時代精神演講稿范文精選
篇一：咸陽時代精神 演講稿
市第六次黨代會倡導(dǎo)的“陽光、重諾、尚禮、樂善”的咸陽時代精神，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德，是建設(shè)現(xiàn)代大都市和諧新咸陽的思想支撐，是全市人民共同向往與推崇的文明風尚。這種和諧之美，也是人類社會的理想境界。 “陽光”，是一個燦爛而圣潔的字眼，它驅(qū)逐寒冷，使生靈有了暖意；它普照大地，讓萬物充滿生機；它排斥黑暗，給世界一片光明�！@，就是陽光的美麗與價值。讓生活充滿陽光，我們首先就要學(xué)會做一個“陽光”的人，胸懷理想，堅定信念，光明磊落，樂觀豁達。
面對現(xiàn)實中的種種丑陋與陰暗，我們堅信，那不是社會的主流，更不是歷史的走向；面對事業(yè)的坎坷與挫折，我們堅信，只要持之以恒的付出勤勞與智慧，未來的道路必定是柳暗花明；面對生活的清貧與窘困，我們堅信，天無絕人之路，哪怕有一線曙光，就有通向幸福的大門。我們有無數(shù)理由肯定地說，一個生活在陽光之下，并且心里充滿陽光的人，才會真切的感受到自然之美、社會之美、生活之美。 “重諾”即誠信，這是中華民族一向引以自豪的美德。在建設(shè)現(xiàn)代大都市、和諧新咸陽的偉大事業(yè)中，誠信關(guān)乎社會穩(wěn)定、關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展、關(guān)乎個人立身處世。政府有了誠信，就能得到社會各界的信賴與支持，政令暢通才不會成為粉飾
太平的口號；企業(yè)有了誠信，就能拓展廣闊的發(fā)展空間，實現(xiàn)利益最大化才不會成為望塵莫及的指標；個人有了誠信，就能獲得更多成功的機會和條件，有所作為才不會成為妄自尊大的夢想。
誠信與虛偽相排斥，更與狡詐和欺騙相對立�！按虬讞l”引發(fā)的社會政治危機，類似“三鹿奶粉”事件導(dǎo)致的企業(yè)停滯倒閉，坑蒙拐騙造成的人與人之間的戒備與冷漠，都一再從反面告訴我們：我們的政府必須靠誠信強化權(quán)威，我們的企業(yè)必須靠誠信開拓市場，我們的公民必須靠誠信建立人脈。
中華民族有著“禮儀之邦”的美譽，咸陽時代精神中的“尚禮”，倡導(dǎo)的是現(xiàn)代人應(yīng)該而且必須遵從的禮節(jié)、禮儀和禮貌，它包括治政之禮、德行之禮、風俗之禮。因為有禮，社會才變得有序；因為有禮，人類才顯示有德。
崇尚現(xiàn)代文明的“禮數(shù)”，就要忠于國家、畏懼法律，孝順父母、敬愛師長，團結(jié)同伴、謙讓朋友，善待相鄰、尊重對手。不可否認，當代社會充滿競爭，青年人崇尚自我，張揚個性，但競爭不等于你死我活的斗爭，崇尚自我并不等于唯我獨尊，張揚個性并不等于驕縱蠻橫，有禮有節(jié)，互利雙贏，才是競爭的最高法則。
存善心，施善舉，這是現(xiàn)代文明社會對人性之美的呼喚。人的善性生發(fā)于內(nèi)心，表現(xiàn)于言行。我們也許人微言輕，不
能英雄蓋世般呼風喚雨，不能象億萬富豪一擲千金，也很難舍生忘死去感天動地，但只要我們心懷善念，樂施善舉，同樣可以用細微的行動傳播人間大愛。
汶川、玉樹大地震發(fā)生后，一方有難，八方支援的生動場景，讓千百萬災(zāi)民走出家破人亡的絕境和悲傷；貧困山區(qū)無數(shù)失學(xué)兒童在政府和民眾的資助下重返校園，洋溢出一張張幸福的笑臉；還有那一個個垂危的生命因許多愛心人士的支援而獲得新生，這些善果無不投射出人間大愛的光彩和力量。
朋友們，現(xiàn)代大都市的春潮正在涌動，和諧新咸陽的春風已經(jīng)拂起，讓我們站在潮頭，沐浴春風，把“陽光、重諾、尚禮、樂善”的旗幟高高舉起，用我們的青春譜寫時代精神的和諧樂章！
謝謝大家。
篇二：郝建關(guān)于時代精神發(fā)言稿
改革開放之后， 伴隨著人們思想的解放和黨的實事求是思想路線的恢復(fù)， 學(xué)界在一種“自發(fā)” 狀態(tài)下對時代精神進行著不間斷的研討， 報章雜志上能偶爾地刊發(fā)一些相關(guān)研究文章， 如厲勵的《當今的時代精神是什么？》、崔緒治的《時代精神與“改革的哲學(xué)”》、潘德榮的《觀念與狀態(tài)———時代精神的反思》、陳章龍的《時代精神的哲學(xué)思考》、楊彥軍的《馬克思主義哲學(xué)如何不斷地捕捉和弘揚時代精神》、冷銓清的《論時代精神》、薛廣洲的《論實事求是與當代中國時代精神》、曠三平的《中華民族精神與社會主義時代精神》、羅永忠的《論時代精神及其基本特點》、彭建渝的《精神文明建設(shè)與時代精神鑄造》、楊德平， 李娜的《時代精神的界定與當代中國的時代精神》等等， 亦有部分以“時代精神” 為題名的學(xué)術(shù)專著出版。綜觀黨的十一屆三中全會之后到黨的十六屆四中全會這一時期學(xué)界、理論界關(guān)于時代精神的研究， 較為顯著的特點， 一是能從時代主題、社會實踐出發(fā)研究時代精神的生成； 二是能從時代精神與民族精神的關(guān)系角度考察時代精神； 三是根據(jù)對馬克思的“哲學(xué)是時代精神的精華” 的論點有所研究。
