xiě)的字，背后有一個(gè)有分量的詞匯，就是尊嚴(yán)。 打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關(guān)注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無(wú)奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢(qián)？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠(chéng)和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會(huì)的機(jī)制和責(zé)任。

　　范文三

　　有一種道德綁架,叫做“我都是為你好!”

　　“我們都是為你好”

　　“我們不會(huì)害你的”

　　“我們做這些都是為了你”

　　這些話伴隨著我們升學(xué)、擇業(yè)、辭職、找男朋友、結(jié)婚生子的每一個(gè)選擇，每當(dāng)面前出現(xiàn)岔路口的時(shí)候就會(huì)聽(tīng)到。但有多少個(gè)“為我好”只是披著善意外衣的“必須按我說(shuō)的做”。

　　這個(gè)世界上有一種冷，叫做你媽覺(jué)得你冷；有一種“為你好”，叫做因?yàn)閻?ài)你綁架你。

　　這個(gè)世界上的大多數(shù)父母，都是希望能夠把愛(ài)給孩子的。

　　然而，愛(ài)到底是什么？如果說(shuō)父母真的都懂得如何愛(ài)一個(gè)孩子，為什么還會(huì)有那么多家庭制造的創(chuàng)傷？

　　我想我并沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)任何盡他們最大努力去愛(ài)自己孩子的家長(zhǎng)，同樣，我也沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)服你什么樣的愛(ài)對(duì)孩子更好。

　　但我們是不是可以嘗試著把原來(lái)我們認(rèn)定是“愛(ài)”的行為和語(yǔ)言，拿出來(lái)仔細(xì)覺(jué)察，甚至懷疑，也許會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有更好的解答。

　　一、“我都是為你好”

　　為什么你卻不領(lǐng)情？

　　這個(gè)世界上有一種冷，叫做你媽覺(jué)得你冷。

　　“聽(tīng)我的，你穿這件衣服真的很丑，換我說(shuō)的那件出門(mén)！我說(shuō)這么多，還不都是為你好！”

　　“你不要選繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)，出來(lái)肯定找不到工作，還是學(xué)計(jì)算機(jī)吧！我現(xiàn)在這么強(qiáng)迫都是為你好！”

　　“你趕緊考個(gè)公務(wù)員啊，等畢業(yè)了就可以進(jìn)事業(yè)單位，多穩(wěn)定，多好！我這么說(shuō)都是為你好！”

　　親愛(ài)的，你聽(tīng)過(guò)多少次這樣的“為你好”呢？

　　有一種家長(zhǎng)（媽媽或者爸爸），他們的確是傾其所有的對(duì)你好，他們每天醒來(lái)第一個(gè)想到的人絕對(duì)是你，他們?yōu)槟阕鲈绮�，為你洗衣服，你上小學(xué)時(shí)他們會(huì)每天督促你寫(xiě)作業(yè)，載你去各種課外輔導(dǎo)班，你上中學(xué)時(shí)他們還在幫你整理書(shū)包，幫你收拾房間，幫你打理一切你不愿動(dòng)手的事情。

　　可是很多時(shí)候他們的“犧牲”和“幫助”也許并不是你想要的。但是他們覺(jué)得你需要，你就是需要。因?yàn)�，“我都是為了你好”�?/p>

　　說(shuō)到這里我想講一個(gè)自己的親身經(jīng)歷。2015年媽媽非常希望我可以在北京買(mǎi)一套房子，但

　　是買(mǎi)房真的不是我想要的，我們就在這件事情上有了爭(zhēng)執(zhí)。最終房子我還是買(mǎi)了，可這個(gè)結(jié)果好像沒(méi)有讓我們中的任何一方滿(mǎn)意。

　　我們彼此犧牲著，然后共同制造了一個(gè)我們都不喜歡的局面。

　　我想我們并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。一個(gè)傾其所有，只為給女兒她覺(jué)得女兒需要的安全和穩(wěn)定；一個(gè)盡心竭力，只為讓媽媽放心的想到“現(xiàn)在我女兒終于有自己的房子住了”。可悲的是，在這件事情中，我們都不快樂(lè)。

　　她會(huì)覺(jué)得委屈，因?yàn)樗�的養(yǎng)老錢(qián)都給了這所“給我買(mǎi)的房子”，她甚至有一次跟我說(shuō)她沒(méi)有去看病，因?yàn)樗�覺(jué)得要先盡一切可能攢錢(qián)，來(lái)支付房子的首付；我也覺(jué)得很委屈，因?yàn)槲乙舶炎约恒y行卡上的錢(qián)一分不剩的拿出來(lái)付首付，在未來(lái)還要為這所“為她買(mǎi)的房子”賺錢(qián)，甚至要犧牲自己的一部分自由。

　　我甚至覺(jué)得很歉疚，因?yàn)槲覍?duì)他們最大的期待，就是能夠安享晚年，能夠在人生的中真真正正的為自己活一次。

　　可是現(xiàn)在他們沒(méi)有更多的錢(qián)享受生活，我也因?yàn)橐�還房貸而無(wú)法給予他們經(jīng)濟(jì)上的支持。就像我說(shuō)的，我們彼此犧牲著，卻共同創(chuàng)造了誰(shuí)都不幸福的結(jié)果。

