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有關真善美的隨筆散文
有關真善美的隨筆散文就在下面，凡是真的、善的和美的事物，都是知道欣賞的，歡迎大家閱讀關于真善美散文。
有關真善美的隨筆散文【1】：呼喚逝去的真善美
“草樹知春不久歸，百艷紅紫斗芳菲”。
大自然的美景渾然天成，不僅有雄偉的山巒，晶瑩的雪山，磅礴的大海，更有春夏秋冬四季交替循環(huán)，各有千秋，美不勝收，令人嘆為觀止!人們有時為了欣賞一處獨特的景觀，會不辭辛苦跋山涉水去尋覓，也許映入眼簾的美景讓你癡迷，讓你流連忘返。
但在這個世界上最美的風景其實永遠是在人的心里，它就是人性中的真誠、善良，人與人之間的理解與信任，它才真正是這個世界美的泉源……
“我在馬路邊，撿到一分錢，把它交給警察叔叔叔手里邊，叔叔拿著錢，對我把頭點，我高興地說了聲：‘叔叔再見’”。
相信這首流傳于六十年代令人耳熟能詳?shù)膬焊�，為多少代人所銘記，至今仍有很多人能哼唱�?/p>
這就是“勿以善小而不為”的真實寫照。
簡單的一首兒歌反映出那個時代拾金不味的理念深入人心。
那時人們雖然生活清貧，甚至穿的衣著都是打著補丁的，但社會風氣正，沒有貧富差距，人們生活得有勁頭，有奔頭，提倡真善美。
如果誰有不良的偷竊行為或把不是自己的財物據(jù)為已有，那真是如過街老鼠，人人喊打，讓你在人前無地自容，在社會上更無立足之地。
記得在我上小學時有一位教學經(jīng)驗豐富，很有教學水平的男老師，就因為偷了學生“勤工儉學”活動揀的黃豆，被就地免職，下放到農村進行勞動改造，從那以后再也沒回到學校。
這件事在我幼小的心里留下了很深的印象!若以現(xiàn)在的道德標準來衡量的話簡直是螞蟻竄豆腐，提不起來——小事一樁。
而在那個時代，這樣的行為令人不恥，讓人嗤之以鼻。
在改革開放之前，雖然物質匱乏，飲食上粗茶淡飯，但絕對稱得上是純綠色食品，讓人吃著安心、放心，那時的五谷營養(yǎng)豐富，是真正的健康食品。
如今的食品、藥品，雖然常掛著“假一賠十”的幌子，卻無法讓人真正的放心。
“假奶粉”、“假藥品”從孩童到老年，都難逃此劫。
那些利益熏心的生產商為了金錢，為了利益出賣了自己的良心，出賣了自己的良知!天理難容卻常逍遙法外。
這性命攸關的民生大事，被他們視為兒戲。
我們這些普通的平民百姓，又該練就一雙怎樣的火眼金睛來識別真?zhèn)�，好讓我們的生命有個安全的保障?誰又能給那些使用假冒偽劣產品的受害人買單?還他們一個公道?
現(xiàn)在無論你走在多么繁華熱鬧的都市，都會見到一些乞討者，他們蓬頭垢面，衣衫不整，有很多是殘疾人。
對于一些真正喪失勞動能力的乞討者，人們伸出援助之手也理所應當，眾人拾柴火焰高，點滴愛心幫助他人渡過難關，不過是舉手之勞。
可恨的是有些假扮的乞討者，他們生性好吃懶做，利用人們的同情與憐憫之心，不勞而獲，騙取不義之財。
他們無情地踐踏了人性中的善良!他們給那些擁有人心向善美好初衷的人們予以沉重的打擊，因為他們可恥的欺騙行為親手毀滅了多少人的憐憫之心?使社會上多少真正需要救助的人卻得不到應有的幫助。
他們的行為令人深惡痛絕，應該受到良心和道德的譴責，更應該受到社會輿論猛烈的抨擊。
在過去的年代，簡單質樸的黑藍灰服飾充斥著人們的視線，雖沒有如今的五彩繽紛，花樣繁多，但至少穿著整齊合身，仍不失一種清爽樸素之美。
如今滿大街隨處可見很多女人坦胸露背，白花花的大腿晃得你睜不開眼睛，有種恍如進入女浴室之感，這種讓人眩目的“美”讓男同胞的眼光無處安放，稍不留神就會被冠以“色狼”的美稱。
現(xiàn)如今我們的社會的確是發(fā)展了，物質生活豐富多彩，人們的吃穿住行也有了翻天覆地的變化。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及更是讓人們視野開闊，坐在家里輕點鼠標，天下大事盡收眼底。
但看似每天過得忙碌充實的人們真的過得開心幸福嗎?事實上現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，沉重的心理壓力讓人喘不過氣來。
而貧富分化日益懸殊的社會環(huán)境，更讓人們心里都有一種賺錢的緊迫感，渴望自己成為一個擁有財富地位的人，更希望為自己的子孫打下堅實的物質基礎，為此辛苦奮斗疲憊不堪。
為了更好的生存，為了追求夢寐以求高品質的生活，人們自顧不暇。
“自掃門前雪，不管他人瓦上霜”就是如今人們生活的真實寫照。
親情淡了，人情冷了，自私自利，貪愛錢財，人與人之間缺少應有的關愛。
對物質生活過度奢求，盲目攀比，卻忽略了我們精神世界的需求，與豐富的物質生活相比我們的道德水準、精神生活是隨著時代的發(fā)展在前進還是倒退了?
