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文學(xué)鑒賞的客體的特點(diǎn)
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都嘗試過寫文學(xué)鑒賞吧，你知道文學(xué)鑒賞怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編幫大家整理的文學(xué)鑒賞的客體的特點(diǎn)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文學(xué)鑒賞是讀者通過語言的媒介，對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象進(jìn)行具體感受、體驗(yàn)、想象、理解和判斷，從而領(lǐng)會作品的意蘊(yùn)或情趣，獲得美感享受的閱讀過程。
它以文學(xué)創(chuàng)作為前提，需要文學(xué)創(chuàng)作提供可欣賞的作品，同時又是文學(xué)創(chuàng)作的目的，文學(xué)創(chuàng)作的價值、作品的成功最終要在文學(xué)鑒賞的過程中得到檢驗(yàn)和確認(rèn)，“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生”(伊塞爾《文本的召喚結(jié)構(gòu)》)。
因而，文學(xué)鑒賞不僅是讀者的個人閱讀活動，而且是文學(xué)活動中的最后一個組成部分，構(gòu)成整個文學(xué)活動不可或缺的重要一環(huán)，對于整個文學(xué)活動的發(fā)展有著重要的影響作用。
文學(xué)鑒賞是對文學(xué)作品的鑒賞，與對繪畫、音樂等其他藝術(shù)類型的鑒賞有明顯的不同。
在文學(xué)鑒賞活動中，鑒賞者除了要了解鑒賞的一般特點(diǎn)，更要熟悉和掌握文學(xué)鑒賞自身所獨(dú)有的特點(diǎn)。
具體來說，文學(xué)鑒賞的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在語言性、想象性和審美性等方面。
“語言的游戲”
文學(xué)是語言的藝術(shù)。
這一特點(diǎn)體現(xiàn)在由作者、作品、讀者組成的整個文學(xué)活動之中。
作者要憑借一定的語言形式來表現(xiàn)自己的思想感情和創(chuàng)作靈感，作品是以語言形式對作者的創(chuàng)作成果的客觀呈現(xiàn)，同樣，讀者也要通過對語言的理解來把握作品的內(nèi)容、領(lǐng)會作者的創(chuàng)作意圖、從中獲得藝術(shù)的享受。
莎士比亞的名劇《哈姆雷特》中有一段對話，國王的御臣波洛涅斯問哈姆雷特：“您在讀什么，殿下?”哈姆雷特答道：“字，一串串的字�！惫防滋氐幕卮鹬凶匀粠в醒b瘋和戲弄波洛涅斯的意思，另一方面他以通俗的形式也恰恰揭示了文學(xué)鑒賞的一個最基本的特點(diǎn)： 文學(xué)鑒賞就是閱讀文字，通過語言文字來鑒賞作品。
如果語言不通，即使有再高的鑒賞能力，也是無法從作品中得到任何享受的。
對于不懂漢語的莎士比亞來說，和他同時代的著名劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》也只有譯成英語才可以欣賞。
從這一意義上說，文學(xué)鑒賞是讀者與文學(xué)作品之間的一種語言交流活動。
文學(xué)鑒賞的語言交流活動，與我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言交流活動是不同的。
這主要是因?yàn)槲膶W(xué)作品使用的語言不同于日常生活中的語言。
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為： 語言符號是一個由“概念和音像形象”構(gòu)成的統(tǒng)一體。
他把“音像形象”叫做“能指”，“概念”叫做“所指”。
(索緒爾 《普通語言學(xué)教程》)在同一個符號系統(tǒng)中，能指和所指是統(tǒng)一的，二者之間的聯(lián)系開始是任意的，而經(jīng)過多次重復(fù)后就逐漸變?yōu)榧s定俗成的習(xí)慣。
實(shí)際上，能指和所指也很好地體現(xiàn)出文學(xué)語言與日常生活語言的不同特點(diǎn)。
所指具有明確的表意指向或特定內(nèi)容，這是約定俗成的生活語言所強(qiáng)調(diào)的;能指則有著表意的多向性和不確定性，這種不確定性使得語言的表現(xiàn)力更豐富，接受者的感受也更加多樣，這恰恰是文學(xué)語言所看重和追求的。
著名美學(xué)家朱光潛先生曾專門分析過文學(xué)語言與科學(xué)語言的區(qū)別，指出“字有直指的意義，有聯(lián)想的意義”，科學(xué)語言強(qiáng)調(diào)的是“直指的意義”，也就是字典上的釋義，用法固定，講究精確;文學(xué)語言注重的是“聯(lián)想的意義”，往往意蘊(yùn)豐富，變化莫測，迷離不易捉摸。
