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諸子百家陰陽家的介紹
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諸子百家之陰陽家
陰陽家是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學(xué)說是漢民族最重要的哲學(xué)思維之一。
司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學(xué)問“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。
”《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響。
古代大家與近代學(xué)者多認(rèn)為陰陽家源于道家，近代出土竹簡《三十時》等證實(shí)早期陰陽家著作其中有大量道家色彩。
值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
華夏民族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
戰(zhàn)國時期，有一支專門主張?zhí)岢庩�、五行學(xué)說的學(xué)派，被稱為“陰陽家”，史學(xué)家一般以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創(chuàng)始人。
陰陽家的哲學(xué)思想主要是“陰陽說”和“五行說”。
“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構(gòu)成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”相同。
“五行說”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環(huán)變化”的理論發(fā)展出“五行相生相克”的理念。
研究陰陽五行說，能從天體的運(yùn)行的計(jì)算來制訂歷法，掌握世間萬象。
到后來，發(fā)展出專門研究天體運(yùn)行規(guī)律的“天文家”、研究歷法的“歷數(shù)家”后與“五行家”相結(jié)合。
在蒙昧的科學(xué)洪荒時代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。
其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等。
"陰陽"的主導(dǎo)思想是以五行決定政治，概念最早見于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》;"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。
到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。
《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作一百多家，將陰陽家列入“九流十家”;其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派)著作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。
臺灣岑壓王在2005年發(fā)表的《先秦兵陰陽家問題探論》，是研究先秦兵陰陽家的專文。
作者通過對《漢書·藝文志·兵書》中兵陰陽家書籍的復(fù)原，探討了兵陰陽的定義和具體內(nèi)容，認(rèn)為兵陰陽家只是任宏校理兵書時以書籍特色來分類的方法，并非真正是兵家的一個流派;兵陰陽家與儀式、祭祀、卜籠等有密切的關(guān)系，但其源頭卻來自于黃老道家，軍禮和兵陰陽家也存在著內(nèi)在關(guān)系。
文章探討了先秦兵陰陽家的基本理論，認(rèn)為兵陰陽家所用符號系統(tǒng)并非全然迷信而有其合理的成分。
而兵陰陽家沒落的原因，則包括體系牽涉廣泛，學(xué)之不易，事涉迷信，戰(zhàn)爭收效有限以及兵器與戰(zhàn)法不斷更新等。
該文還探討了兵陰陽與天文、物候、氣象、醫(yī)學(xué)間的相互影響。
紹岑文主題明確，搜集了較為豐富的史料，是兵陰陽家研究的重要之作。
但作者對兵陰陽家的相關(guān)概念及關(guān)系未做細(xì)致梳理，探討不夠全面深入。
田旭東《“兵陰陽家”幾個問題的初步研究》及《兵書四種之一:兵陰陽家的學(xué)術(shù)風(fēng)貌》，從《漢書》所著錄兵陰陽文獻(xiàn)分析入手，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土資料，將兵陰陽家的具體內(nèi)容歸納為兵忌、龜兆占驗(yàn)(含龜占、日月星氣占、五音占、式占)、風(fēng)角、刑德、辟兵五類。
她認(rèn)為兵陰陽家與陰陽數(shù)術(shù)家和道家學(xué)派之中的黃老之學(xué)有密切關(guān)系。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。
陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。
陰代表女人、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表男人、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用"對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化"八字括之。
約略而言，戰(zhàn)國道家對陰陽思想貢獻(xiàn)甚多，而關(guān)尹子和墨家則大大地發(fā)展了五行思想。
相對于戰(zhàn)國儒家之于五行思想的貢獻(xiàn)而言，戰(zhàn)國道家對五行思想的發(fā)展大為遜色，但道家對陰陽五行所持的基本立場更有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。
凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木;具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火;具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土;具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金;具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。
五行相生含義：
木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏�，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火.
火生土，是因?yàn)榛鹱茻�，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土.
土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗�，所以金生�?
水生木，因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來，所以水生木.
五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂?/p>
眾勝寡，故水勝火. 精勝堅(jiān)，故火勝金. 剛勝柔，故金勝木.
專勝散，故木勝土. 實(shí)勝虛，故土勝水.
陰陽八卦圖
五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉; 強(qiáng)金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必為砍折.
金賴土生,土多金埋; 土能生金，金多土變.
火：火旺得水，方成相濟(jì).
火能生土，土多火晦; 強(qiáng)火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生,木多火熾; 木能生火，火多木焚.
水：水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮; 強(qiáng)水得木，方泄其勢.
水能克火，火多水干; 火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生,金多水濁; 金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土變; 強(qiáng)土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流; 水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦.
木：木旺得金，方成棟梁.
木能生火，火多木焚; 強(qiáng)木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折; 土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生,水多木漂; 水能生木，木多水縮。
陰陽思想作為抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結(jié)果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上，利用《老子》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會談到)說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn);在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"。
同時強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(今山東章丘相公莊)人，陰陽家的創(chuàng)始人，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，尊稱鄒子(或作騶子)。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。
鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重於齊。
到魏，受到魏惠王郊迎。
到趙，平原君待之以賓主之禮。
到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。
故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍是道家，亦得事理部分之真。
當(dāng)鄒衍與道家的關(guān)系十分密切;其思想學(xué)說來源于稷下道家學(xué)派者，“鄒衍學(xué)說的全部內(nèi)容雖己難知其詳，但我們可以有把握地說，春秋時期的陰陽思想和五行是鄒衍學(xué)說的理論源頭，而產(chǎn)生于稷下學(xué)宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽五行思想則是其直接的思想來源”。
換言之，以鄒衍為代表的陰陽家還曾經(jīng)吸收過道家、儒家的思想;但無論如何，終不能抹殺鄒衍總結(jié)陰陽五行學(xué)說獨(dú)創(chuàng)陰陽家學(xué)派這一事實(shí)。
在中國古代的王朝中，都要設(shè)立一個部門，叫做司天監(jiān)，專門負(fù)責(zé)觀星象，測算國運(yùn)的工作，為維護(hù)統(tǒng)治者而服務(wù)。
在這個部門工作的人，必須是精通星相學(xué)、數(shù)術(shù)學(xué)的陰陽家。