記得在我三、四歲的時候，爸爸、媽媽忙于工作，那個時候沒有幼兒園，家里又沒有老人照料，白天就把我一個人放在家里，家里的門也不鎖，而我就會坐在自家門前的一堆木頭上，和鄰居家年紀相仿的小朋友玩耍，等著大人們下班回家。
直到我八歲上小學才結束了這種生活。
我想如果換做如今這個時代，幼小的我早就被人販子給拐走賣了，家里也不知會被小偷光顧多少回了。
那時的鄰里之間關系和睦，彼此照應，真正是“遠親不如近鄰”。
可如今的人們都住在鋼筋水泥的樓房里，人與人之間缺乏足夠的信任，彼此堤防，住在一個樓層里甚至門對門都不知對方姓甚名誰，更別提互相幫助了。
現(xiàn)在社會上人販子拐賣人口的事人們已司空見慣了。
經(jīng)常在電視中看到被拐賣的孩子父母那痛不欲生的樣子;還有的孩子被成功解救后，面對悲喜交加的親生父母那漠然的神情，讓人感慨萬端。
我記得從網(wǎng)上曾看到過一人販子拐賣孩子的案例：有一個年輕的婦女推著自己的孩子到菜市場買菜，剛到市場，迎面就沖過來一個男子，上來就打女人幾個嘴巴，嘴里說著孩子感冒了還往外抱，趕緊回家，同時抱起孩子就走，這時迎面來了一個騎摩托車的馱著這個人就跑了，等被打的女人及周圍的人緩過神來，孩子已經(jīng)被搶走了。
人販子何等猖狂?眾目睽睽之下就明搶，看著讓人膽戰(zhàn)心驚。
在他們的眼里只有金錢，連人性中最起碼的善良與良知都被徹底泯滅了!更有甚者有些人販子喪盡天良，把拐賣的孩子弄傷致殘，把他們當做賺錢的工具，讓他們到人群密集的地方去乞討，為他們牟取暴利。
這種滅絕人性的所作所為令人發(fā)指!他們毀了多少幸福的家庭?他們斷送了多少孩子的一生?他們難道就沒有自己的骨肉至親?他們的冷酷與殘忍簡直禽獸不如!不知從什么時候開始，人又可以像動物一樣買賣了，這歷史的車輪仿佛倒轉了!
以前曾在戲劇中看到過窮苦的孩子頭上插草標自賣自身，為的是賣身葬父。
可如今網(wǎng)絡上也有女大學生發(fā)帖求富人bao養(yǎng)的事情，她們?yōu)榈氖秦潏D享樂，愛墓虛榮，用自己的青春換明天。
她們與插上草標自賣自身的孩子有著天壤之別，根本無法與之相提并論。
鄒韜奮曾說過：“自覺心是進步之田，自賤心是墮落之源。故自覺心不可無，自賤心不可有�！痹诎洳恍�，怒其不爭的同時，更感嘆淪喪的道德成為人們頂禮膜拜的主流取向時，會讓人不擇手段，一味追求走捷徑，夢想一夜成為財富的擁有者。
這是社會拜金環(huán)境下所催生的畸形人生觀與價值觀，她們的動機與目的顯得如此的卑賤讓人鄙視!她們空有一副美麗的軀殼，卻無有人類自強不息奮斗精髓的脊梁!
去年冬天在我店里發(fā)生的一件事讓我感觸頗深。
我經(jīng)營一個打字復印帶手機收費兼賣蜂蜜的小店。
20**年11月13日中午，一個四十多歲的男顧客進店就說要買蜂蜜，還煞有介事地和我講價，我說是給別人代賣的，不能便宜，他說那好吧，我多買點，你給我找一個箱裝。
這期間還和我聊天，說你這屋這么冷，有小孩子都受不了，我說沒有小孩子。
事后回想起來，才知道他是試探家里是否有其他人。
我先把蜂蜜給他拿好，然后就去后屋找箱子(因為就我一個人看店)也就不到一分鐘的時間，在我裝蜂蜜的時候，這個人打著電話說：“我在這哪，你過來吧”。
邊說邊往外走，我以為他是叫同行的人進屋，而且那個時候我也在忙，等我裝好后，見這個人還沒進屋，我就感覺不對，等我出去看人早就沒影了，而且一打開收費的抽屜錢不見了。
這件事讓我又恨又氣，恨的是一個四肢健全的人，不用自己的雙手去勞動來換取幸福生活，卻用這種骯臟卑鄙的手段來騙財害人。
氣的是自己太粗心大意了，讓這種壞人得逞。
真是害人之心不可有，防人之心不可無，生活中時刻都得提高警惕。
又感嘆現(xiàn)在的社會治安是何等的差，光天化日之下坑蒙拐騙的事筆筆皆是，讓人防不用防。
讓我更懷念從前那種“治安穩(wěn)定，秩序井然，路不拾遺，夜不閉戶”的社會環(huán)境。
前一段時間有一個女孩在雨中為乞丐打傘的圖片在網(wǎng)上被炒得沸沸揚揚。
暴雨如注中，一個殘疾乞丐坐滑板緩慢而行，身后的女孩彎下腰為他撐傘遮雨。
自己的左側身體卻幾乎都在傾盆大雨之下。
這女孩被網(wǎng)友稱之為史上最美麗的女孩。
當今社會的人們，早已習慣了冷漠與旁觀，大多數(shù)人在面對這樣一個雨中乞討的殘疾老人時，更多的是鄙夷和不屑，何況在大雨滂沱時主動去為其撐傘，女孩的舉動是何等的難能可貴!雨中打傘事情雖小，卻反映出了女孩的善良與人品的高尚。
人性的美麗在女孩的身上彰顯無遺，這種甘愿舍己、助人為樂的精神更值得弘揚!其實這件事在網(wǎng)上之所以有如此大的反響，我想也是人們內心深處對真善美的一種渴求與呼喚吧。
倘若生活中人人都能做到如此有愛心與同情心，那我們的社會就會更加和諧，我們的民族也會更有希望!
曾看到一則報道，天津市一許姓車主因攙扶違章爬馬路護欄摔倒的王老太，卻被天津市紅橋區(qū)人民法院判賠108606元。
后經(jīng)有關部門調查取證這位老太太摔倒與這位車主無關。
現(xiàn)在人們的社會道德誠信缺乏，有的人根本就沒有社會道德誠信。
助人為樂在我們國家本是傳統(tǒng)美德，但是現(xiàn)在呢?時常可以看到這種救人者反被誣陷賠償?shù)氖虑�，令人心寒�?/p>
現(xiàn)在只要看到這種事大家恨不得退避三舍，生怕惹事上身。
都抱著事不關已，高高掛起的心態(tài)漠然置之。
致使我們的社會環(huán)境與人際關系日益冷漠。
冰凍三尺，非一日之寒，這到底是誰的錯?是什么造成了人性中的“真、善、美及感恩之心日益遠去?曾經(jīng)的“人人為我，我為人人”那融洽的社會氛圍何時如風中的霧一樣消失殆盡了?