(朱光潛《咬文嚼字》)新批評理論家布魯克斯也曾指出：“科學(xué)的趨勢必須是使其用語穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中;詩人的趨勢恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義�！� (克林思·布魯克斯《悖論語言》)總之，文學(xué)語言與日常生活語言、科學(xué)語言的不同就在于它不受日常習(xí)慣用語的束縛、固定語言規(guī)則的限制，最大限度地體現(xiàn)語言表現(xiàn)的自由性和創(chuàng)造性。
正因?yàn)槲膶W(xué)語言有著不同于其他語言的獨(dú)特之處，所以閱讀文學(xué)作品和閱讀普通信件、機(jī)關(guān)公文、科學(xué)論文等的感受是截然兩樣的。
后者給我們帶來實(shí)用的信息，而前者則讓我們得到精神的享受。
在文學(xué)鑒賞中，文學(xué)語言是最先吸引讀者的，優(yōu)秀作品顯示出的語言魅力甚至可以達(dá)到令讀者癡迷沉醉、贊嘆叫絕的程度。
高爾基就曾生動地描述過他在閱讀福樓拜小說《一顆純樸的心》時對福樓拜的語言藝術(shù)著迷的程度，他說：“我完全被這篇小說迷住了，好像聾了和瞎了一樣，……在這里一定隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，我不是捏造，曾經(jīng)有好幾次，我像野人似的，機(jī)械地把書頁對著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法�！� (龍協(xié)濤編《藝苑趣談錄》)
同樣一種語言，在普通人那里只能作為人際間交流信息的工具使用，而到了文學(xué)家手里卻能創(chuàng)作出精美的文學(xué)作品，難怪高爾基把它看作“魔術(shù)”。
鑒賞文學(xué)作品，就像觀賞“語言的魔術(shù)”，或是置身于“語言的游戲”。
每個文學(xué)語言符號往往都是經(jīng)過文學(xué)家精心設(shè)置的密碼，鑒賞者只有潛心體察、玩味、探究，才能參透玄機(jī)，找到破譯的方法。
鑒賞者對文學(xué)語言的把握是多方面的。
首先，要透過文字表面讀出“言外之意”。
文學(xué)語言表意的豐富性不僅僅局限于文字的字面意義，鑒賞者需要透過文字表面深入體會，才能領(lǐng)悟到更多內(nèi)涵，更好地理解和欣賞作品。
例如魯迅散文《秋夜》的開頭：“在我的后園，可以看到墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”從語言的表面意義來看，這段文字沒什么難理解的，甚至表述上還顯得有些啰嗦，不如改成“我家后園的墻外有兩株棗樹”更簡潔。
但仔細(xì)體會就會發(fā)現(xiàn)，魯迅這樣寫正是真實(shí)傳達(dá)了他當(dāng)時的感受，每天坐在屋里向窗外望去，看到的不是這株棗樹就是那株棗樹，愛看是這些，不愛看也是這些，由此我們可以體會出作者當(dāng)時所處的那種令人郁悶的單調(diào)生活與寂寞情緒。
其次，體會語言個性化的妙處。
優(yōu)秀作家的創(chuàng)作個性，首先體現(xiàn)在對語言創(chuàng)新、語言個性化的追求上。
為了表現(xiàn)獨(dú)特的個人感受，作者會選擇最適合于自我表達(dá)的語言方式來表現(xiàn)。
有時為了區(qū)別于其他作家的創(chuàng)作，或是給讀者造成一種新鮮感，作者也會在語言上有意打破慣常的表現(xiàn)模式，追求創(chuàng)新性的表現(xiàn)手法。
這也正合俄國形式主義者提出的“陌生化”理論。
創(chuàng)新性、個性化的語言，更容易引發(fā)讀者的興趣，給他們留下深刻印象。
宋代李清照打破詩詞中字詞重復(fù)的禁忌，僅在《聲聲慢》一詞中就接連使用七組疊字;錢鐘書在其小說《圍城》中運(yùn)用大量比喻，幾乎隨處可見;海明威的創(chuàng)作則以干凈利落、簡潔凝練的電報體語言，與其他西方作家形成鮮明的對比。
如果鑒賞者不能體會到作家在語言運(yùn)用上的這些獨(dú)特之處，就很難與作品產(chǎn)生共鳴。
再次，體會語言的模糊性。
文學(xué)語言不像繪畫語言，可以利用線條和色彩塑造直觀的視覺形象，它只能通過文字的描述間接讓讀者感受到具體形象。
模糊性語言有著不能明白、精確地反映事物的缺陷，但在文學(xué)作品中經(jīng)過作家藝術(shù)化的處理卻能夠產(chǎn)生精確語言所不能達(dá)到的欣賞效果。
宋玉在《登徒子好色賦》中曾這樣描寫他所見到的美女：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！币粋�不高不矮、勿施粉黛、美得恰到好處的女子形象，在不同讀者心目中都會獲得認(rèn)同，這是文學(xué)語言模糊性表現(xiàn)所產(chǎn)生的獨(dú)特效果。
如果宋玉將美女的相貌作具體精確的描繪，其感染力反而會大為遜色。
最后，把握語言多義性的特點(diǎn)。
文學(xué)語言往往講究含蓄，具有豐富的內(nèi)涵，讀者可以從多方面來體味欣賞，如果僅僅滿足于某一方面的理解就淺嘗輒止，便很難領(lǐng)會到文學(xué)語言耐人尋味的魅力。
《紅樓夢》第98回寫黛玉臨終時說了一句話：“寶玉!寶玉!你好……”這句話常常被人們用來說明文學(xué)語言的含蓄性和多義性。
的確，黛玉這句未說完的話可以讓讀者從許多方面去補(bǔ)充：“你好狠心”、“你好糊涂”、“你好傻啊”、“你好可憐”、“你好好保重”。
