作文寫作方法
要想寫好一篇作文，首先要了解作文文體的結(jié)構(gòu)，不同文體采取不同的結(jié)構(gòu)，這樣才能拿高分!以下是作文寫作方法，請(qǐng)參考!
高中生議論文過(guò)渡指導(dǎo)【1】
寫議論文時(shí)，有的文章卻脈絡(luò)不明，似斷似連，甚至出現(xiàn)裂痕，缺乏過(guò)渡這個(gè)段與段、層與層之間的橋梁紐帶。
不妨回顧一下，我們讀過(guò)的許多文章，學(xué)過(guò)的不少課文，之所以如行云流水般通暢自然，沒(méi)有人工斧鑿的痕跡，是與恰當(dāng)安排過(guò)渡分不開(kāi)的。
三大文體中不論哪種文體，巧用過(guò)渡，都會(huì)使文章思路清晰，轉(zhuǎn)換自然，語(yǔ)意分明，文氣貫通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文渾然一體。
議論文也是如此。
那么議論文中的過(guò)渡主要包括哪些方面呢?
1、材料與觀點(diǎn)的過(guò)渡。
高考試題中，前幾年的材料作文到近年來(lái)的話題作文，要求“除詩(shī)歌外，不限文體”，事實(shí)上寫議論文的人不少，許多學(xué)生往往依據(jù)背景材料或生活實(shí)際，通過(guò)對(duì)自然的觀察鑒賞，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的觀察思考，在對(duì)材料分析概括的基礎(chǔ)上，鮮明自然地表述自己的觀點(diǎn)。
常用的表述方式：
這則材料告訴我們這樣一個(gè)道理……
讀完這則材料，我們得到了這樣的啟示……
這則材料的寓意是……
為什么會(huì)這樣呢
由此，我明白了一個(gè)深刻而又平凡的道理……
這雖是一則寓言，但卻形象地說(shuō)明了……
如一位學(xué)生寫《誠(chéng)信的思考》：“我曾讀過(guò)一本書(shū)，是說(shuō)美國(guó)人的消費(fèi)，美國(guó)人都是花未來(lái)的錢，而享受現(xiàn)在，‘舉債度日’，我想一旦出現(xiàn)無(wú)賴不肯還錢，怎么辦?原來(lái)美國(guó)有個(gè)信用局，若某君出現(xiàn)信用違規(guī)，即通知各大銀行，封殺他的所有借款，此招足以使其無(wú)立身之地，這讓我想起了中國(guó)的誠(chéng)信，誠(chéng)信是國(guó)人引以為傲的美德，‘人無(wú)信而不立’。
文中 “這讓我想起了中國(guó)的誠(chéng)信”就是一個(gè)過(guò)渡句，由材料過(guò)渡到了中心論點(diǎn)，形成材料與觀點(diǎn)的自然銜接。
2、論點(diǎn)與論述之間的過(guò)渡
話題作文，學(xué)生從話題包含的內(nèi)容，生發(fā)開(kāi)去，闡述見(jiàn)解。
一部分學(xué)生寫議論文，提出中心論點(diǎn)，然后結(jié)合生活和社會(huì)現(xiàn)象對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證，但缺乏必要的語(yǔ)言過(guò)渡，使觀點(diǎn)與材料分離。
寫作中，由提出論點(diǎn)到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析論證，學(xué)生常常使用“現(xiàn)實(shí)生活也有同類者”“我不禁想到現(xiàn)實(shí)生活中的同類現(xiàn)象”等句子進(jìn)行過(guò)渡，形成觀點(diǎn)與論述之間的自然轉(zhuǎn)換，文氣貫通。
由此，我聯(lián)想到我們?nèi)祟惿鐣?huì)……
物性如此，我們?nèi)祟惡螄L不是這樣……
……這給我們一個(gè)深刻的啟示……
物猶如此，人亦然。
馬卡連柯的話令人深思。
對(duì)花贊賞之余，為什么要手里拿起鐵鏟、剪刀和巴黎綠呢?為什么不考慮花是否愿意接受呢?這是因?yàn)榛m美，但美中也會(huì)有不足之處，美中會(huì)有隱患。
如果不及時(shí)清除那些雜枝、病枝、蟲(chóng)害，再美的鮮花也會(huì)衰敗、凋零。
物性如此，人類何嘗不是這樣，我們的師長(zhǎng)在表?yè)P(yáng)肯定我們的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)的同時(shí)，更要指出我們存在的缺點(diǎn)和不足，也就是說(shuō)，要想“愛(ài)之深”，就得“責(zé)之切”。
3、理論論證與事實(shí)論證之間的過(guò)渡。
論辯時(shí)理論論證為使論述變得深刻，事實(shí)論證為使論證顯得具體，分析說(shuō)理時(shí)聯(lián)系生活實(shí)際，避免泛泛而談，內(nèi)容空洞，兩者結(jié)合使用就應(yīng)注意由此及彼的恰當(dāng)過(guò)渡。
A、若先進(jìn)行理論論證，再進(jìn)行事實(shí)論證，過(guò)渡文字一般是對(duì)理論的闡釋，用“就拿……來(lái)說(shuō)吧”或“例如……”來(lái)過(guò)渡;
縱觀古今，凡是……無(wú)不是……
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)成功者的業(yè)績(jī)都……
縱觀古今中外名人學(xué)者的成功歷程，不難發(fā)現(xiàn)，他們的成功的秘訣在于……
放眼寰球，縱觀古今，大凡有……無(wú)不是……
在中國(guó)五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，你隨意拾起一朵浪花，都能說(shuō)明這個(gè)道理。
1、古往今來(lái)，情感高于理性的事情屢見(jiàn)不鮮，而理性控制情感的例子也不少。
2、歷覽古來(lái)圣賢人，無(wú)不對(duì)事物做出客觀公正的評(píng)價(jià)，在處理事情上力求做到公正不偏私。
3、舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來(lái)也如此。
4、歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對(duì)此有更為清醒的認(rèn)識(shí)!
5、其實(shí)，古往今來(lái)，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的"焦距"，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。
B、若先事實(shí)論證再理論論證，過(guò)渡文字一般則是對(duì)事實(shí)包含道理的分析、總括，用“這正如……所說(shuō)……”等詞語(yǔ)或句子進(jìn)行過(guò)渡。
1、有位哲人曾這樣說(shuō)過(guò)：“……”
2、在生活中廣為傳頌著這樣一句名言：……它告訴我們這樣一個(gè)深刻而又平凡的道理……
3、讓我們牢牢記住……并讓它來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)吧!