在曾經(jīng)的年代雷鋒助人為樂的精神是人們在日常生活中學習的榜樣。
烈火中的邱少云，手托炸藥包的董存瑞是人們愛國的楷模。
曾經(jīng)的社會人們比的是思想的高尚，人格的尊嚴，比的是奉獻精神，比的是對社會的貢獻。
干部比的是真材實干，比的是能力大小，比的是是否時時處處起模范帶頭作用，比的是造福于百姓多少，真正稱得上是人民的公仆，干群關系如魚水般親密無間。
如今社會的人們比的是財富的多寡，情人的多少，車輛的檔次，住宅的豪華。
現(xiàn)在的領導比的是誰會察顏觀色見風使舵，誰會溜須拍馬阿諛奉承，誰行x受x做的天衣無縫滴水不露，誰黑道白道道道暢通如履平地，誰用手中的權利造福于自己的子孫后代，誰用權力精心紡織的關系網(wǎng)去呼風喚雨……同樣是人民給予的權力，曾經(jīng)的年代百姓對愛民如己的公仆們，充滿了感激與愛戴。
如今卻是百姓對那些利用職權謀取私利，凌駕于民眾之上作威作福的貪官們恨得咬牙切齒。
人們多么渴望那“為人民服務”的公仆精神重新回到我們的身邊，真正去為人民謀福利，引領百姓前行啊!更何況縱觀古今歷史，得民心者得天下，失民心者失天下，這關系著國家的社稷安危，民族的興衰與存亡，切不可小視!
去年曾在網(wǎng)上看到一篇文章讓我至今難忘，總在腦海中揮之不去。
“一輛裝載著價值百萬日用品洗滌劑的大貨車，從四川綿陽出發(fā)開往貴陽送貨途中，在重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋處由于左前輪爆胎，司機處理不及時，車輛沖過隔離帶，停在了逆行車道上，車上的貨物散落一地。
就在兩位司機等候高速公路執(zhí)法隊前來處理時，高速路附近的村民發(fā)現(xiàn)后，紛紛涌入高速路上哄搶散落的貨物，氣得兩位受輕傷的司機大喊：‘活搶人了’……”在車輛川流不息的高速路上，為一點蠅頭小利就置自己的生命安危于不顧，難道你的生命就如此卑賤嗎?試想假如這兩個司機是你們的親人，你們又當作何感想?還會如此沒有道德，光天化日之下就明搶嗎?假如這車貨的主人是你，看到這樣的情形，該是怎樣的心疼和焦急哪?“不拿白不拿，大家都拿，我為什么不拿?”這種是非不分的從眾的心理尤其可怕。
所謂法不責眾，但占了丁點的便宜卻丟了自己的人格，孰輕孰重?從這件事上反映出我們國民素質的低下，那種“人不為己，天誅地滅”的自私和狹隘，人性中最起碼的善良已經(jīng)與我們漸行漸遠了。
當我們被稱為“蠻夷之幫”的時候，當紅燈亮起卻依然有人視而不見大搖大擺闖紅燈的時候;當美麗的旅游勝地在黃金周變成一片狼藉猶如垃圾場的時候;當公交車停下的剎那人們蜂擁而上的時候;當我們在生活中、在電視的畫面中見到此情此景的時候，你可曾感到臉紅?你可曾感到絲毫的羞愧?由此可見提高我們全民的整體素質刻不容緩，因為這關系著一個國家的興衰成敗。
提高國民素質是一個漫長的過程，需要我們幾代人的身體力行，言傳身教，它是一種潛移默化的力量，如春風拂去料峭的春寒，似春雨滋潤萬物于無聲。
重塑良好的道德標準，在大眾之間形成一個共識，并去努力付諸在行動與實踐中。
讓“真、善、美”重新回到我們的身邊，讓我們的社會環(huán)境重新變得文明和諧，讓每一個人都能感受到身心舒暢，精神愉悅。
其實人性中的”真、善、美”離我們并不遙遠，它就存在于我們的日常生活之中，它就在我們的舉手投足之間，它觸手可及，它與我們如影隨形：在擁擠的車上給抱孩子的婦女、年邁的老人讓個座;路過清潔工人的身旁，一個淡淡友好的微笑;停下匆忙的腳步，給問路的外地游客詳細的指點路線;當飯店的服務員為你端上可口的飯菜，一聲真誠的“謝謝”;當看見一個哭泣的孩子，一句輕輕安慰的話語;當行動遲緩的老人走過的時候，我們耐心的等候幾分鐘;當看見殘疾人的時候，在我們力所能及的時候伸出一雙援助的手。
這些看似平常的小事，就是“真、善、美”實實在在的具體彰顯。
相信做到這些并非難事，我更相信當每一個人去真正身體力行的時候，真情就會流淌在社會的每一個角落，溫暖友愛無處不在!
讓我們共同努力才能擁有一個山更清水更秀的自然環(huán)境;讓人與人之間充滿了真誠友好、彼此關愛;讓我們互相幫助創(chuàng)造一個更加和諧的社會環(huán)境;讓五十六個民族能夠真正融洽成為一個和美的大家庭;讓我們的民族變得更有凝聚力;讓九百六十萬平方公里的土地上歡歌笑語不斷充滿了祥和安寧;讓我們的國家變得日益強大，不可戰(zhàn)勝;讓這塊神奇的土地真正成為令人神往的禮儀之幫!讓五千年的文明歷史重現(xiàn)昔日的輝煌!
青山無墨千年畫，流水無弦萬古琴。
美麗的大自然歷盡千百年風霜雨雪的侵襲，風采依舊。
而人類當物質日益豐富的今天，卻遺失了生命中最寶貴的“真、善、美�！�
不管時代如何發(fā)展，歲月如何變遷，人性中的善良、真誠、美好和責任感，都不應該隨著時光的流逝而改變。
從我做起，從點滴的小事做起，本著“已所不欲、勿施于人”的原則，遇事學會換位思考，互相體諒，彼此寬容，時時擁有一顆感恩之心，讓我們每一個人用自身的行動去詮釋人性中的“真、善、美”，重拾那逝去的美好!
