【精選】道德演講稿范文6篇
演講稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書面材料。在發(fā)展不斷提速的社會(huì)中，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，為了讓您在寫演講稿時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編精心整理的道德演講稿6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德演講稿 篇1
尊敬的老師、同學(xué)大家好！
這天來(lái)到那里參加演講活動(dòng)，我的心里個(gè)性高興。正因，在那里，我能夠?yàn)榈赖虏迳铣岚�，讓她在天空自由飛翔；在那里，我能夠把道德人物頌揚(yáng)，為咱們樹立行動(dòng)的榜樣；在那里，我能夠讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在咱們的身旁。
道德是什么呢？是禮貌？是誠(chéng)信？是感恩？還是職責(zé)？是啊，這些美麗的詞匯都在以不一樣的方式描繪著道德。但是我要說(shuō)，道德絕不僅僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細(xì)流，雖然沒(méi)有驚濤駭浪的雄偉壯觀，但是能默默地潤(rùn)人心田；好像顆顆細(xì)小的沙礫，雖然沒(méi)有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬(wàn)丈高樓。那么道德究竟是什么呢？
道德是社會(huì)的`意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的范疇。它由必須的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。
咱們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不能夠?qū)W而能，氣能夠養(yǎng)而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。
當(dāng)前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?cè)诘赖氯∠蚝蛢r(jià)值取向上呈現(xiàn)出多樣性特征。這一特征表此刻榮辱觀上，既有占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義觀念，又有西方資本主義觀念的影響和滲透，還有舊社會(huì)遺留下來(lái)的封建主義思想的殘余。他們互相交織，共同影響著社會(huì)成員的思想觀念和行為選取。因此，要教育咱們的黨員干部、廣大群眾，個(gè)性是廣大青少年，樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要以鐘愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥。
意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)�！痹蹅冞@天不去討論道德和知識(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信咱們的國(guó)家和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。
怎樣做一個(gè)有道德的人？我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國(guó)時(shí)期的劉備以前以此教導(dǎo)過(guò)他的兒子。咱們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎穑瑖?yán)于律己，那么咱們每做一件事情，咱們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。咱們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不好以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自我的道德觀念，務(wù)必注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去決定其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)聯(lián)，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
古往今來(lái)，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅僅沒(méi)有消減，反而與日俱增。咱們黨和政府對(duì)公民的道德建設(shè)十分重視。人們常說(shuō)：道德是石，敲出期望之火；道德是火，點(diǎn)燃期望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
道德讓咱們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓咱們的情緒更加愉悅舒暢。當(dāng)咱們漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓咱們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當(dāng)年邁的老人擠進(jìn)公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當(dāng)放學(xué)時(shí)幾百名學(xué)生一齊涌出校門，是道德使機(jī)動(dòng)車?yán)@行或停止行駛，讓咱們的道路暢通無(wú)阻？道德，讓咱們感動(dòng)，讓咱們享受，更讓我愉悅而愉悅。
道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長(zhǎng)，就會(huì)在哪里開(kāi)出美麗的金色小花。而咱們的行動(dòng)就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓咱們大家都行動(dòng)起來(lái)吧，共同播下道德的種子，讓咱們的身邊開(kāi)滿道德的花朵，咱們的世界必須會(huì)更加絢麗多彩，芳香宜人。
讓咱們從此刻開(kāi)始，從自我開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
道德演講稿 篇2
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我是六年一班的吳曉紅，今天我演講的題目是《學(xué)道德模范，做文明泉州人》。
泉州，是一個(gè)古老文明的襁褓，是一座我們生存棲息的城市，也是一片現(xiàn)代城市文明的沃土。作為這座城市的一份子，一個(gè)小公民，我該為創(chuàng)建文明城市，為泉州做些什么呢？我想 ：我是一名小學(xué)生，懂得的知識(shí)不多，對(duì)于文明的理解也不夠深刻，我印象中文明就是：不隨便亂丟垃圾，不隨地吐痰，不破壞花草樹木，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、營(yíng)造禮讓寬容的人際關(guān)系和秩序井然的生活環(huán)境�；谶@樣的理解，于是，我決定從自己身邊的小事做起，爭(zhēng)當(dāng)環(huán)保小衛(wèi)士。以前，看見(jiàn)地上的.果皮、紙屑等，我都會(huì)熟視無(wú)睹，現(xiàn)在我會(huì)主動(dòng)彎腰把它撿起，還能將垃圾進(jìn)行分類。我也會(huì)給老人主動(dòng)讓座，記得有一次，我和媽媽乘坐公交車去看電影，一個(gè)大姐姐起身給我讓坐，我剛坐了下來(lái)，卻看見(jiàn)一個(gè)老奶奶提著一袋行李，顫顫巍巍地走上車來(lái)，這時(shí)車上已經(jīng)沒(méi)有空位了，擔(dān)心老奶奶摔著，就不由自主起身讓坐，老奶奶欣慰地說(shuō)：“真是個(gè)好孩子�！宾畷r(shí)，我異常興奮，覺(jué)得做一個(gè)有道德的人感覺(jué)竟是這么的美好。于是，我想，要是每個(gè)人都像我一樣，盡自己一份微薄的力量，泉州這座城市將變得更加美麗。
是��！作為一名小學(xué)生，我們首先應(yīng)該學(xué)會(huì)從身邊的小事做起，從自己做起，做個(gè)講道德，講文明的人。
親愛(ài)的同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧，多一份付出，我們的城市就增添一抹亮色；多一份努力，我們的城市離文明就更近一步。讓我們攜起手來(lái)，做個(gè)新時(shí)代文明的泉州人，為爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市，創(chuàng)造一個(gè)更加優(yōu)美、和諧、幸福的家園共同努力！
道德演講稿 篇3
《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也沒(méi)有口頭告訴我有這事�！辈提渍f(shuō)：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我
是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢？”最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。
人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的.問(wèn)題。“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也�！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣�！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！笨梢�(jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。
令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
道德演講稿 篇4
《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，果斷不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也沒(méi)有口頭告訴我有這事。”蔡嶙說(shuō)：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢？”最后還是把黃金還給了他。
該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。假如一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。
道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問(wèn)題�！拔覒�(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。
道德信仰以人格來(lái)證實(shí)或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的.基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。
孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也�！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”
可見(jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
道德演講稿 篇5
老師們，同學(xué)們大家早上好。今天我演講的題目是：社會(huì)需要道德!