4、“……”，不正是……精神的真實(shí)寫照嗎?可見(jiàn)……
5、“……”這句話頗有道理(說(shuō)得多好啊!)它道出了……的真諦。
6、“……”這婦孺皆知的俗語(yǔ)告訴我們一個(gè)平凡而又深刻的道理：……
7、……的意思是……，可惜的是并不是每個(gè)人都了解其真正含義。
8、……曾說(shuō)過(guò)……，是的，只有……才……不……又怎能……
9、生活中有這樣一名俗語(yǔ)，叫做……
10、“……”這句話曾鼓舞了多少仁人志士，然而今天……
4、正面論證與反面論證之間的過(guò)渡。
萬(wàn)事萬(wàn)物都有正反兩個(gè)方面，分析說(shuō)理也一樣，正反結(jié)合論證有利于是非對(duì)比和說(shuō)理全面、析理透徹，這是議論文經(jīng)常運(yùn)用的論證方法。
正面分析與反面分析之間的過(guò)渡，一般借助“反之”“相反”“否則”“如果不這樣”等關(guān)聯(lián)性詞語(yǔ)完成;
正面舉例與反面舉例之間的過(guò)渡則一般采用“也有與此相反的情況”“相反的事例如……”等句式過(guò)渡。
而現(xiàn)實(shí)生活中我們又是如何呢?
而現(xiàn)實(shí)生活中總有那么一小部分人……
古人尚能如此理性面對(duì)問(wèn)題，可如今的世界卻有很多人，無(wú)法理性地面對(duì)自己的實(shí)際和考慮別人的情況。
如果"非典"在發(fā)現(xiàn)初期就被重視而不隱報(bào)，也午今天的"非典"就不會(huì)如此猖撅。
如果美國(guó)理性面對(duì)伊拉克的核危機(jī)，試著用卜交手段解決，也許美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)爆發(fā)，也就不會(huì)有那么多人死傷了。
5、論證層次之間的過(guò)渡。
為了使論述充分、深入，寫議論文必須講究說(shuō)理的層次性。
說(shuō)理時(shí)各層次之間的關(guān)系，以并列關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系為主，具有并列關(guān)系的層次之間的過(guò)渡一般借助“同時(shí)”“還要”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡銜接;具有遞進(jìn)關(guān)系的層次之間的過(guò)渡則往往借助“不僅如此……而且”“更進(jìn)一步說(shuō)”以及“當(dāng)然”等詞句進(jìn)行過(guò)渡銜接。
無(wú)獨(dú)有偶
前事不忘，后事之師
個(gè)人如此，國(guó)家民族又何嘗不是這樣?
那么我們?cè)撛鯓幼瞿?
1、不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無(wú)私，才能在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上得到真理，才能在對(duì)事物的處理上得到贊美。
2、在現(xiàn)代，有沒(méi)有韓非子筆下的"富人"呢?有!譬如在干部的任用問(wèn)題上就出現(xiàn)了"任人唯親"的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時(shí)，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠(yuǎn)近、使一一些無(wú)德無(wú)能的人混人干部隊(duì)伍，正所謂"一人得道，雞犬升天"。
而真正有志有才之士被拒之門外。
6、辯證過(guò)渡
A、欲進(jìn)先退
在對(duì)某問(wèn)題闡述自己觀點(diǎn)見(jiàn)解時(shí)，先要承認(rèn)與此相反的觀點(diǎn)見(jiàn)解存在的合理性，然后指出其道理存在的不足之處，接著語(yǔ)意一轉(zhuǎn)，話題轉(zhuǎn)入對(duì)此觀點(diǎn)見(jiàn)解的主要論述。
“退”是通過(guò)承認(rèn)反面的觀點(diǎn)見(jiàn)解以防論證疏漏，“進(jìn)”是論證文章論點(diǎn)的主體。
1、的確，外在環(huán)境的感染作用是不可忽視的。
尤其青少年思想單純，閱歷淺，經(jīng)驗(yàn)少，辨別是非的能力還不強(qiáng)，世界觀還未形成，觸于墨者即黑，染于朱者即赤。
多少青少年受壞人拉攏，看黃色書(shū)刊、錄像，賭博、酗酒、偷盜、搶劫，逐漸走向犯罪的深淵。
難怪昔有“孟母三遷”之舉，這是促進(jìn)孟子成為一代儒圣不可否認(rèn)的外因條件。
甚至多少知識(shí)名人、革命志士、人民功臣、勞動(dòng)模范，也經(jīng)受不了環(huán)境的熏染，榮華富貴的誘惑，最終淪為歷史的罪人。
然而(轉(zhuǎn)入論題)，事物不可一概而論，不可以事物的一般規(guī)律抹殺事物的特殊性存在。
2、誠(chéng)然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無(wú)生氣，如同機(jī)器人一般。
缺乏感情的社會(huì)是僵硬的，是脆弱的。
然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來(lái)評(píng)判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。
否則，理性的天平就難以使得整個(gè)世界在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。
3、理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
其它如：誠(chéng)然、固然、毋庸置疑
B、主論先行，后堵偏漏。
……不是……而是
然而，凡事都有度，過(guò)猶不及
1、當(dāng)然，在歷史上盡管也有“近墨而不黑”、昭著史冊(cè)的人物，如出污泥而不染的屈原、陶淵明;執(zhí)法懲惡，廉潔自律的包拯、海瑞;屢觸權(quán)貴潔身自好的鄭板橋、劉鏞;但畢竟鳳毛麟角，為數(shù)不多。
這些事物特殊現(xiàn)象怎能掩蓋外因能促進(jìn)事物量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律呢。
怎能忽視“白沙在涅，與之俱黑;蓬生麻中，不扶自直”、“近朱者赤，近墨者黑”的哲理名言呢?