有關真善美的隨筆散文【2】：人性的真、善、美
人性的真、善、美是人類實踐活動所追求的理想目標，是人的崇高和永恒的價值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要;人文的靈魂是自由、獨立、仁愛、尊嚴的和諧，人文的核心思想是把人作為一切活動的出發(fā)點和歸宿，把人放在第一位，以人為本是實現(xiàn)人的價值和各種社會性需要，人有精神安撫、精神就有了歸宿;而精神性訴求又是無止境的，永遠處于不斷訴求之中。
正是人的不斷追求真、善、美、是促進社會發(fā)展的基本要素，也是衡量一個現(xiàn)代化人才素質的基本標準。
目前我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會穩(wěn)定，政通人和，人民安居樂業(yè);人民熱愛祖國、崇尚真理、追求進步、努力學習、向往真、善、美的生活。
因此，真是美的基礎，善是美的前提，人通過審美活動，可以激發(fā)、提高對真善的認識和追求的水平，培養(yǎng)求真向善愛美的精神，美感的形成是以美啟真和以美揚善的內在心理條件，以美增強社會責任感和道德意識，從而提高人的文明基本素質。
是人類的理想追求的最高境界。
人性的真、善、美對于什么是真?什么是善?什么是美?歷史以來沒有明確的定位，是由不同社會發(fā)展變化而變化，人們一直各抒己見，爭論不休，不曾也永遠不可能達成一致的看法。
人類討論它，討論了幾千年;人類追求它，也追求了幾千年。
比如《周易》思想中作為：中華先人觀物取象、格物窮理以求真;凝道、行道;以心循理來守真;觀感化物而求善;至誠得天而至善;合天人以求美，天人合而盡美。
作為一種思想體系，真善美相互區(qū)別、相互涵育，在序卦系統(tǒng)中濃縮為：上經(jīng)之首示天道而求真，下經(jīng)之首示人道而求美。
上經(jīng)止守真，下經(jīng)止至善，天道人道合一，便有陰陽交感到升降的求美與盡美。
這揭示出天人同構，生生不息，玄妙有常的世界圖景。
它的思想有促進當代人們對真、善、美的理解和把握。
真，屬于哲學范疇;善，屬于倫理學范疇;美，屬于美學范疇，知識欲的目的是真;道德欲的目的是善;美欲的目的是美。
真善美，即人間理想。
真是存在的本體，善是存在的趨向，美是存在的表征。
美作為表征既包含了真，也包含了善，既包含了審美范疇，即美、崇高美、優(yōu)美、丑等的表現(xiàn)形式及其淵源。
審美觀是以“向善則美”、“富裕則美”、“和諧則美”的觀念。
其原因是社會發(fā)展的結果。
完整、堅實，也包含了存在的秩序、節(jié)奏、和諧。
它既是人生的抒寫和營造，又是人類社會由低級到高級發(fā)展的動力。
人的真實情感，是把內心的喜悅、苦悶、憤懣，大膽地抒發(fā)出來，袒露自己生命的真實，用一顆善良的心去關愛，關心，并通過情感美、心靈美和描繪大自然的美及健全的人格美等方面來表達自己對美的追求。
我認為，人性的真善美是人類永恒的話題。
中華五千年文明發(fā)展中孕育形成的忠、信、誠等道德觀念可謂影響深遠，它們代表著中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，集真、善、美于一體。
把追求“以中國人文主義為前提，以道德倫理為中心的真、善、美統(tǒng)一的理想”，界定為中華民族精神的核心。
求真、向善、愛美是人類的天性。
“真”是為人的基礎，真而后才能“善”，也才能“美”。
真是人的生命脈搏，是一切價值的根基;善是人的道德準則，是對世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。
美是事物的存在形式及其精神價值能夠使人產生愉悅感覺，是人的心靈情感樂曲。
因此，一個追求真、善、美的人，才能成為文明人，“真”是基礎、“善”是本質、“美”是目的;真是人的認識之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。
真，側重于主體對客體的一致;善，側重于主體自身實現(xiàn)性和必然性的尺度;美，則是在真和善基礎上的側重于協(xié)調自由。
人正是通過求真、求善、求美確證自己的“自在自為”的生命本性，覺解自身的理想生命狀態(tài)，豐富自身的思想視野和完善自身的人格修養(yǎng)的。
從人性學上講，求真、向善、達美是人性共同追求的品質;人性就是“求我幸�！�，生命的本能就是追求幸福生活的渴望，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。
幸福是一種豐富、和諧、傳染、一種令人一生都無法忘懷的感情傳遞。
幸福使人和人走近，走到了一起，結成了一個家庭、一個部落、一個民族。
比如“廣東省推出口號幸福廣東”，這是一種人民追求的幸福意愿。
幸福觸動了人最底層的根基，是表現(xiàn)出最為深刻的人性。
由于現(xiàn)代人的追求欲望值過大，得不到滿足使人痛苦的主要原因，人就不能把痛苦轉化成幸福。
在這個意義上說：我們所生活的世界，各種“存在”都是有具體規(guī)定性的叫“在者”，即“變體”，人對‘本’的反思性的尋求無非就是人性的不斷改變而已。
人性的力量，就是不俗。
這種不俗的本質，就是到位。
人就獲得了自己的個性。
同時，這種個性又讓人處在了“有根狀態(tài)”。
從社會的科學技術發(fā)展取向來說，以人的全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的合理內核，科學方法以求真施巧為人的目的服務，科學精神以求善化美來提升人的境界。
科學發(fā)展觀的終極價值目標是人的全面發(fā)展，科學發(fā)展觀是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。
因現(xiàn)代科技發(fā)展帶來消極影響而否認科學技術真、善、美統(tǒng)一的觀點是值得商榷的，不能用消極的支流與現(xiàn)象否定積極的主流與本質，不能讓一些人對科學技術的錯誤使用敗壞科學技術真理，不能以偏概全地把科學技術可能誤入歧途用來否定科學技術造福人類。
科學探索真，以自然替代文明、以情感僭越理智，自然使人善良，社會使人邪惡，自然使人幸福，社會使人痛苦。
在經(jīng)濟領域我們奉行“互利雙贏”的原則，講承諾，守信譽。
因此，美育可以直接美化人、間接美化社會生活，進而培養(yǎng)優(yōu)良公民群體，促進社會精神文明的健康發(fā)展。
我們生活的理想與目的，就是不懈地追求真、善、美統(tǒng)一的完善境界，不遺余力地去消除假、惡、丑的事物與現(xiàn)象。
人們越來越感到，越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越少不了這三個字。