近年來學(xué)界、理論界、思想界對時代精神研究的重要性的認識有了新的提升， 特別是“社會主義核心價值體系” 提出之后， 學(xué)界對開展時代精神的研究更是有了緊迫感、使命感和責任感， 各學(xué)
術(shù)團體、研究機構(gòu)紛紛組織專班， 申報相關(guān)課題。如2007 年中國政研會、中宣部政研所邀請哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者還圍繞“如何弘揚時代精神” 進行了重點課題立項。但是這些研究成果距離目標和要求， 以及社會的需要尚有較大的一段路程， 這不能不說是我們的一種遺憾。
筆者認為， 在今后時代精神的研究中， 我們應(yīng)該特別注意找準時代精神研究的重點、難點所在， 進而分析時代精神研究的著力點和與社會實踐相統(tǒng)一的契合點， 唯有在正確的研究思路指導(dǎo)下， 我們才不至于迷失方向， 才能有步驟、有階段、全方位、多層次地把我們的研究持久深入地開展下去。
1. 時代精神研究的重點
就已有的研究成果和現(xiàn)實的研究趨勢看， 筆者認為我們目前時代精神研究的重點仍舊還是基礎(chǔ)性的東西， 諸如時代精神的概念、時代精神的性質(zhì)、時代精神的價值和作用、時代精神的生成機制等等這些問題。這些基礎(chǔ)性的理論和知識不統(tǒng)一， 我們的研究就會始終處在一種眾說紛紜、自話自說、莫衷一是的尷尬境地， 后續(xù)的研究也無法開展， 更談不上在現(xiàn)實生活中的培育和弘揚了。當然， 這些基礎(chǔ)性理論成果的最終得出， 需要學(xué)界、理論界本著客觀真實、實事求是、科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度開展廣泛的研討和商榷， “百家爭鳴” 總是有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的， 爭鳴的結(jié)果肯定能開闊人們的視野， 統(tǒng)一人們的思想。遺憾的是目前學(xué)界的學(xué)術(shù)態(tài)度和作法讓人擔憂， 很明顯， 學(xué)界似乎已經(jīng)很久不想不愿去開展什么爭鳴了， 有的是一種冷漠和
忽視， 喜愛自話自說； 再就是研究過程中有些“唯上”、“唯名”、“唯書”， 或者故步自封、唯我獨尊， 或者相安無事、“多栽花， 少栽刺”， 如此下去何來學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新之說？“科學(xué)研究的區(qū)分， 就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此， 對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究， 就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象�！� ③ “固然， 如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)； 但是， 如果不研究矛盾的特殊性， 就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)， 就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因， 或特殊的根據(jù)， 也就無從辨別事物， 無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！� ④ 同樣， 對于時代精神的研究， 如果我們長期地不能從根本性質(zhì)上認識時代精神， 界定時代精神的基本概念、性質(zhì)、特點、功能以及時代精神的社會作用、影響， 就沒有后面的培育和弘揚工作的正常、有序開展， 最后的結(jié)局只能是讓我們的弘揚工作變成一句口號， 永遠地停留在文件里， 留在學(xué)術(shù)研究的文章中， 起不了任何實際效用。
2. 時代精神研究的難點