2、當(dāng)然，不要輕易說(shuō)“不”，并不是不能說(shuō)“不”。
如果你面對(duì)一潭死水的生活，波瀾不起，生命的沖勁早已缺席，人生的斗志也了無(wú)蹤影，你應(yīng)該對(duì)這樣的生存現(xiàn)狀勇敢地說(shuō)“不”。
1999年，高燃以一個(gè)中專畢業(yè)生的身份只身來(lái)到廣州打工，又毅然拋棄月薪5000多元穩(wěn)定工作，多方聯(lián)系進(jìn)入一家高考補(bǔ)習(xí)班，次年以優(yōu)異的成績(jī)考入清華大學(xué)，后來(lái)創(chuàng)辦市值上億元的MYSEE公司。
央視記者李小萌采訪他，他說(shuō)，我不想過(guò)那種一眼就可以望到頭的人生。
高燃勇敢地跟平庸的生存狀態(tài)說(shuō)“不”，高燃超越了自己，他成功了。
3、我們不要輕易說(shuō)“不”，并不是去做一個(gè)逆來(lái)順受毫無(wú)原則的人，面對(duì)沉淪的陷阱和惰性的挑釁，我們要勇敢地說(shuō)“不”;面對(duì)厄運(yùn)的打擊、失敗的考驗(yàn)和種種執(zhí)著人生的堅(jiān)守，我們不要輕易說(shuō)“不”。
改變能改變的，接受不能改變的，堅(jiān)守早就認(rèn)定了的。
人生的過(guò)程是一個(gè)超越自己的過(guò)程，人生的過(guò)程也是一個(gè)堅(jiān)守的過(guò)程。
議論文中的過(guò)渡銜接沒(méi)有固定的格式或詞句，可有常用的方法，除了上文提及的幾種過(guò)渡形式外，我們還可從以下三個(gè)方面進(jìn)行歸結(jié)。
1、用詞或短語(yǔ)過(guò)渡。
常用的詞語(yǔ)有：“如此說(shuō)來(lái)”“由此可見(jiàn)”“不難看出”“總而言之”“相反地”“因此”“其實(shí)”“那么”“但是”“然而”“不過(guò)”等短語(yǔ)或關(guān)聯(lián)性詞語(yǔ)用在下一個(gè)論述層次或段落的開(kāi)頭。
另外，時(shí)間詞、序數(shù)詞、方位詞等放在段首，往往也起過(guò)渡作用。
2、用句子形式過(guò)渡。
在論述的層次與段落之間，用承上啟下的句子過(guò)渡轉(zhuǎn)換，如同一句式、同義句式、相近句式、相反句式等，或用連接內(nèi)容的句子，放在段末或段首，起穿針引線、勾連前后文的作用。
以課文《在馬克思墓前的講話》為例，本文首段沉痛追述馬克思的逝世，2段開(kāi)頭“這個(gè)人的逝世，對(duì)于……”提出悼詞的中心論點(diǎn)，3段緊承中心論點(diǎn)寫馬克思的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，4段開(kāi)頭“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了……”寫第二個(gè)發(fā)現(xiàn)，5段開(kāi)頭“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”寫馬克思各個(gè)領(lǐng)域都有深廣研究和獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。
6段開(kāi)頭“他作為科學(xué)就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。
以上幾段從馬克思對(duì)科學(xué)理論的貢獻(xiàn)和認(rèn)識(shí)角度“論述了他的逝世對(duì)歷史科學(xué)是不可估量的損失”，7段用“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”過(guò)渡，強(qiáng)調(diào)他的革命理論來(lái)源于革命實(shí)踐，8段開(kāi)頭“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
從反面鮮明襯托了馬克思的偉大成就。
9段采用悼文常用的格式收束全文：“他的英名和事業(yè)永將永垂不朽。
全文既根據(jù)邏輯事理，組織安排材料，又使用大量過(guò)渡性句子，層次分明而又難解難分，前后連貫，步步深入，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。
3、用段落過(guò)渡。
這種方法記敘文說(shuō)明文中使用比較普遍，議論文中例證轉(zhuǎn)換，跳躍性較大的段落間，也應(yīng)該使用段落過(guò)渡。
這種過(guò)渡段一般都不長(zhǎng)，有的僅是一個(gè)句子。
有的文章中心論點(diǎn)獨(dú)立成段，醒目突出，緊密聯(lián)系上下文。
如魯迅的《拿來(lái)主義》，先用第4段批判“送去主義”，接著另起一段說(shuō)：“我在這里不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)什么，否則太不‘摩登’了。
我只是想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”。
此過(guò)渡段先總結(jié)上文，結(jié)束對(duì)“送去主義”的批判，然后引出下文，提出“拿來(lái)主義”的論點(diǎn)，這樣，上下文的意思自然而然地連接了起來(lái)。
例文鑒賞
沒(méi)有付出哪有累累碩果
生活就像一個(gè)魔方，很多事情都發(fā)生在人們的意料之外，很多人認(rèn)為出人意料的事情都是偶然發(fā)生的。
其實(shí)不然，只要我們仔細(xì)分析其前因后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的必然性，發(fā)現(xiàn)其實(shí)一切都在情理之中，須知沒(méi)有付出哪會(huì)有累累碩果?
在今年揭曉的中央電視臺(tái)第二屆“感動(dòng)中國(guó)”的大人物中，有幾位似乎從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)公眾的視野，名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物卻在過(guò)去的一年中，和閃光的人物一起感動(dòng)中國(guó)。
從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)的徐本禹;危險(xiǎn)中保全試飛樣機(jī)，驚天一落，創(chuàng)造了奇跡的梁萬(wàn)俊;傳遞溫暖匯聚愛(ài)心，揭開(kāi)艾滋病蓋子的桂希恩;毒販子嚇不怕、買不動(dòng)、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬……
當(dāng)這些原本平凡的人物名字出現(xiàn)在“感動(dòng)中國(guó)”的揭曉榜上時(shí)，很多人都感到意外，但試問(wèn)，如果沒(méi)有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，沒(méi)有堅(jiān)守困境的頑強(qiáng)精神，沒(méi)有非凡的業(yè)績(jī)和舉動(dòng)，他們何以感動(dòng)中國(guó)?由此可見(jiàn)，一些出人意料的事情究其原因其實(shí)都在情理之中，只有付出了才會(huì)有收獲!
不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外我們也可以看到很多關(guān)于看似意料之外實(shí)則盡在情理之中的例子，(過(guò)渡句)馬克思在窮困潦倒的時(shí)候仍能著成《資本論》;居里夫人能成為全世界唯一一位兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家;牛頓發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律;玻爾組建了世界上一流的量子物理學(xué)派;貝爾發(fā)明了電話……這些出人意料的累累碩果與勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神是分不開(kāi)的，與他們堅(jiān)持不懈的努力奮斗是分不開(kāi)的。
大到偉大的科學(xué)家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學(xué)，我們都可以發(fā)現(xiàn)“出人意料和情理之中”的事情，(過(guò)渡句)看著成績(jī)單上“黑馬”們的成績(jī)，在羨慕的同時(shí)你可曾想到成績(jī)背后那挑燈苦讀的夜晚，課堂上那全神貫注的表情，機(jī)遇只屬于那些有準(zhǔn)備的頭腦。
出人意料而又在情理之中的事情不勝枚舉，從這些事情中我們看到了偶然性與必然性的統(tǒng)一，理解了“出人意料和情理之中”的真諦——沒(méi)有付出哪有累累碩果?
理性的紀(jì)念
紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍;紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導(dǎo)。
真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音;它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)…… (過(guò)渡段)
黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。
然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。
60年前的那幕慘�。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……
生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。
德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪!德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。
德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬!