社會經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的功利化思潮使生命存在單面化、物欲化;而禮廢樂壞造成信仰缺失，精神危機加劇。
生命主體性理論畢竟是從孤獨的個體出發(fā)的，這就不可避免地導致自我心的占有性主體的傾向，并由此產生了后現(xiàn)代對主體性的消解。
現(xiàn)代化建設，如果沒有價值理性的指引，現(xiàn)代化就會缺失人性的意蘊，就不能形成以人為核心的全面發(fā)展觀。
因此，求“真”是求“善”與求“美”的基礎，求“善”是求“真”的價值范導，而求“美”則是求“真”、求“善”的最高旨意。
美的心靈是指人的內心世界的美，是人的本質美。
它包括美好的理想，真摯的情感，堅貞的情操，誠實的品質，忠誠的友誼，助人為樂的精神等。
這樣，就可以使人經(jīng)常生活在美的海洋里，獲得審美的賞心悅目的愉快，達到滋潤心靈、陶冶情操的教化作用。
從哲學的角度來講，哲學最高目標是追求真、善、美，本體論是關于一般存在的哲學，它是真、善、美的統(tǒng)一。
真，側重于主體對客體的一致;善，側重于主體自身實現(xiàn)性和必然性的尺度;美，則是在真和善基礎上的側重于協(xié)調自由。
但是“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”卻是真、善的結合，“美”算得是人類文明的主體。
真確定事物的本質，善規(guī)定事物存在的價值與意義、方向，美表達事物存在的方式與狀態(tài)。
真、善、美：一個歷史之謎令人百思不得其解。
古往今來，許多哲學流派各有各自的不同立場，一些極端的哲學家完全割裂了真、善、美之間的聯(lián)系，把其中之一直線化、絕對化，發(fā)展成自己的哲學體系。
一些唯心主義者僅僅以善或價值為出發(fā)點建立哲學體系。
而一些唯物主義者絕對排斥價值判斷，僅僅以真或實事作為哲學體系的出發(fā)點。
現(xiàn)代一些藝術家則絕對排斥真和善的內容，從而使得真、善、美的界碑混然，關系樸溯迷離。
主要的原因在于沒有理清哲學真、善、美的在不同民族、不同的時代有著不同的表現(xiàn)形式，且有不同的內涵或迥異的解釋;但真善美無論怎么界定，它都是一種最高的境界。
真善美教育的含義是：做事求真，做人求善，人生求美，其最終目的是幫助人進入真善美的人生境界。
儒家理想也是如此：凡是美好的理想，必是真、善、美的統(tǒng)一，無論是“天下大同”的社會理想，還是以“圣賢”為中心的人格理想，它們都包含著這三個基本要素。
所謂“真”，即它來源于現(xiàn)實，反映了客觀規(guī)律提供的現(xiàn)實可能性，體現(xiàn)了世界的本來面目和當然法則;所謂“善”，它反映了人的要求、目的，符合人的利益需要，實現(xiàn)人的價值追求;所謂“美”，它是人們一種美好愿望，是在現(xiàn)實的基礎上發(fā)揮想象力構想的一個藍圖，在人的思想和行動中協(xié)調合規(guī)律性和合目的性的關系，達到一種融洽與和諧，而為主體帶來情感的愉悅。
筆者認為文學是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，文學是人類的靈魂“工程師”，是給人類輸送新鮮的“血液”，其最終的指向就是要在真善美三位一體的理想人性上，而人性之于人情，人情改造人性。
人心生于形氣，易受外界物欲的影響，易趨于惡和私。
因此，文學作為審美意識形態(tài)，是人精神活動的產物，無論自覺與否，都必然反映著人類社會特定階段對人的本質和生存狀況的認識，在直面人與現(xiàn)實的諸種關系中責無旁貸地肩負著承載人的思想品德。
只有不斷地優(yōu)化人性，優(yōu)化人生，塑造健康的人格。
例如：古今中外的一切優(yōu)秀作家，都竭力在自己的作品中展現(xiàn)社會的真、善、美的東西，他們謳歌它，贊美它，從而激起人們對真、善、美的追求和向往;同時，又揭露和鞭撻社會的假、丑、惡的東西，以激起人們對之痛恨和鄙視。
一方面市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會問題，如果一個道德淪喪的社會是沒有希望的社會，一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在，也不會走的長久。
一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國家利益于不顧。
另一方面，由于體制障礙與道德價值觀發(fā)展滯后，使其價值紊亂和道德失范、個體精神出現(xiàn)道德迷失、價值混亂、現(xiàn)實生活世界個人主義、拜金主義、享樂主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。
人的價值遭到忽視或有意無意的回避，既造成了理論上的嚴重缺失，同時也導致實踐中的重大失誤。
從教育角度看，長期以來，教育失真、失善、失美。
人自身的危機，即人性人心的危機，救人之本在于救心，即教化人心、改變人自身。
教育的危機帶來現(xiàn)代教育價值的斷裂：教育現(xiàn)代性危機的根源在于“人”的觀念危機，“理性人”觀念是現(xiàn)代教育危機的深層根源所在。
“理性人”觀念發(fā)展到現(xiàn)代蛻變?yōu)楣ぞ呃硇匀耍钗C的實質是教育中人文價值的失落，使現(xiàn)代教育陷入到工具理性主義危機。
是教育生活本體的危機。
現(xiàn)代性危機主要原因表現(xiàn)為教育的追求效率、追求量化、追求確定性以及追求可控制性。
從實體到關系、從塑造人到生成人的轉變。
人的實踐生成是生命的生成，生活的本質即生性的激活，在生活的生性域中的生成，是在交往中的生成，而且貫穿于人的生命的始終的過程，關懷生命、回歸生活、趨向交往、走向終身教育和學習。
比如我平時寫文章，文章寫好了，做人的標準也在無形中得以提高，對于自身的要求也趨于嚴格，人品自然會變得高尚，也就是文品即是人品。
相對而言，人品高尚的人，寫出來的文章也一定是給人以真的啟迪，以善的感染，以美的享受。
文如其人，言為心聲，文章是人的生活閱歷、知識儲備、個人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。
從道德的角度講，道德指向是導人向“善”，道德的支撐是以人為中心，道德作為規(guī)范人們行為的準則，代表著社會的正面價值取向，社會的發(fā)展需要道德的調節(jié)，人類的進步需要道德的支撐。
道德起著引導、促進人們向善的功能。
人的自由和權利便自然成為法治的永恒主題。
法治長成既離不開以人的現(xiàn)實利益為核心的人文精神底蘊;也離不開道德對其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀念、秩序的支持。