　　這就是權(quán)威型家長(zhǎng)的困惑：為什么我做的`一切都是為你好，你卻從不領(lǐng)情？

　　二、“我是你爸爸”

　　你怎么能質(zhì)疑我？

　　那么到底是什么造就了這樣的結(jié)果？

　　這可能要從我們文化中根深蒂固的儒家哲學(xué)說(shuō)起。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是君君臣臣，父父子子。儒家文化里非常有名的一句話就是：君要臣死，臣不得不死。這句“不得不死”，有多少的無(wú)奈和孤獨(dú)？

　　我們的文化里總是在強(qiáng)調(diào)：犧牲小我，完成大我。我們需要為了自己的家庭，家族，國(guó)家或者民族去犧牲自己。

　　可是那個(gè)弱小的“自我”又有誰(shuí)替我們?nèi)ネ瓿赡�？我們個(gè)人的夢(mèng)想，我們不同于家族或者國(guó)家的愿望，又有誰(shuí)可以去實(shí)現(xiàn)它呢？

　　其實(shí)說(shuō)白了，我們的父母一輩子都在為他們自己的家族和他們的父輩犧牲，他們的血液里，流淌著代代相傳的自我犧牲。如今，他們也用同樣的方式，希望我們可以去為他們的價(jià)值犧牲。

　　雖然不是所有家長(zhǎng)都如此，但有一些家長(zhǎng)們的價(jià)值觀受傳統(tǒng)影響很重，這種影響會(huì)體現(xiàn)在很多方面。

　　比如你“應(yīng)該”找什么樣的工作－我甚至覺(jué)得公務(wù)員這個(gè)職位就是被家長(zhǎng)們炒起來(lái)的；

　　比如你必須跟什么樣的人結(jié)婚－如果說(shuō)結(jié)婚的男方必須有房，那么北京驚世駭俗的房?jī)r(jià)也肯定和岳母?jìng)冇嘘P(guān)；

　　比如你必須在什么年齡結(jié)婚－“剩女”這個(gè)概念在歐洲和北美都是聞所未聞的，它，也是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。

　　甚至如果你是同性戀群體的一員，sorry，你可能會(huì)被逼著和異性結(jié)婚。

　　其實(shí)價(jià)值觀單一本身并沒(méi)有那么大的殺傷力，因?yàn)槲蚁嘈旁谖鞣絿?guó)家，價(jià)值觀的多元也是逐漸形成的。

　　但可怕的是儒家文化里我們剛剛提到的“父權(quán)”。這樣的父權(quán)，讓溝通幾乎成為禁忌。我的來(lái)訪者們?cè)��?jīng)無(wú)數(shù)次跟我說(shuō)：我沒(méi)有辦法跟家長(zhǎng)溝通，尤其是自己的父親。

　　這個(gè)原因很簡(jiǎn)單，試想一下，如果一個(gè)人跟你溝通的時(shí)候，態(tài)度永遠(yuǎn)是：我都是對(duì)的，你要聽(tīng)我的。那么這個(gè)對(duì)話怎么可能有流動(dòng)？它最多只是一場(chǎng)兩敗具傷的說(shuō)教。

　　寫(xiě)到這里，我想跟親愛(ài)的你說(shuō)明，我并不是想在這里譴責(zé)這部分家長(zhǎng)。相反，我深深的體會(huì)到他們的不容易，他們深埋在心底沒(méi)有被完成的自我，他們?cè)撚卸嗝吹墓陋?dú)，他們?cè)谶@種“去個(gè)人化”的文化中，又放棄了多少跟主流不符的自我價(jià)值！

　　但現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們到底還要不要延續(xù)這樣的自我犧牲，我們到底要如何給予我們自己的孩子他們真正需要的愛(ài)？

　　三、“我從來(lái)都沒(méi)有做自己”

　　你憑什么做自己？？

　　我曾經(jīng)在自己的團(tuán)體咨詢(xún)中問(wèn)過(guò)小伙伴們一個(gè)問(wèn)題：做自己和容許別人做自己，到底是什么關(guān)系？

　　一個(gè)從來(lái)沒(méi)有做過(guò)自己的人，會(huì)容許別人做自己?jiǎn)�？一個(gè)能夠做自己的人，會(huì)容許別人做自己?jiǎn)幔?/p>

　　這些問(wèn)題我并不知道答案。但當(dāng)我做了并不符合父母期待的人生選擇，聽(tīng)到父母或者是周?chē)�人口中說(shuō)出的“自私”兩個(gè)字時(shí)，我不得不開(kāi)始反思，到底什么叫自私，到底什么又叫做不自私？

　　如果說(shuō)“做自己”意味著去表達(dá)自己最深切的價(jià)值，意味著表達(dá)自己全部的天賦，意味著找尋和實(shí)踐屬于自己的意義，意味著真實(shí)的聆聽(tīng)自己的想法和情感，意味著去自我完成和自我實(shí)現(xiàn)，而這些表達(dá)和實(shí)踐也許并不符合父母以及這個(gè)世界對(duì)我們的期待，那么這樣的“做自己”到底是不是自私呢？