可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。
(過(guò)渡段)
但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。
(過(guò)渡句)日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮�，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。
有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大!”
中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。
于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。
但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸日貨商店的不理智舉動(dòng)。
群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。
我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛”。
而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀(jì)念苦難。
當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。
親力親為與運(yùn)籌帷幄
隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，要想成為現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)頭羊或時(shí)代的弄潮兒，我們必須擁有過(guò)硬的本領(lǐng)和超人的眼光，只有這樣，我們才能在各自的領(lǐng)域里闖出自己的新天地。
那么，如何才能擁有過(guò)硬的本領(lǐng)和超人的眼光呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，只需我們?cè)诿鎸?duì)人生和社會(huì)的時(shí)候，做到能“入”能“出”，應(yīng)付自如就可以了。
入，就要親力親為，置身其中;出，則要運(yùn)籌帷幄，全面掌控。
惟有如此，我們就才能夠在自己的領(lǐng)域里得心應(yīng)手，游刃有余;對(duì)各種細(xì)節(jié)了如指掌，百戰(zhàn)不殆;面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，洞若觀火，高瞻遠(yuǎn)矚。
親力親為，我們方能對(duì)自己的領(lǐng)域有一個(gè)清楚全面的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)，任何行業(yè)都有其繁瑣復(fù)雜的關(guān)系，因此，我們必須對(duì)各個(gè)要點(diǎn)做到深入了解，才能讓那些縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系清晰地浮現(xiàn)在我們的腦海中。
自古以來(lái)，我們對(duì)“一屋不掃何以掃天下”的觀點(diǎn)始終持肯定的態(tài)度，這不正體現(xiàn)了親力親為的重要性嗎?在學(xué)習(xí)上，一直以來(lái)我們都推崇課上認(rèn)真學(xué)習(xí)、課后復(fù)習(xí)鞏固的學(xué)習(xí)方法。
這實(shí)際上也是在要求我們要親力親為。
試想，如果我們不能親力親為，僅僅對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)一知半解，只留下個(gè)大致的印象，而不能通過(guò)反思學(xué)習(xí)來(lái)深入了解個(gè)中的難易，我們?nèi)绾文茏龅绞炷苌�，從而取得好成�?jī)，將來(lái)有所成就呢?
運(yùn)籌帷幄，我們才能擁有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能從大體上對(duì)所從事的領(lǐng)域做到全面掌控。
現(xiàn)代社會(huì)是英雄輩出的社會(huì)，倘若我們把目標(biāo)直指新時(shí)代的佼佼者，那么我們就必須有英雄氣概和運(yùn)籌帷幄的指揮才能。
古代，蕭何不正是做到這一點(diǎn)才輔助劉邦?yuàn)Z得天下的嗎?在攻克項(xiàng)羽之后論功行賞時(shí)，他雖不曾奔赴前線，不曾浴血奮戰(zhàn)，但卻被封為頭號(hào)功臣，這不正是體現(xiàn)了運(yùn)籌帷幄的重要性嗎?
因此，我們只有正確地面對(duì)“出”與“入”的人生，才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。
入，則親力親為，置身其中;出，則運(yùn)籌帷幄，全面掌控。
只有能入能出，方顯大智慧，方能在百卉含英的時(shí)代，成為最后的勝利者。
平時(shí)，我們看到的木器是用楔子和膠水把各個(gè)“零件”搭配粘接起來(lái)的，嚴(yán)絲合縫，構(gòu)成整體;我們使用的衣服是由多塊布料縫制而成，不用針線，就做不成衣服，粗針疏線，衣物就不會(huì)結(jié)實(shí)，寫文章也是如此，需要過(guò)渡銜接，議論文也不例外。
終于，那可怕地一天還是降臨了!浮華真的是一種很誘惑的感覺(jué)，人們帶著面具舉著酒杯，過(guò)著，也浪費(fèi)著。
高中生議論文過(guò)渡指導(dǎo)有時(shí)會(huì)疼痛難忍。
他們兩個(gè)是一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)而又聰明、講文明、懂禮貌的人!一位上課的女老師走上了講臺(tái)，對(duì)大家說(shuō)：“小朋友們好。
有的像健壯的小伙兒。
議論文寫作思維方法【2】
唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系，是同事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展密不可分的。
正由于事物是普遍聯(lián)系的，它們的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。
世界上的一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展過(guò)程中。
科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。
到目前為目，地球已經(jīng)經(jīng)歷了太古代、元古代、古生代、中生代和新生代，現(xiàn)在還在繼續(xù)變化和發(fā)展。
人類社會(huì)也是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展過(guò)程。
最初是簡(jiǎn)單的、低級(jí)的原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)到奴隸社會(huì)，以后又發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，將來(lái)還要進(jìn)到更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
人的認(rèn)識(shí)是由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道得膚淺到比較深刻的變化發(fā)展過(guò)程。
事物是發(fā)展變化的。
事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無(wú)限交替過(guò)程。
所謂量變，就是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化。
所謂質(zhì)變，就是事物從一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物性質(zhì)的根本變化。