很難講哪一種說法就是最好的補(bǔ)充方式，因?yàn)轺煊翊丝痰膬?nèi)心是復(fù)雜的，每一種補(bǔ)充方式只能體現(xiàn)黛玉不盡相同的心理側(cè)面，將多種補(bǔ)充方式結(jié)合起來會有助于讀者更好地感受黛玉愛恨交織、矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界。
對多義性語言的理解往往并不是一次完成的，有時甚至需要讀者多次反復(fù)閱讀。
正因?yàn)槿绱�，許多經(jīng)典的文學(xué)作品可以令讀者百讀不厭，常讀常新。
培養(yǎng)良好的語感，對文學(xué)鑒賞也是非常重要的。
語感是指鑒賞者對于語言文字的聲音、節(jié)奏等形式特征方面所表現(xiàn)出的靈敏的感覺。
我國古代詩文的傳統(tǒng)鑒賞方法特別強(qiáng)調(diào)誦讀的方法，就是講究在讀中體會語言文字的聲音節(jié)奏，感受詩文的氣勢、神韻，領(lǐng)略作者的情趣。
美學(xué)家朱光潛先生甚至將聲音節(jié)奏看作是文章的第一件要事，并以自己的鑒賞經(jīng)驗(yàn)說明領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏的重要性，他說：“我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢的文章，周身筋肉仿佛作同樣有節(jié)奏的運(yùn)動;緊張，或是舒緩，都產(chǎn)生出極愉快的感覺。
如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的周身筋肉都感覺局促不安，好像聽廚子刮鍋煙似的�！� (朱光潛《散文的聲音節(jié)奏》)語文教育家葉圣陶先生也認(rèn)為“訓(xùn)練語感”是鑒賞文藝的“基本的準(zhǔn)備”。
“有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合。” (葉圣陶《文藝作品的鑒賞》)
總之，從感受和理解語言文字入手，通過語言文字的階梯步入文學(xué)殿堂，這是文學(xué)鑒賞的一個最基本的特點(diǎn)。
“遷想妙得”、“悠然心會”
文學(xué)是語言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。
讀詩，我們常常要去感受詩中那獨(dú)特的意象、優(yōu)美的意境;讀小說，我們常常要去感受小說中那個性化的人物、生動曲折的故事;讀散文，我們常常又要去感受散文中那豐富多彩的社會場景與生活片斷。
閱讀文學(xué)作品也就是形象感受作品的過程，這種形象感受離不開讀者的想象。
正是通過想象，讀者將文學(xué)作品中的語言描繪在自己的頭腦中呈現(xiàn)為具體可感的形象，“遷想妙得”(顧愷之《魏晉勝流畫贊》)，產(chǎn)生美的享受。
從這一意義上說，文學(xué)鑒賞正是一種想象的活動。
文學(xué)鑒賞想象性的特點(diǎn)，是由文學(xué)的語言特性所決定的。
由于使用語言文字作為表現(xiàn)手段，文學(xué)作品本身不具有可直觀的形象，需要由語言文字描繪的間接提示或引領(lǐng)，在讀者的想象中形成虛擬的形象，從而產(chǎn)生具體的感受。
這與其他藝術(shù)鑒賞活動有著明顯的不同。
正如歌德曾明確指出的，“造型藝術(shù)對眼睛提出形象，詩對想象力提出形象。”(歌德《詩與真》)在文學(xué)鑒賞中，讀者雖然不能像面對繪畫那樣欣賞到直觀的具體形象，但文學(xué)作品這種非直觀性的局限恰恰從另一方面為讀者拓展了豐富的想象空間。
當(dāng)代著名山水詩人孔孚寫過一首《青島夏日印象》：“青島的風(fēng)/玻璃似的/人游在街道上/像魚”。
詩人用透明的“玻璃”表現(xiàn)城市的清新純凈，用游在水中的“魚”表現(xiàn)人走在街道上悠閑愜意的感受。
這種純凈自然般令人陶醉的意境，是繪畫等視覺藝術(shù)形式所難以表現(xiàn)的，讀者也只有在文學(xué)鑒賞中才會體驗(yàn)到這樣優(yōu)美的詩意。
詩中將動態(tài)與靜態(tài)的意象組合在一起，把不同空間位置上的事物聯(lián)系在同一畫面中，讀者必須充分發(fā)揮自己的想象力，才能突破時空的局限，將現(xiàn)實(shí)中并不相關(guān)的眾多意象在頭腦中組合起來，構(gòu)成美妙的詩境，從而體味到詩人置身于海濱城市所產(chǎn)生的清新與愜意的感受。
正是由于充分發(fā)揮想象的優(yōu)勢，文學(xué)閱讀往往比視覺藝術(shù)形象的觀賞具有更強(qiáng)的自主性和能動性。
文學(xué)鑒賞者憑借想象，在頭腦中形成具體的藝術(shù)形象，這一形象不像繪畫藝術(shù)、舞臺藝術(shù)那樣完全拘泥于作品的表現(xiàn)形式，而是融合著鑒賞者主觀性的體驗(yàn)和能動的創(chuàng)造。
西方有句格言：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
”莎士比亞塑造的哈姆雷特這一不朽的藝術(shù)典型，其性格特征本身就是豐富復(fù)雜的，如果將其作為文學(xué)形象來欣賞，那么不同讀者都會在各自的想象中塑造出自己心目中的哈姆雷特，使這一形象鮮活起來;如果將其作為舞臺形象來欣賞，演員想要通過其表演贏得所有觀眾的共鳴則極為困難，因?yàn)榧词故亲畛錾难輪T，根據(jù)其自身的理解和條件所扮演的哈姆雷特與莎士比亞筆下的哈姆雷特也不會完全一致，更不可能和許多觀眾心目中的哈姆雷特形象絲毫不差地相吻合。
