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幼兒國(guó)學(xué)禮儀
中國(guó)是禮儀文化的國(guó)度，中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人素以彬彬有禮而著稱(chēng)于世。幼兒也要注重禮儀的教育與培養(yǎng)。從小注重幼兒禮儀的培養(yǎng)，給幼兒一個(gè)禮儀的環(huán)境氛圍。教師做為一個(gè)榜樣示范，幼兒會(huì)模仿老師的一舉一動(dòng)。讓幼兒從小受到禮儀氛圍的熏陶，從而養(yǎng)成禮儀品格。下面是小編收集整理的幼兒國(guó)學(xué)禮儀，希望對(duì)大家有幫助！
幼兒國(guó)學(xué)禮儀1
伯仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。
伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱(chēng)，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
十二生肖：又稱(chēng)屬相。
古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。
后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱(chēng)為十二生肖。
在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法。
生辰八字：一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。
根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)�！ �
遇有大事，都需推算八字。
舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。
雙方各自卜問(wèn)對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。
孝悌：孝，指對(duì)父母要孝順、服從;悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從。
孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。
孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。
秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首。
”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。
犧牲：古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。
《左傳?曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信�！�
三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。
一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)。
太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。
古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢;又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。
由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
家祭：古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。
唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行。
宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�
揖讓?zhuān)阂恢腹糯e主相見(jiàn)的禮節(jié)。
揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。
一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。
長(zhǎng)揖：這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
拱：古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意。
《論語(yǔ)?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立�！�
頓首：古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。
行禮時(shí)，頭碰地即起。
因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。
通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。
也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。
陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首�！�
稽首：古代的拜禮，為“九拜”之一。
行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。
頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。
這是九拜中最隆重的.拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。
后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
九拜：我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。
《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。
”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
跪：兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。
如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王�！�
坐：古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。
為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前�！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
冠禮：古代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。
冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國(guó)出力、參加祭祀的權(quán)力。
加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧�，使他成為受人尊敬的貴族成員。
因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱冠”。
齋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”。
“齋”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。
“戒”又稱(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。
古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。
再拜：先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。
舊時(shí)書(shū)信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
膜拜：古代的拜禮。
行禮時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。
原專(zhuān)指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。
今人多用“頂禮膜拜”形容對(duì)某人崇拜得五體投地。
折腰：即拜揖。
鞠躬下拜，表示屈辱之意。
《晉書(shū)?陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見(jiàn)，他感嘆地說(shuō)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?”后來(lái)引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。”
六禮：中國(guó)古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