從元素周期表上可以清楚的看到，元素化學(xué)性質(zhì)的變化與原子序數(shù)，即原子核電荷數(shù)的變化有直接的依賴關(guān)系。
以元素周期表第三周期中的元素變化為例，鈉的核電荷數(shù)為11，鎂為12，鋁為13，一直到最后的氬為18，依次遞增。
隨著原子核電荷數(shù)的量的變化，元素的化學(xué)性質(zhì)也跟著變化，從鈉元素到氯元素，金屬性逐漸減弱，非金屬性逐漸增強(qiáng)，由金屬元素變?yōu)榉墙饘僭兀恢钡綒�，變�(yōu)槎栊栽亍?/p>
元素周期表上這個(gè)變化，具體而生動(dòng)地說(shuō)明了量變引起質(zhì)變的規(guī)律性。
這個(gè)數(shù)量上的變化，使國(guó)共兩黨的力量對(duì)比發(fā)生了根本的變化，從而為中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化奠定了重要的基礎(chǔ)。
世界上任何事物的變化，都是由量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但是一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展的終結(jié)，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變。
事物就是不斷地經(jīng)過(guò)量變、質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮地向前發(fā)展。
事物的發(fā)展是辯證的否定。
任何事物都是在一定歷史條件下產(chǎn)生出來(lái)的，因此它的存在，對(duì)于它所賴以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)是有理由的、必然的。
但是隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失，由合理的變?yōu)椴缓侠淼�，由積極的變化為消極的，最后經(jīng)過(guò)否定，實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。
沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。
在自然界，生物物種就是通過(guò)新物種對(duì)舊物種的否定實(shí)現(xiàn)的。
社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，也是一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定。
新事物對(duì)舊事物的否定，并不是把事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄，而是否定舊事物中那些過(guò)了時(shí)的，失去了存在條件的消極因素。
至于舊事物內(nèi)部的一切積極因素，則作為新事物發(fā)展的條件，經(jīng)過(guò)改造以后，加以吸收，成為新事物的有機(jī)組成部分。
就是說(shuō)，新事物對(duì)舊事物的否定，決不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是“揚(yáng)棄”。
例如，種子被植物體否定，包含著肯定的否定。
我們知道，植物幼苗的根、莖、葉都是由種子的胚發(fā)育而成的，在胚萌發(fā)為幼苗時(shí)，一定要從種子中吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，利用營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)提供的能量，胚就是在這樣前提下否定了種子而成長(zhǎng)為幼苗的。
在新的幼苗中，吸收了種子的大量有用成分，決不是對(duì)種子的一概否定。
又如人類社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的，都是新社會(huì)形態(tài)否定了舊社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而對(duì)舊社會(huì)形態(tài)中人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的積極成果，不但沒(méi)有全盤否定，而且加以繼承和改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展成為新的社會(huì)形態(tài)。
在事物的發(fā)展、變化中，外因是發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是發(fā)展、變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
比如孵小雞，一定的溫度、濕度是孵小雞，一定的溫度、濕度是孵化的條件，但是一定的溫度濕度只能使受精的雞蛋孵化為小雞，而不能使石子孵化為小雞。
外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因。
根據(jù)牛頓的慣性定律，物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變，是一定外力作用的結(jié)果，外力是物體產(chǎn)生加速度的原因。
在這里，外力的推動(dòng)作用似乎成了第一位的原因。
其實(shí)不然。
根據(jù)牛頓第二定律，物體的加速度和作用力成正比，和物體的質(zhì)量成反比。
這就是說(shuō)，物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的變化，固然和作用于該物體的外力大小有關(guān)系，但是該物體在一定外力作用下產(chǎn)生多大的加速度，還取決于它自身的質(zhì)量。
既然事物都是發(fā)展變化的，我們?cè)谟^察思考問(wèn)題時(shí)，就要注意反對(duì)靜止的、僵化的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
墨守成規(guī)，因循守舊，驕傲自滿，悲觀失望，不思進(jìn)取，用老眼光看新事物，從根本上說(shuō)都是形而上學(xué)的思想方法。
用發(fā)展的眼光看問(wèn)題不僅要求我們把事物看做不斷變化和發(fā)展的東西，還要求我們注意研究其中某一階段在發(fā)展全過(guò)程中所占有的地位，所具有的特點(diǎn)。
評(píng)論一個(gè)同學(xué)是先進(jìn)還是落后，不僅要和其他人作比較，而且也要和他自己的過(guò)去相比較，如果他是在不斷地向上、進(jìn)步，即使目前還存在不少缺點(diǎn)，也是應(yīng)當(dāng)肯定和鼓勵(lì)的。
對(duì)于資本主義社會(huì)也應(yīng)從發(fā)展上看。
一些資本主義國(guó)家生產(chǎn)力水平的確比較高，科學(xué)文化也比較發(fā)達(dá)，但這是幾百年發(fā)展的結(jié)果。
同時(shí)還要看到資本主義和任何事物一樣，都有一個(gè)發(fā)展和滅亡的過(guò)程。
現(xiàn)在，資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，它的根本矛盾是資本主義自身無(wú)法克服的。
從發(fā)展的觀點(diǎn)看，它是沒(méi)有什么前途的。
相反，我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，目前雖有許多的問(wèn)題和困難，但是這些都是前進(jìn)中的、暫時(shí)的，社會(huì)主義有強(qiáng)大的生命力。
事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有一定程度的量的積累，就沒(méi)有事物性質(zhì)的變化。
古人說(shuō)：“千里之行，始于足下”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“禍患常積于忽微”、“涓涓細(xì)流，匯成江河”、“積善成德、積學(xué)成才”、“熟能生巧”、“防微杜漸”，道理就在于此。