據(jù)史料記載，從18世紀(jì)起，西方有很多人就認(rèn)為演員沒有把哈姆雷特演好，觀看舞臺上的哈姆雷特不如自己去讀劇本。
當(dāng)時的阿倫·希爾就曾說過：“沒有一個演員演得好哈姆雷特，因?yàn)檫@個人物的性格太豐富、太復(fù)雜了。
威爾克斯先生有靈性，但靈性脫離了肉體;布斯有肉體， 但又沉重地拖住了靈性。”可見，再好的演員在扮演角色時也難以做到使觀眾完全滿意。
與舞臺形象的這一局限性相比，文學(xué)作品則提供給讀者更多自由的想象空間，讀者在文學(xué)鑒賞中與作者共同參與著作品形象的創(chuàng)造。
當(dāng)然，文學(xué)鑒賞中的想象，不是隨心所欲的胡思亂想，而是讀者在作品描繪的藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的能動的再創(chuàng)造。
讀者對作品形象的理解與把握，可以有自己獨(dú)特的視角或新意，但不能完全脫離作品本身，甚至與作品本身相抵觸或背離。
一千個讀者的想象中會有一千個不盡相同的哈姆雷特形象，但是無論如何你不能將哈姆雷特想象成奧賽羅或是李爾王。
讀者必須在作品客觀內(nèi)容所提供的可能范圍內(nèi)，發(fā)揮合理想象，真正體驗(yàn)作品內(nèi)涵，否則，作品便失去了任何意義，文學(xué)鑒賞也就成了虛無縹緲的幻想。
文學(xué)是形象的藝術(shù)，其情感意趣的表現(xiàn)往往不是直白道出，而是融合在作家通過想象所創(chuàng)造的具體的文學(xué)形象中。
這些形象所蘊(yùn)含的內(nèi)容，很難通過具體的語言文字表達(dá)清楚，只可意會，難以言傳，需要讀者憑借想象在對作品形象的感知、體味、玩索中去領(lǐng)悟。
《紅樓夢》第48回中，香菱在與黛玉論詩時說：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的;又似乎無理的，想去竟是有理有情的�！逼鋵�(shí)不只詩如此，優(yōu)秀的文學(xué)作品大都是這樣，那些一讀開頭即知結(jié)尾的小說、一眼就能看透劇情的劇本恰恰是缺乏文學(xué)性和欣賞價值的表現(xiàn)。
而要從作品中讀出“口里說不出來的意思”，就必須充分發(fā)揮想象力，反復(fù)揣摩、思索作品所描繪的形象，體會其中的寓意或內(nèi)涵。
當(dāng)讀者在想象中對作品內(nèi)容有所領(lǐng)悟時，便會產(chǎn)生一種“悠然心會，妙處難與君說” (張孝祥《念奴嬌·過洞庭》)的欣喜與陶醉，這也正是文學(xué)鑒賞帶給讀者的獨(dú)特藝術(shù)享受。
文學(xué)鑒賞的想象性特點(diǎn)，要求鑒賞者應(yīng)具有豐富的想象力，要有將抽象的文字符號轉(zhuǎn)化為具體形象的能力，重視對作品的形象感受。
讀到“巧笑倩兮，美目盼兮”，你的眼前會閃現(xiàn)出顧盼神飛、笑靨迷人的美麗女子形象;讀到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，你的眼前則是一幅荒涼落寞的旅途景象;讀到“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，你的眼前又可能會出現(xiàn)聞聽捷報欣喜若狂的詩人杜甫形象。
文學(xué)鑒賞強(qiáng)調(diào)讀者對作品的具體感受，而閱讀文學(xué)作品時所獲得的具體感受與讀者的想象力是分不開的。
一個想象力貧乏的人，即使理解力再強(qiáng)，也不可能真正欣賞文學(xué)作品。
正如一位文學(xué)理論家所說：“閱讀文學(xué)作品，如果收藏了想像的翅膀而只是思辨的頭腦的思辨活動，就將看不清以至看不見藝術(shù)形象，就將無從獲得對藝術(shù)形象的藝術(shù)感受。
這種閱讀就將是單純地沿著抽象的思想途徑前進(jìn)，而沿著這一途徑愈走愈遠(yuǎn)，就將越來越背離對作品的真正欣賞和正確理解�！�
“詩意地棲居”
文學(xué)鑒賞是對文學(xué)作品的欣賞性閱讀。
它與一般的求知性閱讀、實(shí)用性閱讀不同，不像閱讀教科書、理論著作、產(chǎn)品說明書等那樣主要以獲取知識或滿足實(shí)際用途為目的，盡管文學(xué)作品中也含有豐富的知識信息內(nèi)容，但其主要功能不是實(shí)現(xiàn)教育或認(rèn)識目的，而是給讀者帶來美的愉悅和享受。
文學(xué)閱讀給讀者展現(xiàn)的是一個源于生活而又高于生活、體現(xiàn)著作家審美追求與創(chuàng)造的藝術(shù)世界，作品描繪的生動形象訴諸感官，激發(fā)讀者的情感和想象，打動、感染著讀者，令讀者陶醉其中，獲得豐富的審美體驗(yàn)和精神享受。
因此可以說，文學(xué)鑒賞是鑒賞者對文學(xué)作品的審美活動。
文學(xué)鑒賞的審美屬性，要求鑒賞者對文學(xué)作品應(yīng)具有審美眼光，要以審美的態(tài)度來對待文學(xué)作品。
所謂審美的態(tài)度，也就是擺脫現(xiàn)實(shí)中實(shí)用的功利性目的等干擾，保持沖淡平和、清靜自然的超脫心境，沉浸到作品的想象世界，對作品取欣賞的態(tài)度。
“這是一種即將沉浸入一種虛幻的境界去的期望，也是欲同對象作情感上的共鳴、交流或契合的期望。
換言之，既不是一種強(qiáng)烈到能引導(dǎo)出明顯的身體反應(yīng)和行為的期望，也不能是僅使主體處于一種冷漠、無所謂或絲毫不感興趣的狀態(tài)的期望。