人們往往重視道德教化的“外求”與“他塑”，是一種灌輸與強迫，缺乏個體的覺醒，使得道德教化的效果差強人意。
如何改變這種現(xiàn)狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。
這里的道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。
因此，心理學表明：“情感教育是一切真、善、美的集中體現(xiàn)，它是一切丑、邪、惡的克星”，積極良好的情緒是可促進人智力發(fā)展，形成健康人格的必要因素。
道德教化的過程不止于認識的過程，還是一個情感塑造、性格陶冶、習慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過程，它要求人的全部精神要素的投入。
道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”;而這里的道德教化審美化也主要是指靈活、有效運用審美因素于道德教化的過程中，使道德教化即顯示一種內在規(guī)律的美，又有一種外加形式的美。
文學對社會倫理道德的作用、功能的理論論證;文學道德教化的實現(xiàn)途徑與實踐過程;加強文學道德責任建設，改進道德教化，建設社會倫理道德的現(xiàn)狀等。
例如：老莊指出生命價值的本質即自然。
自然就是生命之真、善、美。
在老莊思想中，“道”即自然，自然之“道”與生命密不可分。
“德”是“道”的主體化和個體化，是具體生命對形上之“道”的稟受，“自然”是其最高表征。
追求生命之自然與自由的契合。
因為“真、善、美”是一種崇高的道德標準，是人們一直追求的理想。
當人類社會存乎真誠、友善、信義時，我們才會擁有美好的生存空間，才能保持和諧、友善的氛圍。
從人性學上來說，由于人性是被基因決定的，而基因又決定人心智，性格決定行為，行為決定習慣，習慣決定性質，也就是說明了人性是先天與后天相結合的人性進化產物。
因此，道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學習環(huán)境之中的。
道德不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準則。
它們具有內在的聯(lián)系和功能互補的基礎。
法律是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。
而道德則是依據(jù)社會輿論、生活習慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內心信念來驅使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。
法治長成既離不開以人的現(xiàn)實利益為核心的人文精神底蘊;也離不開道德對其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀念、秩序的支持。
因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補充、互相維護，是相輔相成的。
法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現(xiàn)道德約束人的作用。
筆者認為“真”即科學性，包括規(guī)律、真理、方法三個層次;真是人生美的基礎，善是人生美的前提，“善”是核心，其內涵是以人為本和與民共享;“美”是目標，體現(xiàn)的是和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展兩個方面。
真、善、美是人類特有的精神現(xiàn)象的思想整合。
由“真”的價值的絕對化，導致了被獲得真知把持的學習，它表達的是沒有邊界的知識僭越;由“善”的價值的絕對化，出現(xiàn)了被修養(yǎng)道德壟斷的學習，它表達的是沒有邊界的倫理控制;由“美”的價值的絕對化，造成了被體驗意境操縱的學習，它表達的是沒有邊界的情感泛濫。
人是一個“真”、“善”、“美”的結合體，人生一方面是主體的自我生成，主體認知主導著境界的“求真”維度;主體意志主導著境界的“向善”維度;主體情感主導著境界的“審美”維度;人生境界內化于人的精神品質，外化為人的行為方式。
通過思考人類命運、我們要清楚的了解三者各自的意義，回答真、善、美相統(tǒng)一的現(xiàn)實意義。
真
“真”，即真實性，是情真、意切、真實，真相、真誠、真理等等，“真”是為人的第一位價值取向。
真包括真的理念(信念)和真的情感。
求真的理念使人們對一切虛情假意表示出憤恨。
認真而不認假，信實而不信空，與假相對立，是指現(xiàn)實存在的客觀事實以及認識和對待客觀事實的態(tài)度;“真”直接地對應于客觀事實，是命題所反映的思想當中最基本的一種特性。
比如人要真城，真情，真心，實事求是、說老實話、做老實事，重實際、求實效，
例如：一個人首先要做到真，不能虛偽的活在這個世上，如果沒有了真，即使有了善和美，也是偽善，虛假的。
因此，人要有一棵之善良的愛心，這就是說，一個人做到了真城，真情，真心和有一棵善良的愛心，以愛心溫暖人心，以愛心贏得尊敬。
比如：勞動驗證人生之真，鑄就人生之實，生成主體誠實的品性;在真的基礎上，勞動展示人生之善，延展至道德層面即善良;合真與善，勞動成就人生之美，自由勞動本身即為美，勞動在創(chuàng)造美的世界的同時，也在建構人們美的心靈;勞動使人生充實，并由此產生幸福感。
毋庸置疑，幸福是人類追求的終極目標，人的一切行為是為滿足生命的需要。
人是理性的動物，能以理智的眼光反觀人類自身及由人所組成的社會。
在人與客觀外界的相互作用過程中必會產生知與美、真與善的問題。
知識是理智的產物，求知的過程便是追求“真”的過程。
比如教育家陶行知先生曾說過：“千教，萬教，教人求真;千學，萬學，學做真人”。
一個人的心靈高尚、成熟理性、無私為他、敢負責任，主要的原因就是沒有私欲。
沒有私欲的感情是最真的，因為他只求給予、不求接受，要比那些一見美麗就要摘采的人高尚得多。
善
“善”是指善良、善心、善行，善是指道德觀念，德性以善為指向。
“善”的理念是人安身立命的根本，此即價值本體。
與惡相對立，是指人的行為及其表現(xiàn)出的品德符合人性并有益于他人和社會的性質。
“善”是人對善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度，是宣揚褒勤貶惰、揚善抑惡、推崇孝悌、宣和樂助、崇尚禮儀、公正公平、寬容善良的倫理道德。
善是人的一種標準，指的是一種通過高情感凝結而成的高度和諧。
善是人的生命精神上升之路，也是道德自我不斷求超越之路。
揭示了人類自覺地追求美、求真、求善，發(fā)展其道德天性，以仁者之心互相涵蓋、互相同情、互相了解，以各自完成擴大其人格的生命歷程。