　　從前我學(xué)土木工程，因?yàn)楦赣H是工科出身，當(dāng)了一輩子的工程師�，F(xiàn)在我學(xué)心理學(xué)，因?yàn)樗�是我覺(jué)得能夠發(fā)揮自己全部天賦，和實(shí)現(xiàn)我最深刻的人生意義的最好方式。在我做出這個(gè)選擇的時(shí)候，我跟父母的關(guān)系曾經(jīng)一度緊張過(guò)。

　　當(dāng)時(shí)媽媽說(shuō)我自私的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲抑豢紤]自己的快樂(lè)和幸福，卻不顧及她和爸爸的擔(dān)心和焦慮�？墒怯H愛(ài)的媽媽?zhuān)�你要我如何為你的情緒負(fù)責(zé)？你的焦慮，到底是應(yīng)該由你來(lái)平復(fù)，還是由我來(lái)平息？

　　沒(méi)有人可以為別人的情緒負(fù)責(zé)，因?yàn)橹挥形覀冏约耗軌蚋�自己的情緒共處。

　　當(dāng)然我的確在那時(shí)候有很多跟她的頂撞和反抗，這些的確是我當(dāng)時(shí)做的很差的地方。但回過(guò)頭來(lái)想想，我甚至覺(jué)得每個(gè)人都需要那么一段叛逆和“自私”，需要那么一段跟家長(zhǎng)和這個(gè)社會(huì)所有期待的分離，來(lái)完成自己。

　　最可怕的事情，不是我們當(dāng)時(shí)的叛逆和“自私”，而是我們不斷自我犧牲，去滿(mǎn)足所有人的期待，變成他們需要我們成為的樣子。

　　并且總覺(jué)得這輩子都在為別人而活，并且同樣要求我們的下一代說(shuō)：“親愛(ài)的孩子，我對(duì)你的要求，都是在為你好……”

　　范文四：

　　隨著思想政治教育領(lǐng)域在實(shí)踐中地不斷延伸，很多都涉及道德這個(gè)視域。本篇文章就是從倫理學(xué)的角度，探究式的去分析這個(gè)課題；從生活實(shí)踐中提取案例，去分析“道德綁架”這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和原因，以及其在社會(huì)中所映射出的轟動(dòng)，帶來(lái)的惡性循環(huán)。

　　道德一直被大家掛在嘴邊，但道德的具體概念是什么以及人類(lèi)作為社會(huì)的全體到底要不要為道德去買(mǎi)單？道德是個(gè)名詞，我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)該遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德產(chǎn)生的兩個(gè)條件可以總結(jié)如下：第一，在主觀條件上，人必須有自我意識(shí)的出現(xiàn)；第二，在客觀條件上，必須形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，使得自我意識(shí)能夠分化，從而個(gè)體自我認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特利益。就此道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

　　有了道德這把標(biāo)尺來(lái)度量人與人所體現(xiàn)出來(lái)的不同修養(yǎng)和內(nèi)涵，那么是否所有人都會(huì)來(lái)自覺(jué)維護(hù)道德，提高自身的道德品質(zhì)呢？任何理論都不可能絕對(duì)地適用與一切情況，必須要具體情況具體分析，一切從實(shí)踐出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，總結(jié)教訓(xùn)。所以并不是所有個(gè)體都能自覺(jué)為道德做一個(gè)正面的、積極的引路人，往往由道德引發(fā)的糾紛，在法律面前又是無(wú)法解決的，這就引起了我們深思，為何我們自行樹(shù)立的道德要被我們踐踏，為此我們卻還要想出行之有效的對(duì)策去克制利用道德的行為？道德的出現(xiàn)本身是為彌補(bǔ)法律的不足，現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)象反向倒戈，卻想著怎樣利用法律去制裁“道德的衍生品”。難得說(shuō)是“法律”不想虧欠“道德”這么多年來(lái)的照顧？

　　對(duì)于“道德綁架”的理解：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無(wú)明確定性的.所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”。

　　2012年8月23日，在杭州K192路公交車(chē)上發(fā)生的一名年輕小伙因沒(méi)有給抱孩子的女人讓座而被其丈夫打耳光事件，在社會(huì)上引起軒然大波，大家討論的焦點(diǎn)集中在不讓座行為和打人耳光孰是孰非上。大多數(shù)人覺(jué)得，應(yīng)該把打人和讓座區(qū)分開(kāi)來(lái)看。一名自稱(chēng)是小伙朋友的網(wǎng)友說(shuō)，小伙回家后跟他說(shuō)了自己的遭遇，哭得很傷心，“實(shí)際上他是一個(gè)殘疾人，