這種期望必須是使得他有特定的激情，又不太過份�！�(滕守堯《審美心理描述》)
文學(xué)鑒賞的審美活動中，始終伴隨著情感體驗(yàn)。
托爾斯泰說過：“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動!一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些感情。” (托爾斯泰《藝術(shù)論》)鑒賞者在閱讀文學(xué)作品時，總是會產(chǎn)生一定的情感反應(yīng)，或隨作品中的人物一起喜怒哀樂，或隨作品的故事情節(jié)一起跌宕起伏;或?qū)ψ髌分薪沂炯賽撼蟮氖挛锂a(chǎn)生憎惡與憤怒，或?yàn)樽髌分斜憩F(xiàn)真善美的事物喚起對美好事物的熱愛與追求;或?yàn)樽髌访鑼懙木手帗艄?jié)稱賞，或?yàn)樽髌烦霈F(xiàn)的敗筆之處扼腕嘆息。
好的作品往往融入著作家真摯而美好的感情，也最善于在情感上感染讀者，打動讀者。
文學(xué)鑒賞就像一座情感學(xué)校，使置身其中的鑒賞者或快樂、或傷心、或喜悅、或悲憤、或憂慮、或興奮、或激動、或郁悶、或失落、或自信，從而體驗(yàn)到人生的不同情感，陶冶和豐富自己的情感世界，尤其是使審美情感得到不斷地滿足和發(fā)展。
情感貫穿于整個文學(xué)鑒賞過程，也是文學(xué)鑒賞的動力所在。
當(dāng)一部作品不能在情感上打動讀者時，讀者就會對它失去閱讀的興趣，文學(xué)鑒賞也就難以繼續(xù)進(jìn)行。
文學(xué)鑒賞的審美活動中，也包含著理解和認(rèn)識的因素。
作為審美對象的文學(xué)作品，往往是十分復(fù)雜的，不可能只憑感性認(rèn)識就很快領(lǐng)悟，需要經(jīng)過反復(fù)思考、仔細(xì)品鑒才能達(dá)到全面、深入的認(rèn)識。
經(jīng)由對作品的理性思考，讀者將那些零散、片面、膚淺、模糊的感受或印象集中起來，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識和審美修養(yǎng)等，在頭腦中形成自己所理解和想象的完整的審美意象，從而對作品產(chǎn)生獨(dú)特而深刻的審美感受。
如果取消了理解的因素，就不可能有真正意義上的文學(xué)鑒賞。
但是，鑒賞活動中的這種理解和認(rèn)識與純粹的理性認(rèn)識活動不同，嚴(yán)格說來它不是一種借助于概念的抽象思維，而是在藝術(shù)形象的感知、想象中融入著理解、認(rèn)識因素的形象思維，是一種審美理解、審美認(rèn)識。
關(guān)于審美認(rèn)識中感性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，黑格爾曾做過精辟的論述，他說：“審美時對象對于我們既不能看作思想，也不能作為激發(fā)思考的興趣，成為和知覺不同甚至相對立的東西。
所以剩下來的就只有一種可能：對象一般呈現(xiàn)于敏感……‘敏感’這個詞是很奇妙的，它用作兩種相反的意義，第一，它指直接感受的器官;第二，它也指意義、思想、事物的普遍性。
所以‘敏感’一方面涉及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的內(nèi)在本質(zhì)。
充滿敏感的觀照并不能把這兩方面分別開來，而是把對立的方面包括在一個方面里，在感發(fā)直接觀照里同時了解到本質(zhì)和概念�！� (黑格爾《美學(xué)》第1卷)黑格爾這里所說的“敏感”，按照中文翻譯者朱光潛先生的注釋，是介乎感覺與思考之間的一種心理功能。
這也正說明了文學(xué)鑒賞中的理解、認(rèn)識與審美感受和審美想象相統(tǒng)一的特點(diǎn)。
文學(xué)鑒賞作為審美活動的一種重要形式，最終是以審美享受為目的的。
這種美的享受與欣賞其他藝術(shù)所得到的享受有所不同，它主要通過領(lǐng)略文學(xué)中的詩意來獲得。
朱光潛先生說過，好的小說、戲劇等都是可以當(dāng)作詩來欣賞的，“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)”。
這里的“詩”，指的正是文學(xué)作品中普遍存在的最能吸引讀者、感染讀者和打動讀者的東西，即文學(xué)中特有的美——詩意。
當(dāng)你透過語言的描寫而為作品中的情感所打動時，當(dāng)你領(lǐng)略到蘊(yùn)含于作品中的人生哲理而為其贊嘆時，甚至當(dāng)你品味著語言本身的神奇魅力為其折服時，都會感受到這種詩意，從而得到美的享受。
文學(xué)鑒賞的過程，也就是鑒賞者置身于作品所創(chuàng)造的詩的意境，領(lǐng)略其詩意美，獲得美感享受和精神愉悅的過程。
因此說，文學(xué)鑒賞可以讓讀者“詩意地棲居”，它以詩意享受為根本特征。
什么是文學(xué)
說起文學(xué)，我想大多數(shù)人的腦海中首先冒出來的是我們曾經(jīng)讀過的或聽到過的一些小說和詩歌。比如《紅樓夢》和《水滸傳》，比如《詩經(jīng)》和唐詩宋詞。如果你就是這大多數(shù)中的一個，那么，恭喜你，你對文學(xué)的理解很正確。
小說和詩歌，是文學(xué)花園中最受歡迎的也是最美麗的兩種花兒。說小說和詩歌最受歡迎，一般人不會有什么意見；說它們最美麗，只是就我個人的愛好來說的，不能代表大多數(shù)。一般來說，在文學(xué)的花園里還有兩朵花兒：散文和戲�。▌”荆�。小說、詩歌、散文、戲劇（劇本），這四種文學(xué)之花，到底哪一種最美麗，那是仁者見仁智者見智的事兒，我們不去多說，下面我們來說說由這四種花兒所組成的文學(xué)到底是什么。