當(dāng)然，重視量的積累固然重要，但量的變化畢竟還只是為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件，而不等于問(wèn)題已達(dá)到一定程度。
我們就要抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。
量變和質(zhì)變的規(guī)律還告訴我們，超過(guò)了一定的限度，事物可能向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂“物極必反”。
在學(xué)習(xí)上，在體育運(yùn)動(dòng)上，要取得好的成績(jī)，都必須付出辛勤勞動(dòng)。
但是如果不注意勞逸結(jié)合，辛勞過(guò)度，結(jié)果往往適得其反。
在藝術(shù)創(chuàng)作上也是如此。
30年代著名電影導(dǎo)演鄭君秋將表演歸結(jié)為四個(gè)字：情理分寸。
所謂分寸，就是指表演要適度，“不火不瘟”。
在社會(huì)主義建設(shè)中，我們都希望經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步子邁得大一點(diǎn)，但步子邁得過(guò)大，形成“冒進(jìn)”，結(jié)果就需要“調(diào)整鞏固”。
辯證的否定規(guī)律要求我們辯證地分析問(wèn)題，既不要肯定一切，也不要否定一切。
肯定一切，否定一切的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的。
這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)待古代文化遺產(chǎn)上，或者是只要繼承，不要批判，或者是否定一切。
表現(xiàn)在向外國(guó)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，或者是照搬照抄，全盤西化，或者是盲目地排外。
否定之否定規(guī)律還告訴我們，事物的發(fā)展，不是直線上升的，一帆風(fēng)順的，而只能是螺旋式地上升，充滿曲折、起伏的。
根據(jù)內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系，研究事物的發(fā)展，特別要著重研究其內(nèi)部的原因，而不能僅僅用事物的外部原因去解釋。
比如，一個(gè)人的工作為什么有成績(jī)，學(xué)習(xí)為什么有進(jìn)步，首先要著重研究他對(duì)工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，同時(shí)再研究周圍有什么有利的客觀條件。
搞社會(huì)主義建設(shè)，任何時(shí)候都需要爭(zhēng)取外援，但是立足點(diǎn)必須放在自力更生上，主要應(yīng)當(dāng)靠自己艱苦奮斗，努力探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。
本節(jié)介紹的一些基本原理，在議論文寫作中可以作為演釋的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)，或者用來(lái)提示某些錯(cuò)誤看法的思想根源。
下面舉例說(shuō)明。
1.發(fā)展的觀點(diǎn)。
《青年·時(shí)代·學(xué)習(xí)》一文，批判了這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：反正將來(lái)不是當(dāng)工人就是當(dāng)農(nóng)民，讀不讀書(shū)沒(méi)關(guān)系。
作者用“駁論據(jù)”的方式，駁論中運(yùn)用了發(fā)展的觀點(diǎn)。
文中寫道：我們這一代年輕人正處在祖國(guó)飛速發(fā)展年代，目前我國(guó)現(xiàn)代化水平雖然很低，可是再過(guò)10年、20年、30年，我們的國(guó)家會(huì)是個(gè)什么局面呢?不難想象，在不久的將來(lái)，我們的工廠會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)人管理，我們的農(nóng)業(yè)會(huì)以最先進(jìn)的機(jī)器耕種。
那時(shí)，工人和農(nóng)民要懂得復(fù)雜的電鍵、按鈕、信號(hào)燈，要懂得機(jī)械構(gòu)造。
隨著國(guó)內(nèi)產(chǎn)品打入國(guó)際市場(chǎng)，不懂一門外語(yǔ)也行不通。
總之，要適應(yīng)社會(huì)，就必須學(xué)習(xí)，必須讀書(shū)。
2.量變質(zhì)變的觀點(diǎn)。
《禍患常積于忽微》一文，在對(duì)論點(diǎn)作了一番解釋后，論證道：任何事物變化總有一個(gè)過(guò)程。
起先總是在表面上、數(shù)量上的變化，然后才有本質(zhì)上的變化。
一些日常的小事雖然不是本質(zhì)的變化，它卻是本質(zhì)性變化不可缺少的基礎(chǔ)，而在重大問(wèn)題上取得成功或遭到失敗，則是本質(zhì)上的變化，是許許多多非本質(zhì)性變化積累的結(jié)果。
《“溫暖”過(guò)度反成害》一文，提出“不能對(duì)子女過(guò)分溫暖(溺愛(ài))這”樣的論點(diǎn)，接著論證道：世界上的事物總是物極必反的。
眾所周知，雞蛋孵現(xiàn)小雞，需要有適當(dāng)溫度，這是客觀規(guī)律。
有些人想加快孵出速度，隨心所欲地添薪加溫，結(jié)果事與愿違，非但孵不出雞，連蛋也吃不成，教育子女也是如此，“溫暖”過(guò)度反成害。
3. 否定之否定的觀點(diǎn)。
《勇士耶?莽夫耶——評(píng)漂流的價(jià)值》一文，對(duì)堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難一事作評(píng)價(jià)，文中寫道：“漂流此舉”，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異。
稱贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光，批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)、尋求刺激，我對(duì)其看法是：“贊賞其精神，不解其行為”。
4.內(nèi)因和外因的關(guān)系。
《“威力”的成功之道》一文分析中山洗衣機(jī)使“威力”洗衣機(jī)超越同群，踏上成功之路的原因，就是在內(nèi)因外因之間的辯證關(guān)系原理的指導(dǎo)下展開(kāi)的。
文章指出外因——引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)設(shè)備，是他們邁向成功的第一步。
但是內(nèi)因畢竟是根本原因。
中山洗衣機(jī)廠成功的關(guān)鍵一是形成了現(xiàn)代化的管理機(jī)制;二是非常重視生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)的改造和更新。
最后強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
第一，正如聯(lián)系的觀點(diǎn)可以成為一種思想方法一樣，發(fā)展的觀點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)成為一種思想方法，它要求我們從事物的發(fā)展過(guò)程中，分析歸納出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
[例文評(píng)析]
自古英雄多磨難，順境未必少偉男
四川省眉山一中 彭勇
人常說(shuō)：“自古英雄多磨難，從來(lái)紈袴少偉男。
”在人類的歷史上，成偉大事業(yè)的，往往不是那些幸福的寵兒，卻反而是那些遭遇多不幸而又矢志為學(xué)的苦孩子。
逆境出人才，眾口皆碑。
司馬遷受“宮刑”而著《史記》，愛(ài)迪生遭受多少苦難成了大發(fā)明家，……順境不易成才，使人無(wú)所作為，似乎順理成章。
然而，我卻要發(fā)點(diǎn)異議——自古英雄多磨難，順境未必少偉男。
順境和逆境是對(duì)立統(tǒng)一的，它們之間存在著互相依賴又互相排斥的關(guān)系。