　　腿腳不方便，而且性格內(nèi)向。那天他看到那個(gè)婦女抱著小孩，內(nèi)心是很想讓座的，可是他自己腿腳又不

　　一、道德的內(nèi)涵

　　二、對(duì)道德綁架的理解

　　好，又沒(méi)有其他人讓座，于是他很無(wú)奈地看了那對(duì)夫妻兩眼，不想竟挨了幾耳光�！盵1] 此事在微博和網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，引來(lái)關(guān)注目光無(wú)數(shù)。本來(lái)乘車(chē)是一個(gè)民事行為，只要他買(mǎi)票就有了坐座的權(quán)利，只要當(dāng)時(shí)有空位在，這是合法的民事權(quán)利。讓座是一個(gè)人的品德修養(yǎng)，不是他的義務(wù)。好的品德修養(yǎng)有益他人，值得提倡，但道德畢竟是一種自律而不是他律，“當(dāng)事人不能用暴力去要求別人遵守道德啊。”有法律界人士說(shuō)，不讓座，沒(méi)有侵犯他人的權(quán)益，而打人，則是對(duì)他人權(quán)利的直接傷害。這是簡(jiǎn)單的是非和常識(shí)。不能因“道德”剝奪他的合法權(quán)益，這是“道德凌駕于法律之上”這是民主社會(huì)的退步，是危險(xiǎn)的，道德的裁判是一個(gè)的公心，這是一個(gè)人治社會(huì)的體現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)怎么可只依靠一個(gè)的人道德判斷來(lái)規(guī)范別人的行為呢？一個(gè)社會(huì)一旦失去對(duì)法律的尊重，也就不會(huì)有對(duì)人權(quán)的尊重。人們的情緒在短時(shí)間內(nèi)幾度波折，當(dāng)小伙子面對(duì)懷抱嬰兒的婦女沒(méi)有讓座，人們心懷不滿(mǎn)，但是當(dāng)小伙子遭遇暴打，人們的情緒變成憤慨和同情。當(dāng)小伙子被曝腿不太好，事情就變得刺痛人心了。我們這個(gè)社會(huì)有多少案例說(shuō)明了，對(duì)法律的尊重，才能保障每一個(gè)人的基本權(quán)力。

　　所以我們必須用法律來(lái)監(jiān)督道德，不能讓到道德衍化成反常態(tài)的綁架行為。自律的行為也需要他律來(lái)作為引導(dǎo)，以防自律不嚴(yán)，滋生事端。那對(duì)打人的夫婦，就是帶著正義的幻覺(jué)去侵犯他人權(quán)利，往往更加殘暴。

　　道德綁架的實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現(xiàn)了不自愿的捐款和滿(mǎn)含委屈的道歉。中國(guó)是一個(gè)道德社會(huì)，在我們的社會(huì)中，人們對(duì)道德力量的恐懼有時(shí)候甚于對(duì)法的力量的恐懼。我們每一個(gè)人的確會(huì)經(jīng)常遭遇并難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說(shuō)道德社會(huì)就一無(wú)是處，如果你適應(yīng)了，還會(huì)去依靠它。而具體到某一事件，比如范美忠事件，又不能說(shuō)公眾對(duì)他或?qū)�教師群體進(jìn)行了道德綁架。在任何時(shí)候，教師保護(hù)學(xué)生的利益，都屬于公眾正常的期待，也屬于相關(guān)法規(guī)的正常要求。

　　范文五：

　　淺評(píng)“道德綁架”

　　雅安地震，舉國(guó)悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛(ài)心，各界人士通過(guò)各種方式奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。然而，當(dāng)愛(ài)心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛(ài)心在一定程度上也就變了味。 你永遠(yuǎn)想象不到有多少無(wú)恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說(shuō)話不腰疼滿(mǎn)口胡言亂語(yǔ)，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個(gè)多么糟糕又多么美好的矛盾。

　　我在微博上看過(guò)這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球依舊在轉(zhuǎn)時(shí)間依舊過(guò)去生活依然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個(gè)壽司飲個(gè)茶看個(gè)電影拿個(gè)首勝。居然有人回復(fù)我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」

　　關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過(guò)。

　　在一系列悲情或者感動(dòng)之后，我們能否找到更多的方法來(lái)預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢(qián)！我實(shí)在不敢茍同那些數(shù)以萬(wàn)計(jì)的愛(ài)心捐贈(zèng)是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！

　　關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實(shí)在太多，關(guān)于無(wú)動(dòng)于衷的冷漠也著實(shí)不少。我們需要做的是悲情還是問(wèn)責(zé)？不管哪個(gè)行為，有沒(méi)有真正改變了什么？

　　鋪天蓋地的愛(ài)心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣(mài)死豬肉的繼續(xù)賣(mài)死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活依舊？難道我們的愛(ài)心平時(shí)都是積攢著的，到災(zāi)難來(lái)臨時(shí)才來(lái)炫耀我們的愛(ài)心有多大？志氣有多高？

　　現(xiàn)在的所謂愛(ài)心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢(qián)裝作慷慨？難道就是無(wú)聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來(lái)玩過(guò)家家？

　　這個(gè)春天已經(jīng)很悲傷了，請(qǐng)別再來(lái)制造另一場(chǎng)災(zāi)難。淺評(píng)“道德綁架”

　　雅安地震，舉國(guó)悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛(ài)心，各界人士通過(guò)各種方式奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。然而，當(dāng)愛(ài)心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛(ài)心在一定程度上也就變了味。 你永遠(yuǎn)想象不到有多少無(wú)恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說(shuō)話不腰疼滿(mǎn)口胡言亂語(yǔ)，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個(gè)多么糟糕又多么美好的矛盾。