在說之前，先放一個文學(xué)的定義在兒，然后我們再慢慢道來。
文學(xué)，是藝術(shù)的一種，它用語言文字塑造形象，來反映生活，表現(xiàn)人類的精神世界。
這個定義也許有些抽象，我們通過一些對比，或許能更形象地理解文學(xué)到底是一個什么樣的東西。
首先，文學(xué)是離不開語言文字的，這是文學(xué)之為文學(xué)的最本質(zhì)的特點(diǎn)。文學(xué)是一種語言的藝術(shù)，和其他的藝術(shù)種類相比較，比如音樂，它的手段是聲音，比如繪畫，它的手段是色彩，而文學(xué)的手段是語言文字。
其次，文學(xué)呈現(xiàn)給我們的更直觀的東西是各種各樣的形象。比如提到《紅樓夢》，我們會想到什么呢？首先是一些人物，比如林黛玉、薛寶釵、史湘云這些小姐，還有襲人、晴雯等這些丫環(huán)，還有人可能會想到賈璉、賈珍、薛蟠等這些紈绔子弟。除了人物，我們還會想到大觀園，想到太虛紀(jì)境，想到青埂峰，甚至?xí)氲奖粚氂窈枉煊褚黄鹪岬舻哪切┗▋�，這些都是形象。這是小說給我們的一些形象，那么詩歌呢？《詩經(jīng)·關(guān)雎》大家都讀過，水面上雙宿雙飛的關(guān)雎鳥、身材窈窕的淑女、心念淑女而輾轉(zhuǎn)難眠的“君子”，都是這首詩給我們展示的形象。
文學(xué)用語言文字所塑造的形象具有抽象性，這一點(diǎn)同音樂、繪畫、雕塑等其它藝術(shù)形式所塑造的形象是不同的。比如音樂可以直接聽到，繪畫可以直接看到，雕塑甚至可以直接摸到。但文學(xué)形象你是沒法直接看到聽到和摸到的，要想“看到聽到”文學(xué)形象，我們必須借助一種東西：想像力。文學(xué)形象的這一特點(diǎn)，你既可以把它看做缺點(diǎn)，同時也可以把它看做優(yōu)點(diǎn)。缺點(diǎn)就是不直接，但這一不直接的缺點(diǎn)卻又可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象最大的優(yōu)點(diǎn)：時空的穿透力，文學(xué)形象不受時空的限制。比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的那位窈窕淑女從幾千年前“誕生”之后，就一直鮮活地存在于我們的記憶中。林黛玉成為超級偶像已有二百多年的歷史，并且還將一直“偶像”下去。這一點(diǎn)是音樂、繪畫等無法比擬的。
所以，文學(xué)離不開想像力，想像力是文學(xué)的翅膀。
最后，請各位思考一個問題：文學(xué)用語言文字塑造了各種各樣的形象，借助想像力，生動地展現(xiàn)在我們面前，最終的目的的是什么？
要回答這個問題，我們再回到文學(xué)的定義：文學(xué)，用語言文字塑造形象，來反映生活，表現(xiàn)人類的精神世界。這個定義的后半部分所說的反映生活，表現(xiàn)人類的精神世界，就是文學(xué)的目的。
但這不是我要說的重點(diǎn)，反映生活，表現(xiàn)人類的精神世界這個目的不僅僅是文學(xué)的，這是所有藝術(shù)的目的。音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑，乃至后來的電影，所以這些藝術(shù)，最終的目的都是要表現(xiàn)我們的生活，我們的精神世界。文學(xué)的獨(dú)特之處是用語言文字來表現(xiàn)，其它各種藝術(shù)也各有各的門路。
在藝術(shù)的范圍內(nèi)比較，就只能比較到這兒。要想進(jìn)一步地感知文學(xué)，就必須跳出藝術(shù)的圈子，把文學(xué)和另外的一些“東西”進(jìn)行對比一下。我們先把文學(xué)和科學(xué)比較一下，科學(xué)追求的是真，科學(xué)對我們的物質(zhì)生活有著實(shí)實(shí)在在的幫助，和缺少科學(xué)的古代人比較起來，我們現(xiàn)代人的物質(zhì)生活變得越來越好了，我們有了更多更刺激的享受。文學(xué)追求的是什么呢？文學(xué)追求的是美，文學(xué)對我們的物質(zhì)生活沒有什么幫助，也就是說，你喜歡文學(xué)，你的文學(xué)能力很強(qiáng)，這不一定能提高你的生活水平，這也就是我們常聽到一句話——文學(xué)不能當(dāng)飯吃——的原因。那文學(xué)能給我們帶來什么呢？文學(xué)能給我們帶來快樂、感動，帶來一種美的感覺。在你吃飽穿暖之后，感覺有點(diǎn)無聊的時候，這時候就需要文學(xué)了；甚至在你吃不飽穿不暖的時候，如果你有文學(xué)，也可以讓你有美好的體驗(yàn)。
總之，科學(xué)能提高我們的物質(zhì)生活水平，文學(xué)能提高我們的精神生活水平�？茖W(xué)水平的高低決定于智商的高低，而文學(xué)水平的高低決定于情商的高低。