例如：愛默的思想，認為大自然中有萬物之“超靈”存在，“超靈”是萬物之靈，是真、善、美的體現(xiàn)。
人在大自然與“超靈”進行交流，可提高自己的道德修養(yǎng)，凈化心靈，提高人的善性。
康德認為人性是惡的，但是每個人的心中都有一個善的道德“原型”，即善良意志，這個善的道德原型才使惡到善的轉變得以成功。
他強調道德自律，個人要不斷提高道德修養(yǎng)，才能達“至善”。
孟子的思想，主張人性本善，人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
孟子的“性善論”是先驗的，人的善與生具有，人性和天命是統(tǒng)一的，是至善的德性。
這樣，善就成了個體與生俱有的一種內在的力量。
“善”與惡相對立，比如：人們在生活中早已把官員的以權謀x、貪腐、官x主義等行為視為缺德行為而加以鄙視。
針對貪腐和廉政道德失范問題，進一步完善系統(tǒng)的廉政道德法規(guī)或廉政道德法，使廉政道德制度化、道德監(jiān)督制度化，以法為教，不斷提高廣大公務人員的廉政道德水平：要針對公務人員的不同層次和不同情況，采取不同的教育方法，做到有的放矢，講求實效;要強化干部的自律意識，引導廣大干部加強自身的道德修養(yǎng)。
只有通過加強公務人員的廉政道德建設，幫助他們樹立正確的道德觀，提高他們的道德素質，才能使貪腐現(xiàn)象從根本上得到遏制，從而實現(xiàn)善政。
筆者認為“善”并不單項指好心的意思，善只是一種“自明”，因為自明的人就是清楚的人，而這樣的人，就是“淡泊以明志，寧靜以致遠”的人。
“善”表達人類世界的“應然”價值取向，關乎社會是否公正、合理以及人類向何處去等問題，盡管人們對善的理解表現(xiàn)為明顯的功利主義，但由于他們在善、美統(tǒng)一的基本理論原則上較接近于客觀規(guī)律性，因而他們的理論便具有一定的生命力，并在實踐中產生了較大的影響。
存在著對真、美追求的偏執(zhí)以及善的缺失。
善和美更多的和人們的主觀感覺、價值偏好相關聯(lián)，對它們的精確刻畫也就很難切入。
人性完滿實現(xiàn)的“至善”，是人類生命的內在規(guī)定性在不斷發(fā)現(xiàn)自我、確證自我和實現(xiàn)自我的過程中實現(xiàn)生命的價值和意義。
美
“美”是指美麗、美好、美景、美德等等，藝術追求美。
美包括美人，美事和美物。
美也是道德導向的象征。
與丑相對立，是指事物的存在形式及其精神價值能夠使人產生愉悅感覺的特征。
“美就是真、善的形象表現(xiàn)，在前面兩種品質上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美”。
因為美并不只是一種裝點，它還有著十分豐富的內涵，但是把美離不開真和善的品質的看法無疑是正確的。
真它一面透出真，一面釋出善的性，一面又呈出美的形，而真的光與善的性又熔鑄于美的形之中，人們只有通過美的鑒賞才能不斷地領悟到真的力度和善的情愫。
美的心靈是人一切美的基礎，主要表現(xiàn)為情感美、情操美、誠實美、寬容美等。
善的心靈縣反映護十美的鏡子，也是護士美的實質。
美的社會環(huán)境、美的人際氛圍和美的心靈世界。
真善美，是人類文明的基本要求和進步標尺。
以美揚真啟真，以美揚善導善，美能怡情怡性。
美與真都附麗于善，是善的體現(xiàn)。
真即是世界本身，善則是上升到美的境界的手段與過程。
美真同一說，美必真說，真必美;美和善的關系：美是善的一種表現(xiàn)方式，美是善的源泉和倫理的起點，美能使人生善心和向善行;美可以作為真的指南，善本身就體現(xiàn)了美，真善美則是人類天生的追求和人間的理想。
美以真為基礎，以善為靈魂，是真和善的統(tǒng)一。
例如：商品包裝設計正是以真為依據(jù)，以善為目的，以美為手段，有真的內涵，又要有善的寓意，還要有美的形態(tài)。
是人類的創(chuàng)造性活動，它是人性、物性、理性三位一體的產物。
總之，以三者的完美結合來展現(xiàn)商品價值的。
美是事物展現(xiàn)出來的生命力。
愛美人類天性的追求。
追求“美”，就要更加自覺地建設和諧社會與和諧世界，提高物質文明、政治文明、精神文明建設的水平。
通過精神文明建設，提升全體人民的精神美;在這個世界上，沒有什么比美更令人喜愛、陶醉、神往的了。
面對美，人們“可以看到人本身的力量、智慧與才能、目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅。
美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實質精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實質，美感的根源，情感、啟示、滿足、愉悅，是人的對美的主觀反映。
美的意識;美是美感的根源，美感的產生是隨著人的進化而產生文明。
人們通過審美體驗，獲得的不僅僅是生命的高揚、生活的充實，而且還有對自身價值的肯定。
去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。
在人體系統(tǒng)中，快感分機體覺快感、感官覺快感、中樞覺快感。
決定美的快感只是感官覺快感和中樞覺快感。
五官快感的對象構成形式美，中樞快感的對象構成內涵美。
形式美是自由的美，內涵美是真善的美。
美是一種心靈的樂曲。
美的精神境界簡稱為心靈，美的心靈是指人的內心世界的美，是人的本質美。
它包括美好的理想，真摯的情感，堅貞的情操，誠實的品質，忠誠的友誼，助人為樂的精神等。
它又是人的最基本最重要的素質。
這種素質美與倫理學中的“善”，哲學中的“真”，是相互聯(lián)系和交融的，因此美學中有美的心靈是以真為基礎，以善為靈魂，以美為形態(tài)，達到真、善、美的統(tǒng)一之說。
我們要清楚的了解三者各自的意義，主要把握時代脈搏，緊扣分析其主要特征，對“真”、“善”、“美”的問題都有著不同的回答。
了解“真”、“善”、“美”的重要意義。
只有合乎人性、豐富人性、完善人性和發(fā)展人性，才能夠真正體現(xiàn)實效性。
尤其是在今天人們普遍感到生活壓力加大，精神高度緊張，靈魂無法安頓等狀況下，現(xiàn)代思想政治教育只有滿足人性的需要，能夠為人們真正起到精神安撫、精神家園“歸宿”和精神提升的作用，才能真正具有實效性。
人只要努力挖掘出人性中的真、善、美，發(fā)揮其獨有的睿智、善德和樂觀，一定能再造中國的人性輝煌。
人類在真、善、美引領下，人在物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。