　　我在微博上看過(guò)這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球依舊在轉(zhuǎn)時(shí)間依舊過(guò)去生活依然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個(gè)壽司飲個(gè)茶看個(gè)電影拿個(gè)首勝。居然有人回復(fù)我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」

　　關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過(guò)。

　　在一系列悲情或者感動(dòng)之后，我們能否找到更多的方法來(lái)預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的.眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢(qián)！我實(shí)在不敢茍同那些數(shù)以萬(wàn)計(jì)的愛(ài)心捐贈(zèng)是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！

　　關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實(shí)在太多，關(guān)于無(wú)動(dòng)于衷的冷漠也著實(shí)不少。我們需要做的是悲情還是問(wèn)責(zé)？不管哪個(gè)行為，有沒(méi)有真正改變了什么？

　　鋪天蓋地的愛(ài)心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣(mài)死豬肉的繼續(xù)賣(mài)死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活依舊？難道我們的愛(ài)心平時(shí)都是積攢著的，到災(zāi)難來(lái)臨時(shí)才來(lái)炫耀我們的愛(ài)心有多大？志氣有多高？

　　現(xiàn)在的所謂愛(ài)心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢(qián)裝作慷慨？難道就是無(wú)聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來(lái)玩過(guò)家家？

　　這個(gè)春天已經(jīng)很悲傷了，請(qǐng)別再來(lái)制造另一場(chǎng)災(zāi)難。

　　范文六：

　　面對(duì)道德綁架,你會(huì)怎么做，不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)他人。

　　“英國(guó)92歲的英國(guó)老太太奧利芙·庫(kù)克居住在英國(guó)西部港口城市布里斯托爾，父親是軍人。1938年，16歲的她首次參加慈善活動(dòng)，售賣(mài)人造yin粟花為傷殘軍人募捐。1943年，庫(kù)克的丈夫在二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死。她發(fā)誓，今后每年都參加慈善義賣(mài)，作為對(duì)丈夫的紀(jì)念。

　　從那以后，她就一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。每年11月“陣亡將士紀(jì)念日”，她準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在布里斯托爾一座教堂前售賣(mài)人造yin粟花。從一個(gè)小姑娘，成為了一個(gè)老奶奶�！笨吹竭@段新聞我們腦補(bǔ)的畫(huà)面都是溫馨美好的,世界充滿(mǎn)愛(ài)的景象.可現(xiàn)實(shí)卻是......

　　庫(kù)克總共賣(mài)掉大約3萬(wàn)朵花，并長(zhǎng)期向數(shù)十個(gè)慈善團(tuán)體捐款，幾乎用去所有的養(yǎng)老金。

　　然而今年5月6日，人們?cè)诓祭锼雇袪柕陌Ｎ暮庸戎邪l(fā)現(xiàn)了她的遺體。目擊者看見(jiàn)，庫(kù)克在著名的'克利夫頓懸索橋附近山崖上借助一個(gè)梯子越過(guò)圍欄，跳下河谷，自殺了。她說(shuō)，她再也受不了來(lái)自慈善機(jī)構(gòu)的無(wú)窮無(wú)盡的索要。

　　可以說(shuō)是慈善機(jī)構(gòu)變相的逼死了這位善良不忍拒絕英國(guó)老太太,而類(lèi)似這樣的道德綁架在我國(guó)也并非少見(jiàn),天津爆炸事件后,明星藝人商界大亨等紛紛捐款,可有些網(wǎng)友卻發(fā)現(xiàn)馬云并沒(méi)有捐款,還跑到馬云的微博大肆宣揚(yáng).”那么有錢(qián)為什么不捐款””首富就該捐一個(gè)億”等等言論,也有網(wǎng)友面對(duì)他人對(duì)馬云的逼捐提出質(zhì)疑,網(wǎng)友評(píng)論稱(chēng)這些人是在道德上綁架馬云，感嘆這種行為在中國(guó)似乎越來(lái)越流行，痛斥這是一種勒索.

　　各位親們,難道這種道德綁架只有出現(xiàn)在新聞里么?

　　你上吐下瀉渾身虛軟費(fèi)力的走出醫(yī)院坐上了回到學(xué)校的公交車(chē),剛做了一站地,上來(lái)七八個(gè)人,這時(shí)有個(gè)人對(duì)你說(shuō)小伙子,沒(méi)看見(jiàn)這兒有老人么,趕緊讓個(gè)座啊,這時(shí)的你根本自顧不暇卻被人不懂禮數(shù)沒(méi)有給老人讓座.讓座了難為自己的身體,不讓座卻又接受不了旁人質(zhì)疑的目光與對(duì)自己的拷問(wèn),這難道不是我們身邊的道德綁架么?

　　還有一種人,總是一副體恤他人的樣子,你的手機(jī)被偷了,你向他哭訴,他

　　卻跟你說(shuō)哎,都是生活艱辛啊,小偷如果有辦法的話,也不會(huì)去當(dāng)小偷啊,誰(shuí)愿意提心吊膽去偷呢,大家都不容易,體諒體諒吧.看似這句話有道理,可難道我被偷了,還要去感激小偷么,這樣的道德綁架你沒(méi)見(jiàn)過(guò)么?