我們再把文學(xué)和哲學(xué)比較一下。文學(xué)和哲學(xué)這兩個東西比較接近了，它們都不關(guān)心物質(zhì)生活，它們專注的都是精神生活。哲學(xué)追求的是思，哲學(xué)通過思考告訴我們應(yīng)該如何在這個世界上生活，哲學(xué)里面情感的成分很少甚至可以沒有，古代偉大的哲學(xué)家莊子在他老婆死的時候，還在鼓盆而歌的慶祝，連他的好朋友都看不下去了。這種情況對于文學(xué)來說是不能容忍的，文學(xué)追求的是情，文學(xué)通過情感讓我們感受這個世界的溫暖或者冷酷。文學(xué)情懷很深的賈寶玉在晴雯死了之后發(fā)自內(nèi)心的寫了一篇《芙蓉女兒誄》來表達(dá)自己對這個貼身丫環(huán)的深摯感情。哲學(xué)追求的是“思”，文學(xué)追求的是“情”，這就是文學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別。
通過和哲學(xué)的比較，我們找到了文學(xué)的關(guān)鍵——情感。作家創(chuàng)作文學(xué)作品要緣于情感，讀者閱讀文學(xué)作品也要依靠情感。情感我們和文學(xué)之間的紐帶，我們通過情感和文學(xué)互動。任何一部小說，一首詩歌，一篇散文，都是用其中的情感來打動我們的。我們甚至可以說，情感是文學(xué)的本質(zhì)。
文學(xué)追求的是情感，但并不是說文學(xué)里面就沒有思想。情感這東西一旦勃發(fā)起來就如洪水猛獸，文學(xué)不能隨情感任意折騰而不加約束，那樣的文學(xué)不是好文學(xué)。孔子說《關(guān)雎》這首詩只所以是好詩，就是因?yàn)樗那楦?code>樂而不淫，哀而不傷。文學(xué)里的感情一定要有思想的約束，完全失去思想約束的感情是瘋子的感情，天才的詩人有些就接近于瘋子，這也從某個極端說明了文學(xué)中思想和情感的關(guān)系。特別對于詩歌來說，好的詩歌都是感情的自然流露，你似乎在其中看不到思想的存在，這才是天才的詩歌。天才的詩歌里，思想是隱身在感情的身后的。所以，越接近于瘋子，越是一個天才的詩人，但也只能是接近，無限地接近，但不能成為瘋子，也就是不能有質(zhì)的變化 ，只能有量的變化。如果發(fā)生的質(zhì)的變化，如果失去了那必不可少的思想的約束，變成了完全瘋子，那就寫不出來詩了，那就是天才的毀滅。大家想一想，為什么有那么多的天才詩人都選擇了自殺？你就會明白一點(diǎn)什么。
文學(xué)中思想和感情的關(guān)系很是微妙。越是好的文學(xué)作品，思想的痕跡越是不明顯，它隱藏在背后，把情感推到前臺。一旦文學(xué)中的思想越過了感情而走到了前面，文學(xué)的面目就變了，變成了說教，變成了讓人不喜歡的東西。好的文學(xué)作品是感動人，而不是說服人。說服人的是哲學(xué)，文學(xué)是用來感動人的。
說了這么多，總結(jié)一下。
前面我們談到了和文學(xué)有關(guān)的幾個東西：語言文字、想像力、情感、思想，還有文學(xué)的四種樣式：小說、詩歌、散文、戲劇（劇本）。語言文字和四種樣式可以放在一起，算是文學(xué)的工具和形式，和思想、情感、想像力一起，構(gòu)成文學(xué)的四要素。至此，我們大概就能明白文學(xué)到底是什么了。
文學(xué)是以語言文字為工具，在思想的指引下，乘著想像的翅膀，翱翔在精神世界中的情感，它具體以小說、詩歌、散文、戲�。▌”荆┧姆N形式出現(xiàn)在我們面前。
我們以一個形象的比喻來說明文學(xué)中的思想、情感、想像力、形式的關(guān)系。情感是皇帝，思想是宰相（敢于進(jìn)諫的），想像是弄臣，形式是比宰相次一級的文武百官（各司其職）。
情感是文學(xué)王國的君主，是文學(xué)中最重要最本質(zhì)的東西，一切要以它為中心而運(yùn)作。沒有了情感，這個王國也就不存在了。
思想是文學(xué)王國中敢于直諫的宰相，思想盡最大的努力不讓皇帝變成一個無道的昏君。所有的皇帝在情感上都不喜歡敢于直諫的大臣，但如果不想做亡國之君，他就不能沒有這個宰相，他和這樣的宰相的關(guān)系肯定是不親密的。文學(xué)王國中的情感和思想也是這種相愛相殺的關(guān)系。沒有了敢于直諫的宰相，文學(xué)的皇帝變會變成亡國之君。
想像是弄臣，專門負(fù)責(zé)討好皇帝的。想像就如同三宮六院里的妃嬪和那往來穿梭的太監(jiān)，侍候和討好是他們的專長。他們和皇帝保持著高度的統(tǒng)一，皇帝有什么愛好和想法，他們不管對還是錯，只管想方設(shè)法搜腸刮肚極盡所能地來滿足和實(shí)現(xiàn)。有了這些弄臣，皇帝可以樂上天（文學(xué)作品中的情感就得到了盡情的發(fā)揮和表現(xiàn)）。
形式是文武百官。文武百官人數(shù)眾多，文學(xué)的形式也多種多樣，小說、詩歌、散文、戲�。▌”荆┲皇亲罡爬ǖ膭澐帧Ｐ≌f有長篇、中篇、短篇之分，還是武俠、言情、玄幻等等的區(qū)別，詩歌有絕句、律詩、豪放詞、婉約詞、朦朧詩、十四行詩等等等等，散文和戲劇變是形式多樣。它們就如果那些文武百官，什么吏、戶、禮、兵、刑、工，各司一職，各管一方，組成了一個繁榮昌盛的文學(xué)王國。
這一個精彩的比喻不是我的原創(chuàng)，它的原創(chuàng)是著名的古典文學(xué)研究專家傅庚生先生，他有一本非常有名的關(guān)于文學(xué)欣賞的書《中國文學(xué)欣賞發(fā)凡》。這個比喻就出自這本書的第一章，原文是用文言寫的，我把它用白話作了一點(diǎn)兒演義和引申。有興趣的朋友可以找到這本書，看一看原汁原味的。
什么是文學(xué)鑒賞