培育時代精神之目的是為了在全社會大力弘揚時代精神， 弘揚時代精神則是為了在當代這種多元價值觀形勢下最大限度地形成社會思想共識。培育和弘揚都是傳達時代精神的方法�！胺椒ú皇峭庠诘男问�， 而是內(nèi)容的靈魂。” （黑格爾語） 由此說來， 培育和弘揚時代精神的方法成了我們時代精神研究的一大難點。方法總是具體 的、明了的， 目前我們一方面比以往任何時候都更加注重思想政治
教育工作， 一方面又總是表現(xiàn)出這方面工作的一種疲軟狀態(tài)， 達不到應(yīng)有的效果和目的， 究其原因， 還是我們的方法不對或者說不到位。培育和弘揚時代精神的方法要求有針對性、實用性和可操作性。科學(xué)的方法是主觀認識與客觀實際實現(xiàn)具體統(tǒng)一的實踐活動， 是通往預(yù)期目標的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實與理想的紐帶。正如毛澤東同志所指出： “我們是革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者， 我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭， 改良群眾生活， 這是我們的兩大任 務(wù)。在這里， 工作方法的問題， 就嚴重地擺在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)， 而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河， 但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題， 任務(wù)也只是瞎說一頓�！�
培育和弘揚時代精神的方法， 既要求有充分的科學(xué)性、可操作性， 還要有先進性和與時俱進性， 能用最新的科技成果武裝我們的方法， 改進我們的方法， 加強我們方法的實際效果。當然，方法的使用， 必須靈活處理， 講求生動活潑， 不能生搬硬套； 在充分繼承并發(fā)揚我們民族的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的培育和弘揚方法之外， 我們還要不斷地向西方發(fā)達國家學(xué)習、借鑒、消化、吸收他們那些行之有效的培育弘揚方式、模式， 做到“古為今用”、“洋為中用”， 在此基礎(chǔ)上還要不斷地根據(jù)時代發(fā)展的要求創(chuàng)新我們的培育弘揚方法。所以說， 培育和弘揚時代精神的方法之論， 是我們時代精神研究的難點之一。其之難主要難在方法的創(chuàng)新和方法的靈活運用問題上， 但我們不能因 此而放棄這方面的專項研究， 畢竟沒有科學(xué)的先進的方法， 我們的
培育和弘揚工作終究會成為一種毫無實際意義的“虛假工程”。
3. 時代精神研究的著力點和與現(xiàn)實的契合點
在有了時代精神研究的緊迫感、責任感和使命感的基礎(chǔ)上， 我們還應(yīng)該努力探尋時代精神研究的著力點和與時代現(xiàn)實相連的契合點。在著力點問題上， 筆者認為， 根據(jù)中央的統(tǒng)一部署， 圍繞“培養(yǎng)什么人， 怎樣培養(yǎng)人” 等等問題， 我們應(yīng)緊緊抓住學(xué)校教育這個思想政治教育工作的主渠道和主陣地， 做好大中小學(xué)生的培育和弘揚工作， 然后充分利用文藝宣傳、藝術(shù)創(chuàng)作、廣告媒體等群眾喜聞樂見的推廣形式做牢社會教育工作， 這是其一； 其二， 必須加強理論研究， 繁榮學(xué)、人文社會科學(xué)， 畢竟哲學(xué)、人文社會科學(xué)能為我們提供不可多得的理論指導(dǎo)和決策參謀，并且也只有通過理論研究的加強， 我們才能不斷地統(tǒng)一思想， 開闊視野， 提高自身素質(zhì)， 做一個合格的時代公民； 其三， 必須加強時代精神的內(nèi)涵研究。在了解和掌握了什么是時代精神的基礎(chǔ)上， 我們更多的是應(yīng)該關(guān)注時代精神的內(nèi)涵有哪些， 否則我們的培育工作就會變得毫無目的， 我 們的弘揚工作也將成為“無米之炊”， “空中樓閣”， 成為一種學(xué)界、理論界的“形象工程”。只有為培育和弘揚工作提供了充足、充分的時代精神內(nèi)涵， 我們的弘揚才能去真正地為人民提供精神“食糧”， 滿足人民群眾日益增長的精神需求。關(guān)于時代精神研究與現(xiàn)實的契合點， 筆者認為， 我們的研究必須有國際視野， 并著眼于未來， 在充分了解當代百姓精神訴求的前提下， 帶著問題意識去開展我們的研究。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。
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