　　道德綁架的一個(gè)非常普遍的特點(diǎn)就是慷他人之慨.

　　凡進(jìn)行道德綁架的人,基本都源于自身邏輯混亂,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是自認(rèn)為自己的想法都是對(duì)的.

　　總之,道德是用來(lái)律己的,而不是用來(lái)律人的.己所不欲勿施于人固然重要,但同時(shí)更重要的是:己所欲亦無(wú)需強(qiáng)加于人.

　　范文七：

　　父親因救了自己的孩子沒(méi)來(lái)得及救另一個(gè)孩子，人們怒了。前段時(shí)間周立波事件，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)詞叫“道德綁架”，說(shuō)的是一名女子被自己親生父母拋棄后被養(yǎng)父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，節(jié)目中親生父母出現(xiàn)了，但是女孩拒絕相認(rèn)。于是周立波就說(shuō)女孩心胸狹隘，說(shuō)她應(yīng)該學(xué)會(huì)原諒，否則永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。節(jié)目一播出，引來(lái)了無(wú)數(shù)網(wǎng)友對(duì)周的譴責(zé)。在生活中我們也能夠經(jīng)�？吹竭@樣的事情，公交車(chē)上，即使你大姨媽來(lái)了很難受，也要強(qiáng)逼著給老人讓座，因?yàn)樗�就這樣站在你身邊不走。下面這個(gè)故事講得是兩個(gè)小孩一同掉進(jìn)了河里，父親選擇救了自己的孩子，而另一個(gè)孩子卻溺水死亡，于是人們就開(kāi)始譴責(zé)他。當(dāng)自己孩子和別人孩子在水里，你救誰(shuí)?這個(gè)父親的答案讓所有父母深思。

　　在一條小河邊，一對(duì)父子在釣魚(yú)，隨后一個(gè)陌生孩子走了過(guò)來(lái)，兩個(gè)年齡相仿的孩子玩了起來(lái)，正當(dāng)這個(gè)父親釣得入神，突然撲通兩聲，兩個(gè)孩子都掉進(jìn)了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚(yú)竿，沖到了兩個(gè)孩子落水的位置，兩個(gè)孩子都在水里掙扎，陌生孩子的母親也出現(xiàn)在河邊，但她不會(huì)游泳，一個(gè)勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想，男人跳下水，游向了自己的孩子，當(dāng)他將自己的兒子拖到岸邊，再返回去救陌生小男孩時(shí)，陌生孩子已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影。

　　當(dāng)陌生小男孩被撈出時(shí)，小男孩的媽媽在一旁痛哭：“我的孩子本來(lái)只要他一伸手就能抓到，沒(méi)想到他游去救了自己的兒子，我的孩子離岸邊近，他救完我的兒子肯定能來(lái)得及救他的兒子 ……”

　　當(dāng)這個(gè)父親抱著自己獲救的兒子備受譴責(zé)時(shí)，他含著淚說(shuō)了這樣一段話：“我不違背自己的心，孩子是自己的肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會(huì)道德所綁架，一個(gè)連自己孩子都不能保護(hù)的父親，不是一個(gè)好父親。我寧愿做一個(gè)好父親，也不愿違背自己的意愿去做違心的事情。我愿意接受大家的譴責(zé)�！�

　　時(shí)常見(jiàn)到公車(chē)上老大爺、老太太一上車(chē)就有意無(wú)意地讓年輕人讓座，否則就是惡言相向，甚至毆打，譴責(zé)對(duì)方不道德;火車(chē)上一家三口帶了小嬰兒，他們買(mǎi)的是上鋪，由于不方便就占了下鋪年輕人的座位，當(dāng)年輕人說(shuō)自己市提前兩天排隊(duì)買(mǎi)票才得到的座位而要求他們歸還座位時(shí)，這對(duì)父母就譴責(zé)年輕人沒(méi)愛(ài)心…… 做好事固然要提倡，但是”道德綁架“，作為父母的我們，絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。

　　我也時(shí)常告訴自己的孩子，這個(gè)世上沒(méi)有人應(yīng)該幫你，也沒(méi)有什么事情理所當(dāng)然。當(dāng)你在街上摔倒了沒(méi)人扶、當(dāng)你被扒手偷東西沒(méi)人提醒、當(dāng)你走丟了沒(méi)人帶你回家、當(dāng)你被同學(xué)欺負(fù)了老師沒(méi)及時(shí)阻止……請(qǐng)不要譴責(zé)別人，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不要想著別人會(huì)幫你�？傁胫鴦e人幫忙的孩子，他們?nèi)菀讕е�依�?lài)的'心思，這樣的孩子心智得不到成長(zhǎng)，他們也永遠(yuǎn)不能真正長(zhǎng)大。當(dāng)孩子知道了一切并不是理所當(dāng)然的時(shí)候，他們就會(huì)變得獨(dú)立。

　　"Listen to my heart"(聽(tīng)從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實(shí)的自己。這也是文章開(kāi)頭那位父親的想法，而作為父母，我們要告訴孩子，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