鑒賞，就是鑒別和欣賞。從字面來說，包括兩個時間上連續(xù)的步驟：先鑒別，后欣賞。鑒別，就是判斷好還是不好，然后再進(jìn)行具體的賞析。但是文學(xué)鑒賞一般來說，就等于文學(xué)欣賞，沒有鑒別這一個環(huán)節(jié)，因?yàn)槲覀冭b賞的都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，不優(yōu)秀的不值得鑒賞了。
文學(xué)鑒賞相對來說，門檻比較低，只要你喜歡一個文學(xué)作品，有話想說，那就可以叫文學(xué)鑒賞；而門檻較高，需要具備一定的文藝?yán)碚摰膶I(yè)知識才可以入手的，叫文學(xué)批評。相對于文學(xué)鑒賞一般只說好的方面，文學(xué)批評是既要褒揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，也要指出缺點(diǎn)的。文學(xué)批評可以說是文學(xué)鑒賞的深化和提高。我們這里只談?wù)勂胀ǖ拇蟊娀奈膶W(xué)鑒賞。
對于一篇文學(xué)作品，概括地說，可以從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行鑒賞。我們前面所說的文學(xué)四要素中，情感和思想屬于內(nèi)容方面，想像應(yīng)該歸屬于形式方面。一般來說，從內(nèi)容方面入手進(jìn)行鑒賞較容易，下面以文學(xué)的君主——情感——為例，來說明一下。
當(dāng)我們讀完一篇小說或一首詩或一篇散文，有所感動時，可以問自己幾個問題：這篇作品中的什么觸動了我？或者這篇作品和我自己情感中的哪些產(chǎn)生了共鳴？這篇作品讓我想到了我曾經(jīng)的哪些經(jīng)歷？這篇作品是讓我愉悅還是讓我悲傷？
如果是一部小說，你可以再具體一點(diǎn)地問自己，那作品中的哪一個人物最牽動著我的心弦？我喜歡哪一個人物？為什么喜歡？最討厭哪一個人物？又為什么討厭？
比如《紅樓夢》，書中那么多的人物，每個人都會有自己不同的關(guān)注點(diǎn)、喜惡點(diǎn)。同一個黛玉葬花的情節(jié)，有人情動于衷，潸然淚下，有人覺得矯揉造作，閑。這其中沒有對和錯，是每個人不同的性格和不同生活閱歷使然，只要你是出于真心，仔細(xì)思考，說出一個所以然來，都是一篇鑒賞的文字。你可以喜歡林黛玉，也可以喜歡薛寶釵，你也可以喜歡王熙鳳，你甚至也可以喜歡多姑娘，認(rèn)真的揣摩，細(xì)心的思考，寫出你發(fā)自內(nèi)心的喜歡的原因，就是一篇鑒賞的文字。
如果是一首詩歌，你可以問自己閱讀這首詩讓自己產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和想像？詩中有哪些意象？這些意象分別表達(dá)了什么樣的情感？這些意象和情感交融在一起，構(gòu)成了一個什么樣的意境？
比如李商隱非常有名的那首《錦瑟》：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。
這首詩中的華年、曉夢、淚、此情、追憶、惘然等詞語都會喚起你或多或少的聯(lián)想和想像，還有無端、思、當(dāng)時這幾個詞也會觸動你內(nèi)心的某種情感之弦，所以這些意象組合在一起，就產(chǎn)生了一種朦朧的美、無端的憂傷、惘然地懷舊等諸如此類的心緒，如果你的過去有故事，那么這些故事可能會在你閱讀這首詩的時候紛紛然的出現(xiàn)在你的心中，讓你輾轉(zhuǎn)難眠，深深沉浸在這首詩之中。如果你能把這些紛亂的思緒理成一篇有序的文字，那就是不失為一篇好的鑒賞文章。
如果是一篇散文，要先分清是這散文是敘事寫人的、說理議論的還是寫景抒情的。敘事寫人的要弄清楚敘了哪些事寫了哪些人，這些事和人有什么樣的關(guān)系，表現(xiàn)了人物什么樣的精神。說理議論的要弄清主要的觀點(diǎn)是什么，有哪些材料（論據(jù)）來證明觀點(diǎn)，你對文中的觀點(diǎn)是贊同還是反對等等。寫景抒情的要弄清通過什么樣的景抒發(fā)了什么樣的情，一切景語皆情語，情和景是處在什么樣的狀態(tài)中，是如何交融在一起的，文中的描寫有沒有讓你有身臨其境的感覺等等。
散文類的作品很多，書店里常見的比如季羨林的各類散文集、劉亮程的《一個人的村莊》、巴金的《隨想錄》、余秋雨的《文化苦旅》等，都是好文章，都可以讀讀，對于自己有共鳴的作品，都可以寫一寫自己的感想。
文學(xué)鑒賞貴在有真情。被鑒賞的作品應(yīng)該是作者飽含真情寫出來的，讀者也是帶著滿腔赤誠去讀的。作者貫注在作品的真情在讀者閱讀的時候一點(diǎn)一點(diǎn)地被發(fā)現(xiàn)被感知，從而產(chǎn)生共鳴，讓讀者的心為之而歡喜或悲愁，當(dāng)這些歡喜或悲愁積聚在胸中不吐不快時，就是鑒賞要開始的時候，也只有在這樣的時候?qū)懗鰜淼蔫b賞文章才是好文章。
以上說的是對文學(xué)作品內(nèi)容方面的鑒賞。至于形式方面的鑒賞，則要稍為專業(yè)一點(diǎn)，需要專門的知識，比如小說的敘事角度、敘事方法、風(fēng)格特點(diǎn)等，詩歌的用韻、平仄、情感的跳躍性等，不是我們普通的文學(xué)愛好者所關(guān)心的，我們也就不多展開了。
最后留兩道思考題，有興趣的朋友可以想一想。
第一題：談一談你對李商隱《錦瑟》這首詩的理解，重點(diǎn)是這首詩讓你想到了哪些？
第二題：談一談《紅樓夢》中給你留下印象最深的一個人物。（如果沒讀過，通過電影電視了解的也可以）
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