沒(méi)有逆境就沒(méi)有順境，順境之中有逆境。
從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，順境是從逆境而來(lái)，逆境在一定條件下也可轉(zhuǎn)化為順境。
一個(gè)人的一生，有順境的時(shí)候，也有逆境的時(shí)候，就是處于順境社會(huì)，相對(duì)于個(gè)人的順境來(lái)說(shuō)，也有逆境的時(shí)候。
順境和逆境既互相對(duì)立，又互相依存。
既然逆境出人才，順境就未必少偉男。
偉大的導(dǎo)師恩格斯和敬愛(ài)的周總理，他們生長(zhǎng)在“逆境”社會(huì)，與勞苦大眾相比，他們家境富有，“環(huán)境優(yōu)越”。
他們勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，博學(xué)多識(shí)。
他們是偉大的理論家、革命家和政治家，難道他們不是舉世公認(rèn)的雄才嗎? 與舊中國(guó)相比，四十幾歲以下的人算是在順境中度過(guò)的。
新中國(guó)培養(yǎng)了一大批棟梁之才。
如我國(guó)著名的中青年數(shù)學(xué)家楊樂(lè)，是新中國(guó)的中學(xué)、大學(xué)、研究所培養(yǎng)的人才;為改革與建設(shè)獻(xiàn)身的周天豹，是新中國(guó)第一代取得碩士學(xué)位的中青年理論工作者。
在改革和開(kāi)放中涌現(xiàn)出了許多改革家、企業(yè)家、理論家、文學(xué)家以及各行各業(yè)的專門家、能手，黨的政策為他們插上了成才的翅膀，時(shí)代造就了一代英豪。
與50年代、60年代和70年代相比，我們這一代更是生在順境中吧——既無(wú)衣食之愁，更無(wú)動(dòng)亂之憂，盡可以安心地學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)爭(zhēng)光。
難道我們這一代就少偉男，少雄才嗎?回答是否定的!時(shí)代呼喚著千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀人才脫穎而出，祖國(guó)需要千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀人才在改革和建設(shè)中大顯身手。
任何事物都有兩面性;逆境可以造就人才，也可以埋沒(méi)人才。
舊社會(huì)，廣大的勞動(dòng)人民，整天忙于生計(jì)，有多少人成才?條件差可以鍛煉人的創(chuàng)造意志和精神，又可能是成才的不利因素。
斗大的字識(shí)不了幾筐，沒(méi)有圖書(shū)資料、研究設(shè)備，談何研究人才Z?同樣，順境可以造就人才，也可以壓抑人才，片面追求升學(xué)率，使學(xué)生身心得不到健康發(fā)展，個(gè)人愛(ài)好、興趣被“摧殘”了，壓力變不成動(dòng)力，只能壓斷人的脊梁! 其實(shí)，環(huán)境只是外因，是事物的外部矛盾，是事物變化發(fā)展的條件。
逆境和順境本身并不意味著使人成才與否，而是成才的外部條件。
為什么身處逆境的司馬遷能成為史學(xué)家?為什么身處順境的楊樂(lè)能成為數(shù)學(xué)家?為什么處于同樣環(huán)境的許多人沒(méi)有獲得成功?關(guān)鍵在于內(nèi)因不同。
事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
成功在于執(zhí)著地追求，有遠(yuǎn)大理想，并有為之而奮斗的腳踏實(shí)地和自強(qiáng)不息的精神。
馬克思中學(xué)時(shí)代就有偉大的抱負(fù)，周總理少年時(shí)就立志：“為中華之崛起而讀書(shū)。
他們嘔心瀝血，頑強(qiáng)奮斗，健步跑完了燦爛的一生，成為舉世敬仰的偉男。
華羅庚年輕時(shí)，在學(xué)習(xí)條件極差的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)執(zhí)著的追求，而獲得了巨大的成功。
只有中專文憑的胡習(xí)華，靠刻苦學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐迅速成才。
他是天津中山門“蝶型”立交橋的主要設(shè)計(jì)者。
該橋具有形式美，投資少，通行能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，受到人們的贊揚(yáng)，胡習(xí)華被破格提拔為工程師。
總之，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
”逆境逼人成才，順境助人成才。
建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為我們提供了“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”的最佳成才環(huán)境，青年朋友，執(zhí)著地追求吧! 這篇文章根據(jù)內(nèi)因外因之間的辯證關(guān)系原理，對(duì)成才問(wèn)題作了探討，立論嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。
[思考和練習(xí)]
1.《談“從我做起”》、《涓涓不息，流成江河》、《不以規(guī)矩不能成方圓》、《流水不腐、戶樞不蠹》根據(jù)以上題目寫議論文，寫作中請(qǐng)注意運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)。
2.文革時(shí)期，“四人幫”之流散布反動(dòng)的血統(tǒng)論：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞”、“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”。
運(yùn)用本節(jié)所學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行分析、批駁。
關(guān)系型議論文如何編寫論點(diǎn)【3】
1.關(guān)系式作文話題、命題或材料作文論題的表現(xiàn)形式。
常見(jiàn)的關(guān)系有并列、對(duì)立、從屬、因果和層進(jìn)等，而這些關(guān)系中，都包含辨證的、矛盾的關(guān)系。
�、艔慕鼛啄甑母呖甲魑念}來(lái)看，關(guān)系式話題題面形式基本有三種：
�、�、考題明確給出話題，并且這個(gè)話題是一個(gè)并列式短語(yǔ)。
如2005年全國(guó)高考卷二作文題“位置與價(jià)值”， 2005年江蘇高考作文題“鳳頭、豬肚、豹尾”等。
2007年海南高考話題作文“論科學(xué)家的創(chuàng)新與創(chuàng)造”，2007年四川高考話題作文“一步與一生”。
Ⅱ、明確給出話題，但話題不是用并列短語(yǔ)，而是用表關(guān)系式的詞語(yǔ)組成。
如2005年遼寧高考作文題“今年花勝去年紅”。
2005年山東省高考作文題“雙贏的智慧” 等。
�、�、沒(méi)有明確給出話題，但從所給的材料中仍然可以歸納出關(guān)系式的話題。
如從福建省高考作文題所提供的兩個(gè)圖形及其提示文字中，我們可以歸納出“星形和圓形”的話題。
從湖北省高考作文所給的材料中，我們可以歸納出“出與入”的話題。
從2007寧夏高考作文所給的材料中可以歸納出“創(chuàng)造是需要一定的機(jī)遇和執(zhí)著”的話題。
話題作文是自2003年至2007年各省高考作文的主流題型。
2004年全國(guó)各地共有15份高考卷，其中有10份試卷的作文話題是關(guān)系式的。
2005年全國(guó)各地共有17份高考卷，其中有9份試卷的作文是關(guān)系式話題。
�、茝牟牧献魑幕蛘咝虏牧献魑牡牟牧现锌梢詺w納出關(guān)系式論題的。
例如從2008年全國(guó)2卷新材料作文《海龜和老鷹》的材料中，可以歸納出“動(dòng)機(jī)與結(jié)果”的論題。
�、怯貌⒘卸陶Z(yǔ)作命題或半命題議論性文章題目的，或者用表示關(guān)系的詞語(yǔ)組成命題或半命題議論性文章題目的。