　　喬布斯的這段話一度被譽(yù)為經(jīng)典，這也是作為一位母親的幼兒教育專(zhuān)家小編，送給各位父母的：不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺(jué)，只有自己的心靈和直覺(jué)才知道你自己的真實(shí)想法 ……這是你的生活，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來(lái)決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。

　　在大災(zāi)大難面前，我們確實(shí)有時(shí)候是自私的，只想保護(hù)好自己的家人孩子，而對(duì)于別人，對(duì)不起真的想不到那么多。在這里不是說(shuō)讓大家不要幫助他人，強(qiáng)調(diào)在有能力的情況下，我們是應(yīng)該幫助他人，但是問(wèn)題是在沒(méi)有那么多精力下，我們也不想犧牲自己去保全別人。就像前段時(shí)間的一個(gè)新聞，幾名大學(xué)生為了救一名溺水老人，自己卻被淹死了。明知自己不會(huì)水，下去就是送死，一命換一命的事情我們真的不提倡。所以，請(qǐng)時(shí)常記得告訴孩子，別人的幫助不是理所當(dāng)然，我們也不應(yīng)該為別人而活!

　　免責(zé)聲明：本文來(lái)源于幼兒教育專(zhuān)家，版權(quán)歸原作者所有。如涉及作品版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)立即通過(guò)本站版權(quán)申訴渠道提起。

　　范文八：

　　道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規(guī)范的總和。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。古人云：“德，國(guó)家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以公民良好的社會(huì)公德為支撐。桓寬在《鹽鐵論〃孝養(yǎng)》中說(shuō)：“孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌�！薄缎⒔�(jīng)〃天子》中說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人�！� (暫缺例子)

　　道德是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是由一定社會(huì)物質(zhì)條件所決定的。在文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，確乎存在著人類(lèi)關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的基本準(zhǔn)則。道德主要通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)活動(dòng)的調(diào)整，來(lái)影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。

　　明朝學(xué)者呂坤在《呻吟語(yǔ)〃論道》篇云：“五刑不如一恥�！钡莱隽朔�律與道德的關(guān)系，在中國(guó)古代道德是一種高于法律的社會(huì)控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動(dòng)寫(xiě)照。道德在歷史上，在當(dāng)今，在任何時(shí)候都在與法律進(jìn)行著相互滲透。法律也總是體現(xiàn)著一定的道德經(jīng)神。我國(guó)的`社會(huì)主義基本道德規(guī)范是“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。共分為社會(huì)公德（義德）、職業(yè)道德（忠德）、家庭美德（孝德）、個(gè)人品德（仁德）四個(gè)部分。 道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會(huì)深入開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建設(shè)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

　　沒(méi)有道德的人間，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的世界。我們誠(chéng)信待人，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無(wú)形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無(wú)價(jià)之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會(huì)更穩(wěn)固，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩！

　　道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧?kù)o，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗�？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會(huì)讓我們的人生更加完美。 再次踏上征程的時(shí)候，攜誠(chéng)信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！《綱要》明確規(guī)定公民的基本道德，規(guī)范即愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。它把加強(qiáng)由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德所構(gòu)成的公民道德假設(shè)提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位。要讓人們把社會(huì)道德規(guī)范付諸社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)用到自己的工作、學(xué)習(xí)和生活中去，運(yùn)用到全部的社會(huì)生活中去，使社會(huì)道德的規(guī)范變成行為準(zhǔn)則，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可實(shí)踐性。

　　那么，如何切實(shí)增強(qiáng)公民道德建設(shè)呢？

　　首先，公民道德建設(shè)必須從“低起點(diǎn)，小視角”開(kāi)始�！暗推瘘c(diǎn)”就是以社會(huì)道德的最低層次——社會(huì)公德教育為起點(diǎn)。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)共同利益的反映，是社會(huì)文明程度的表征，是社會(huì)主義公民道德體系的重要組成部分和基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步�！靶∫暯恰本褪巧鐣�(huì)公德建設(shè)必須從“我”做起，從“小事”做起，從“一點(diǎn)一滴”做起�！暗推瘘c(diǎn)，小視角”的道德建設(shè)，不僅使社會(huì)公德變得實(shí)在、具體、可評(píng)估、可操作，而且為職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

　　其次，社會(huì)公德建設(shè)必須重視公約、行為準(zhǔn)則等制度化建設(shè)和制度約束。公約、行為準(zhǔn)則、制度是社會(huì)公德的具體化，并且引導(dǎo)著社會(huì)公德的向前發(fā)展。公德教育屬于正面教育，但屬于軟約束，而制度則是硬約束，前者是引導(dǎo)人們自覺(jué)去做，而后者則是約束人們必須去做，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。 再次，社會(huì)公德建設(shè)必須注重加強(qiáng)道德監(jiān)督，道德監(jiān)督的主要形式是社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，它對(duì)于抵制不道德行為，提高全民的道德水平和素質(zhì)，具有重大的推動(dòng)作用。 人們的活動(dòng)總是由思想支配的。不同的人生觀、價(jià)值觀，使人們的行動(dòng)各異。只有正確的人生觀、價(jià)值觀作向?qū)�，才能有效地�?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到理想境界。公民道德建設(shè)正是提高人們自身素質(zhì)，作出正確價(jià)值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識(shí)對(duì)改造世界起著積極的促進(jìn)作用，科學(xué)價(jià)值觀對(duì)人生具有積極的導(dǎo)向作用，必然會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的速度。