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)水平也得到改善，精神文明也應(yīng)得到提高。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不講道德的人和事屢見(jiàn)不鮮。在一些嚴(yán)肅的場(chǎng)合里，大聲喧嘩，滿嘴臟話；街道上，到處有人把垃圾隨手一扔，一點(diǎn)也不顧及別人的看法；在名勝古跡上亂刻亂畫，有人謂之“紀(jì)念”；學(xué)校里，攀折花木的大有人在……這些人，我行我素，目中無(wú)人，其實(shí)質(zhì)是缺乏道德。
中華民族有著五千年的文明史，作為禮儀之邦，是不容許這些不講道德的`行為長(zhǎng)期存在的。講道德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華民族每一個(gè)社會(huì)成員，都有責(zé)任將這種美德發(fā)揚(yáng)光大。
當(dāng)前，我國(guó)正處于在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，既要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，也要建設(shè)高度的精神文明。只有在社會(huì)成員都遵守社會(huì)道德，講道德的條件下，人與人的關(guān)系才能和諧，社會(huì)秩序才能穩(wěn)定，才能為現(xiàn)代建設(shè)創(chuàng)造條件。
社會(huì)是一個(gè)整體，如果每一個(gè)人都不講道德，那么每個(gè)人都會(huì)一方面害人，另一方面被人害，互相影響，互相危害。設(shè)想一下，不講道德的人隨地吐一口痰，這事看起來(lái)雖小�？墒牵姓l(shuí)知道，就這一口痰就能危害到成千上萬(wàn)的人。一口痰中有幾千個(gè)細(xì)菌，這口痰被風(fēng)干后，細(xì)菌在空氣中傳播，呼吸到有細(xì)菌的空氣的人，豈不遭殃了！許多疾病會(huì)接踵而來(lái)，例如：肺結(jié)核、呼吸道感染、甚至艾滋病。事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，有時(shí)甚至還可能因此釀成意想不到的悲劇。
要加強(qiáng)社會(huì)道德，必須從自我做起，只要我們每個(gè)人都提高認(rèn)識(shí)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，那么不講道德的人自會(huì)消失，生活自會(huì)和諧。道德維系你我他，社會(huì)需要道德。
講道德，是聯(lián)系人與人之間的紐帶；講道德，是對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)；講道德，是體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家的綜合素質(zhì)重要標(biāo)志。
同學(xué)們，不要再猶豫了，讓我們豎起“講道德”的旗幟。讓和諧的生活，屬于你，屬于我，屬于大家。
道德演講稿 篇6
同學(xué)們，記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。”這句話讓我深深的體會(huì)到了道德的重要性。道德，就好似一個(gè)人的靈魂，一個(gè)沒(méi)有靈魂的人就無(wú)生命可言。道德其實(shí)無(wú)處不在，它就在我們的身邊，近得觸手可得！道德是最美麗的花兒，最圣潔的心靈，它讓人問(wèn)心無(wú)愧，心胸坦蕩。
我們播下一個(gè)動(dòng)作，便會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便會(huì)收獲一個(gè)品格。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的道德信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從舉手之勞的小事做起，養(yǎng)成文明習(xí)慣，做文明學(xué)生，管住自己的口，不隨地吐痰；管住自己的手，不亂扔垃圾；管住自己的腳，不踐踏花草。這樣，我們的道德水平就會(huì)一次次地得到升華，積跬步，以至千里；匯小溪，以成江湖。
每每看到電視畫面上一幕幕救援隊(duì)救援的情景；捐款箱前一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍；醫(yī)護(hù)人員精心照料災(zāi)區(qū)病人……總有一股暖流涌入我心田，眼睛也不覺(jué)得濕潤(rùn)了。災(zāi)難無(wú)情人有情，道德的力量無(wú)窮盡。
可有“正面”就有“反面”。一些喪失道德的人趁玉樹危難之時(shí)，發(fā)起了國(guó)難財(cái)，一桶水賣50元。更令人氣憤的`是有些人居然打起救災(zāi)物資的主意……這些人的行為是可恥的，永遠(yuǎn)遭受道德的譴責(zé)。
同學(xué)們，現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
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