秦晉之好：春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
舉案齊眉：古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。
以文會(huì)友：古代文人交往、交友的禮俗。
文人相交輕財(cái)物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈(zèng)答，揚(yáng)才露己，以表心態(tài)。
唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答。
在宴飲等聚會(huì)時(shí)，更是不可有酒無(wú)詩(shī)，流行盡觴賦詩(shī)之俗。
幼兒國(guó)學(xué)禮儀2
國(guó)學(xué)與禮儀
中華民族的優(yōu)秀文化在世界素來(lái)享有盛譽(yù)，博大精深的國(guó)學(xué)是中華民族的寶貴財(cái)富，通過(guò)儒家的仁、義、禮、智、信等可以很好地拯救當(dāng)代小學(xué)生的道德迷失，培養(yǎng)良好的文明習(xí)慣。
禮儀是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。
中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，號(hào)稱(chēng)禮儀之邦�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”就是說(shuō)一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開(kāi)始。可見(jiàn)禮儀教育對(duì)培養(yǎng)有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。
學(xué)校把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與文明禮儀教育相結(jié)合，著力提高少年兒童傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，與文明禮儀修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，把“讀經(jīng)典”，養(yǎng)成文明禮儀的習(xí)慣當(dāng)成自己的自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)青少年的發(fā)展。
國(guó)學(xué)與禮儀實(shí)施的原則
1、趣味性原則：通過(guò)有趣的情境模擬，教會(huì)學(xué)生禮儀知識(shí)，讓學(xué)生在歡樂(lè)中學(xué)做文明人。
2、靈活性原則：教師對(duì)同一年齡段的`學(xué)生要提出不同的要求，因材施教，個(gè)別輔導(dǎo)。
3、活動(dòng)性原則：通過(guò)各種生動(dòng)、形象、有趣的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀意識(shí)，養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣。
4、主體性原則：滿足小學(xué)生身心發(fā)展的多方面需要，激發(fā)小學(xué)生參與實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性。體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
5、實(shí)踐性原則：注重學(xué)生的能力培養(yǎng)，無(wú)論是課堂內(nèi)還是課堂外，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分展示其才華，培養(yǎng)其能力。
6、合作性原則;倡導(dǎo)寬松、民主、開(kāi)放的合作氣氛，使師生的活動(dòng)處于協(xié)調(diào)和諧的狀態(tài)，倡導(dǎo)學(xué)生之間的相互合作，在多重交往中發(fā)展自我。
7、開(kāi)放性原則;借鑒各種教育理論，吸取百家之長(zhǎng)，突破那些束縛學(xué)生個(gè)性、阻礙學(xué)科溝通和開(kāi)放的程式，解除那些看似天經(jīng)地義實(shí)則毫無(wú)意義的“教學(xué)規(guī)則”，構(gòu)建靈活、高效、有序的教學(xué)規(guī)范。
幼兒國(guó)學(xué)禮儀3
現(xiàn)代教育的目標(biāo)并不是復(fù)制古人，而是培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人——也談少兒讀經(jīng)和國(guó)學(xué)熱。
一：識(shí)字開(kāi)蒙
幼兒可以通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)識(shí)字，建立對(duì)漢字和漢語(yǔ)的親切之感，從而為幼兒生命與文化對(duì)接搭建橋梁。
二：培養(yǎng)語(yǔ)感
幼兒誦讀經(jīng)典，可以很好地培養(yǎng)對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)感。現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)是一體的，經(jīng)由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古漢語(yǔ)的浸潤(rùn)，將會(huì)使一個(gè)人的現(xiàn)代漢語(yǔ)基礎(chǔ)更加牢固。
三：學(xué)習(xí)文言文
語(yǔ)文改革以來(lái)，中小學(xué)課本中的文言文比重不斷加大，中高考的傳統(tǒng)文化考核也呈現(xiàn)了加大的趨勢(shì)。從幼兒園就開(kāi)始誦讀經(jīng)典，積累一些文言文語(yǔ)料。如果幼兒能夠早早讀一讀四書(shū)諸子，歷代美文，那么初中學(xué)文言文就會(huì)非常輕松。
四：提高人文素養(yǎng)
經(jīng)典是文化結(jié)晶，具有豐富的文化內(nèi)容，幼兒可以在其中汲取哲學(xué)的、歷史的、文學(xué)的、藝術(shù)的素養(yǎng)，從而豐富自身的'人文學(xué)科素養(yǎng)，直接促進(jìn)對(duì)歷史、政治、地理、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的學(xué)習(xí)。
五：提升學(xué)習(xí)能力
經(jīng)典對(duì)幼兒的提升，不僅局限于人文學(xué)科，而是指向幼兒整體的學(xué)習(xí)能力。尤其是在0-13歲時(shí)期，幼兒的記憶力處于巔峰時(shí)期，而智力、情商處于萌發(fā)階段。此時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)典，對(duì)于他們的記憶力錘煉、智力開(kāi)發(fā)、專(zhuān)注力培養(yǎng)等具有不可估量的積極作用。
六：改善語(yǔ)言表達(dá)
語(yǔ)言是人的修養(yǎng)的名片。如果家長(zhǎng)想讓幼兒擁有良好的表達(dá)能力，能夠談吐優(yōu)雅地與人交往，那就讓幼兒誦讀一點(diǎn)經(jīng)典篇章。讓幼兒口誦名句，無(wú)疑是對(duì)幼兒語(yǔ)言表達(dá)的凈化和提升。
七：端正行為舉止
行為舉止是做人的直接體現(xiàn)。善于做人的人，其行為是端正的，其舉止是得體的。在這一點(diǎn)上，僅僅只有現(xiàn)代公民教育是不夠的，還需要古代的君子教育、禮儀教育，這樣才能一張一弛、相互補(bǔ)充，使幼兒的行為舉止更加得當(dāng)。而要加強(qiáng)對(duì)幼兒的禮儀教育、君子教育，學(xué)習(xí)經(jīng)典是一條便捷的途徑。
八：孕育道德品格
做人始于調(diào)適言行舉止，成于培育道德品格。人之所以成人，在于道德意識(shí)的確立。一個(gè)人有了道德意識(shí)，才會(huì)去做好人，做一個(gè)堂堂正正的人。沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)不希望自己的幼兒學(xué)好，不希望自己的幼兒頂天立地。而覺(jué)醒道德意識(shí)、培育道德品格上，國(guó)學(xué)經(jīng)典具有無(wú)可替代的作用。
九：提升藝術(shù)涵養(yǎng)
國(guó)學(xué)有其豐富的藝術(shù)內(nèi)容，書(shū)法、國(guó)畫(huà)、圍棋，以及詩(shī)歌、戲曲、文學(xué)等等，都是陶冶藝術(shù)情操，提升藝術(shù)涵養(yǎng)的重要形式。家長(zhǎng)可以讓幼兒學(xué)習(xí)一點(diǎn)國(guó)藝，以此豐富他們的人生。
十：學(xué)習(xí)健康養(yǎng)生
家長(zhǎng)無(wú)不希望幼兒能夠健健康康，但是無(wú)微不至的照顧不如讓幼兒樹(shù)立健康意識(shí)，不如教給幼兒養(yǎng)生的習(xí)慣和方法，這不僅在現(xiàn)代的健康教育上可以學(xué)到，在古代的養(yǎng)生健體文化中也可以學(xué)到。因而，國(guó)學(xué)也可以引導(dǎo)幼兒強(qiáng)身健體，可以引導(dǎo)家庭形成健康養(yǎng)生的生活方式。
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