　　道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們不能只停留在口頭上，而必須落實(shí)在行動(dòng)中。讓我們從我做起，從現(xiàn)在做起吧。

　　范文九：

　　道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規(guī)范的總和。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。古人云：“德，國(guó)家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。

　　生活在新疆烏魯木齊達(dá)豐社區(qū)的吳玉蘭老人，堅(jiān)守誠(chéng)信，拾荒還債9年，終于在75歲那一年為死去的丈夫還清了全部債務(wù)。 26歲時(shí)，吳蘭玉來(lái)到烏魯木齊，事隔6年后，不幸就降臨到了她頭上：先是26歲的兒子患上尿毒癥，1995年老伴又被確診為肝癌，僅僅過(guò)了3個(gè)月，老伴就走了。留給吳蘭玉的，只有巨額欠款。對(duì)于一位文化并不高的古稀老人，在喪子、喪夫等艱難困苦面前，百折不撓，堅(jiān)守誠(chéng)信做人信條的著實(shí)少見(jiàn)。吳蘭玉老人面對(duì)重重困難，不等不靠，用自己的辛勤勞動(dòng)還清“巨額”債務(wù)，以自己堅(jiān)毅、倔強(qiáng)和執(zhí)著行動(dòng)，譜寫(xiě)了一曲誠(chéng)信之歌，彰顯了誠(chéng)信道德的光輝和“美麗”，為我們樹(shù)立了崇尚信用的社會(huì)榜樣。

　　道德是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是由一定社會(huì)物質(zhì)條件所決定的。在文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，確乎存在著人類(lèi)關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的基本準(zhǔn)則。道德主要通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)活動(dòng)的調(diào)整，來(lái)影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。明朝學(xué)者呂坤在《呻吟語(yǔ)〃論道》篇云：“五刑不如一恥�！钡莱隽朔�律與道德的關(guān)系，在中國(guó)古代，道德是一種高于法律的社會(huì)控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動(dòng)寫(xiě)照。我國(guó)的社會(huì)主義基本道德規(guī)范是“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。共分為社會(huì)公德（義德）、職業(yè)道德（忠德）、家庭美德（孝德）、個(gè)人品德（仁德）四個(gè)部分。

　　誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，每個(gè)人生活在社會(huì)群體中的人都離不開(kāi)誠(chéng)信。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不講信譽(yù)的事情并非少見(jiàn)。良好的信用是一種品行和聲譽(yù)，也是一種準(zhǔn)則和責(zé)任，還是良好社會(huì)生態(tài)的重要標(biāo)志，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。吳蘭玉這個(gè)普通的老人，用自己經(jīng)歷演繹的誠(chéng)信，充分體現(xiàn)了平凡人的可貴。同時(shí)，信用還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的一個(gè)重要基礎(chǔ)和基本特征。如果有更多的人像吳蘭玉老人一樣，踐行這一品行，維護(hù)這一聲譽(yù)，遵循這一準(zhǔn)則，履行這一責(zé)任，我們的社會(huì)勢(shì)必會(huì)多一些和諧，我們的生活也就多一些安寧。

　　道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建設(shè)。只有在全社會(huì)深入開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建設(shè)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑牢固的社會(huì)文明防線，

　　全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

　　誠(chéng)信沒(méi)有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠(chéng)信沒(méi)有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠(chéng)信沒(méi)有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。也許我們只是路旁的一株小草，無(wú)法如鮮花般迷人燦爛；也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無(wú)法如大海般浩瀚奔騰；也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無(wú)法如偉人般驚天動(dòng)地萬(wàn)人矚目，但也絕不可丟棄誠(chéng)信這做人之本，立事之根！一諾千金。是無(wú)數(shù)像吳玉蘭一樣的人，用寬廣的胸懷，標(biāo)定了人間的公平；是無(wú)數(shù)像吳玉蘭一樣的人，歷經(jīng)困苦，信守承諾，顯示了中華文明代代傳承的善良天性！那就是對(duì)待他人，將心比心；對(duì)待自己，方正嚴(yán)明。

　　沒(méi)有道德的人間，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的世界。我們誠(chéng)信待人，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的'是友誼和尊重。這是一份無(wú)形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無(wú)價(jià)之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會(huì)更穩(wěn)固，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩！道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧?kù)o，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗。可就是這樣一潭清澈幽靜的湖水，會(huì)讓我們的人生更加完美。 再次踏上征程的時(shí)候，攜誠(chéng)信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！

　　讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田！因?yàn)檎\(chéng)信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點(diǎn)浩然正氣，千里快哉風(fēng)！ 聽(tīng)！有個(gè)聲音大聲地說(shuō)：道德是做人的準(zhǔn)則！有個(gè)聲音真誠(chéng)地說(shuō)：這世界需要新的道德。愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，這世界才會(huì)有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，讓我們共喚誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響！

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