用并列短語(yǔ)作命題議論文或議論性散文的題目的也有很多，如“天才與勤奮”、“理想與現(xiàn)實(shí)”等，用并列短語(yǔ)來(lái)作半命題議論文或議論性散文的題目也有很多，如“平凡與 ”(填空線上可以填上“偉大”“平庸”“不平凡”)、“ 與創(chuàng)新”(填空線上可以填上“求實(shí)”“繼承”“改革”)。
運(yùn)用表示關(guān)系的詞語(yǔ)組成命題或半命題議論文或議論性散文題目的也有很多，例如“事實(shí)勝于雄辯”、“人民的利益高于一切”、“要讀書(shū) 樂(lè)讀書(shū)”(要求在填空線上填上適合的動(dòng)詞。
如可以填上“不如”、“就能夠”)。
此類話題或者文題的寫作難度較大，所以我們專題介紹此類話題或文題的編寫方法。
2.關(guān)系式話題或文題編寫論點(diǎn)的一般方法。
�、畔噍o相成式(對(duì)立統(tǒng)一式)的論點(diǎn)。
話題中或題目中兩個(gè)概念相互矛盾，相互依存。
先弄清兩個(gè)概念之間的關(guān)系：
�、�.矛盾的主要方面是什么，它如何決定次要矛盾;
�、�.矛盾的次要方面是什么，它如何反作用于主要矛盾。
而后編寫論點(diǎn)。
編寫方法舉例：
�、僮詈�(jiǎn)單的寫法：正反對(duì)比法。
中心論點(diǎn)：我們應(yīng)該如何正確對(duì)待二者關(guān)系。
分論點(diǎn)一：正確對(duì)待二者關(guān)系，就能取得什么效果。
分論點(diǎn)二：如果不能正確對(duì)待二者關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生什么后果。
《dp》例《/dp》
話題：說(shuō)話與交際
《dp》例《/dp》
中心論點(diǎn)：說(shuō)話的好壞往往影響到交際的成敗，只有說(shuō)好話，才能處理好人際關(guān)系，辦好事情。
分論點(diǎn)：
�、�、好言似蜜，沁人心扉，美化人情關(guān)系。
�、颉赫Z(yǔ)如刀，剜人心肉，割斷你我情義。
——正反對(duì)比，觀點(diǎn)鮮明。
②并列式或?qū)舆M(jìn)式的分論點(diǎn)。
《dp》例《/dp》
中心論點(diǎn)：我們應(yīng)該如何正確對(duì)待二者關(guān)系。
分論點(diǎn)一：從一個(gè)方面闡明如何正確對(duì)待二者關(guān)系。
分論點(diǎn)二：從另一方面闡明如何正確對(duì)待二者個(gè)系。
兩個(gè)分論點(diǎn)呈并列或?qū)舆M(jìn)(承接或遞進(jìn))關(guān)系。
《dp》例《/dp》
中心論點(diǎn)：說(shuō)話往往事關(guān)人際、國(guó)際大事成敗，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)說(shuō)好話。
分論點(diǎn)：
�、瘛⒑迷捠抢麌�(guó)利民的良方。
對(duì)上級(jí)，動(dòng)以情感、借事喻理的諫言，是一種好話。
�、颉⒑迷捠巧湎驍橙说睦�。
對(duì)敵人，曉以利害、有備無(wú)畏的言語(yǔ)，是一種好話。
——分論點(diǎn)為并列式。
《dp》例《/dp》
中心論點(diǎn)：
說(shuō)話事關(guān)交際成敗，要學(xué)好話，必先學(xué)做人。
分論點(diǎn)：
�、瘛⒁f(shuō)好話，先學(xué)做好人。
�、�、要學(xué)好話，必學(xué)做智者。
——分論點(diǎn)為層進(jìn)式，按照時(shí)間先后排序。
這種寫法每段都是議論如何處理矛盾雙方面的關(guān)系問(wèn)題。
這樣，就化難為易。
使關(guān)系式話題或論題的論點(diǎn)編寫法與一般的話題或論題論點(diǎn)編寫法一樣了。
還有一種寫法是每個(gè)分論點(diǎn)側(cè)重寫矛盾的一個(gè)方面的作用及其影響。
《dp》例《/dp》
中心論點(diǎn)：議論二者關(guān)系，提出我們應(yīng)該怎么辦的主張。
分論點(diǎn)一：議論矛盾主要方面的決定性影響、主導(dǎo)作用或者如何正確對(duì)待。
分論點(diǎn)二：議論矛盾次要方面的對(duì)主要方面的影響、反作用或者如何正確對(duì)待。
《dp》友情提示《/dp》此類話題的兩個(gè)概念間的關(guān)系即矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
寫作前可用這理論去分析具體問(wèn)題，得出具體結(jié)論,將具體結(jié)論作為論點(diǎn)和分論點(diǎn)，并用事例證明這一結(jié)論。
但切忌在文章中搬用過(guò)多抽象的政治理論。
否則會(huì)使文章枯燥無(wú)味，甚至因說(shuō)不清理論而產(chǎn)生失誤。
《dp》例《/dp》文題：張揚(yáng)個(gè)性與團(tuán)隊(duì)精神
中心論點(diǎn)：
我們必須在發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神的前提下，充分張揚(yáng)個(gè)性，使我們的團(tuán)隊(duì)因更富特色而充滿生機(jī)。
分論點(diǎn)：
1.孤雁難以獨(dú)存，人沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神就難以立足于社會(huì)。
2. 一花難以扮春。
團(tuán)隊(duì)沒(méi)有目標(biāo)統(tǒng)一而富有個(gè)性的成員，則毫無(wú)生氣。
《dp》說(shuō)明《/dp》發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神為問(wèn)題的主要方面，所以在“2”中加上“目標(biāo)統(tǒng)一”四個(gè)字。
�、茖�(duì)比選擇式關(guān)系。
�、俨患嫒莸倪x擇關(guān)系。
即兩種事物不能同時(shí)選擇，二者只能選擇其一的論點(diǎn)。
《dp》例《/dp》
文題：張與弛
中心論點(diǎn)：
只有張弛有道，才能作好工作，讀好書(shū)。
分論點(diǎn)：
1.箭若在弦，只有張弓，才能飛矢中的。
人在工作和學(xué)習(xí)之中，只有全力以赴，緊張運(yùn)作和學(xué)習(xí)思考，才有成效。
2.箭若離弦，便要弛弓，以再?gòu)埞涞摹?/p>
人在工作學(xué)習(xí)之后，就要放松精神，享受生活，以便更好地投入學(xué)習(xí)與工作。
——不同條件下只能作不同選擇，但對(duì)兩種情況仍有所側(cè)重。
此類題目還有：“進(jìn)取與放棄” “知足與不知足”等。
�、诩嫒莸倪x擇式關(guān)系。
即兩種選擇可以同時(shí)并存。
《dp》例《/dp》
話題：星形和圓形
中心論點(diǎn)：
我們既要學(xué)做圓，遵守社會(huì)規(guī)范;又要學(xué)做星，閃耀獨(dú)特光芒。
分論點(diǎn)：
1.沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以形成方圓;我們必須尊重客觀規(guī)律，遵守社會(huì)規(guī)范。
2.沒(méi)有星星，無(wú)以點(diǎn)綴夜幕;我們必須閃耀獨(dú)特光芒，裝點(diǎn)歷史的天空。
�、菍�(duì)比取舍式的選擇。
即在比較兩事物是非優(yōu)劣后，舍棄錯(cuò)誤或不良的，選擇正確和優(yōu)秀的。
《dp》例《/dp》
題目：守舊與創(chuàng)新
中心論點(diǎn)：
創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
我們要反對(duì)守舊，提倡創(chuàng)新。
分論點(diǎn)：
1.逆水行舟，不進(jìn)則退;守舊只留戀往昔，落后倒退。
2.沉舟側(cè)畔，千帆競(jìng)發(fā);創(chuàng)新是揚(yáng)棄過(guò)去。
激流勇進(jìn)。
�、纫蚬薪邮�。
《dp》例《/dp》
題目：《我憂我思》(2007年福建省檢語(yǔ)文卷命題作文)
中心論點(diǎn)：我憂故我思，我思故我在。
分論點(diǎn)：
1. 憂而不思則惘，惘而不思則亡，我憂故我必思。
2.憂而深思則明，明而行之則興，我憂故我必思。
——以上用正反對(duì)比式的分論點(diǎn)論證“我憂”與“我思”的因果關(guān)系。
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