即，物質文明是人的全面發(fā)展的根本條件和物質保障;精神文明為人的全面發(fā)展提供精神動力和智力支持;政治文明為人的全面發(fā)展提供制度保障;生態(tài)文明促進人與自然的和諧發(fā)展，轉變人的生活方式和思維方式，為人的全面發(fā)展奠定堅實基礎。
在實踐中表現(xiàn)為崇真、向善、求美的過程。
通過上述三個原則互為補充，不可或缺，真是前提，善是關鍵，美是提升，這就是“真善美”辯證融合對人的認識、意志和情感的和諧發(fā)展與完善具有特殊推進作用。
從世界角度看，中西哲學在對待真、善、美的問題上有一定的分歧，西方哲學側重真、知的追求，中國哲學側重追求真、善、美的統(tǒng)一。
西方哲學在堅信主客二分、天人對立的思維指引下注重對知識的不懈追求，可說是種知識哲學。
而中國哲學主張?zhí)烊撕弦唬煌膬r值追求產生不同的社會作用，導致不同文化的形成。
也正是這一差異的存在使兩者的交流與借鑒成為可能。
學術界許多論者在談價值問題時，都有意無意地把真與善、美一起歸入價值范疇。
追求優(yōu)秀和成為榜樣是西方人的人生哲理，他們因此發(fā)展了分析、邏輯、個性。
在這競爭之中，生活的精度、廣度、強度和深度在西方人那里變得非常重要，而單位制度、高情感、形象思維、集體性，反而顯得拖泥帶水。
這樣，西方文明就成就了自己真正的特點。
它是一種智者的文化，與東方的人文精神，即高情感、高度和諧的仁者文化正好互相補充。
我們看到了這樣的可能：東方人正在向西方人學習，要學習他們的高科技，西方人也正在向東方人學習，學習我們的高情感。
筆者認為真、善、美一直是人類美學追求的最完美的理想，人世間的一切美善都源自觀念的美善。
美善只是觀念真善美的投射，只是觀念界的模仿。
是一切美學家和文藝學家都特別重視研究的問題。
中西方美學、文藝學、哲學等各種學科的研究和發(fā)展都在不斷完善真、善、美理論。
雖然真、善、美帶有濃重的倫理色彩，但是理論學家們卻把這個理論系統(tǒng)、統(tǒng)一地應用于哲學求質、美學審美、文藝鑒賞等范疇之內。
東方文化的發(fā)展模式是發(fā)展智慧的集大成，演繹的是一個生生不息的求真、向善、達美是人類共同追求的品質;人們不僅以真、善、美作為努力追求的目標，而且也以真、善、美作為必須遵循的基本尺度。
在歷史發(fā)展的進程中，內在地包含著真、善、美的因素。
發(fā)展真是指社會發(fā)展的客觀真實性，由此可自然地引出社會發(fā)展的真理尺度;發(fā)展善是社會發(fā)展的利人性或合目的性，由此可引出社會發(fā)展的功利尺度;發(fā)展美是指在社會發(fā)展過程中和在社會發(fā)展結果上所存在的美;是發(fā)展真與發(fā)展善或合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
最后，筆者認為，真是事物本質，善是道德規(guī)范，美是心靈的樂曲。
人生在世，當求自身的圓滿，即求真、至善、達美。
人性就是“求我生存”與“求我幸福”。
因此，一切科學、道德、政治、文化只有建立在人性的基礎上，才是合理的。
人獲得了幸福與自得，就會回歸并保持自己的本真，即“返樸歸真”，從而歸復人類的自然本源，回歸其自然本真。
“真、善、美”是人類社會推崇的道德準則，是對世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。
以真的秉性，率真的情懷，求真的毅力，和人一心向善，與人為善，時時積善的風格，融合互潤的智慧，鑄就了人的唯美。
演繹的是一個生生不息的求真、向善、詮釋了和諧生美之達美和美。
真切之理、天道酬善、魅力和美，真是人的認識之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。
是以心和、人和、是人類的存在之最高和諧發(fā)展的存在，是充滿人性光輝的人生。
是推動人類與社會的全面和諧進步與發(fā)展。
有關真善美的隨筆散文【3】：傳統(tǒng)的善與美
在物欲橫流的時代，在主流媒體所崇尚的富豪加美女，汽車加樓房的引領下，我們把視覺的效果放在了攀比、追尋而且不擇手段，穿梭于車水馬龍之中，迷倒在燈紅酒綠之下，而當你感到身心疲憊，想找個墻根靠一靠歇一歇自己的心時，有沒有發(fā)現(xiàn)我們早已丟掉了自己的魂，魂魄不在的軀體，只是一副幽靈，貫穿我們整個軀體的支架脊椎被偷偷撤掉時，我們只是一個軟體動物而已，我們的話語隨之也失去了傲骨的精神，那我們活的還有多大的意義可言呢?是不是一件可悲的事情?我們似乎忘掉了空閑時去親近自然，感受祖國大好河山的偉大，更無法領略古之先賢留給我們的最寶貴財富。
讓我們沉下浮躁的心來欣賞一幅帶有中國神韻的水墨畫，來判讀那種帶有朦朧且在似與不似之間的墨韻，你不覺得那是一種小橋流水人家的詩畫的美嗎?一種清新一種靈秀的山川之美就展現(xiàn)在你的眼前，要比去看那些群魔亂舞各顯神通的顯貴達人的嘴臉更有意義。
去欣賞一下中國的服飾——旗袍，那種帶有古典曲線美，特別彰顯女性內在魅力，我敢說世界上任何國家的服飾都難與中國的旗袍相媲美，無論現(xiàn)代或者古代的都能體現(xiàn)出女性的那種風姿綽約，氣質神情的高雅，眉目含情的靜美，嘴唇帶笑的風情萬種神態(tài)，讓人產生無盡的遐思，這是傳統(tǒng)的善和現(xiàn)在美相結合產生的視覺效果。
比之那些車模為吸引眼球脫光了衣服，突兀的把自己的身體一絲不掛的暴露在大庭廣眾之下，要好得多，這也更能說明今天這個時代為性為欲這個話題攢足了眼球，人無非就是那點私處，況且每個人身上都有，無非男人和女人之分，脫光衣服的背后不就是商家的急功近利嗎?在利益的驅動下美女們?yōu)檫^上有錢人的生活，還有什么拉不下臉來的呢?怪她們嗎?
那么她們又怪誰呢?這是她們的錯嗎?如果是的話，那么那些發(fā)廊女那些洗頭房的小姐們又是誰的錯?我只能說引進外國的東西把中國的婦女引進了深淵!有些人覺得外國人放的屁都是香的。
把外國的什么都拿來當寶貝，而不惜國民的自尊和血本!丟掉了魂只能變態(tài)!丟掉了魂，有的男人可以去猥瀆女幼童，而有的女影星可以為八萬元去賣一x情，為了錢為了性欲喪失了道德底線，試問誰家沒有姊妹?誰家沒有孩子?
有誰知道這會給一個家庭一個孩子帶來什么樣的災難和后果?那些得到美女的當官的，真正得到她們的心了嗎?如果得到為何還有眾情人揭露情夫貪x事件的發(fā)生?只能說人們?yōu)榱隋X完全有可能喪失道德底線，喪失自己的人格。
這就是物欲橫流惹的禍!我們?yōu)楹尾荒馨殉缟形镉臅r間用在看一本人生哲理的書上，我們有那么多的古之圣賢，我們也有現(xiàn)代的脊梁，我們更有偉人毛澤東，我們有什么理由不去崇尚他們，而去崇洋媚外呢?其實我們的魂就在他們身上!外國的東西只能去借鑒去學習一些好的東西，而不是一味的拿來為己所用，該舍棄的應該毫不含糊的舍棄，我們自己好的東西要毫不含糊的發(fā)揚光大!
我們的音樂比如古箏，比如揚琴，比如二胡，比如琵琶，哪一件樂器彈出的都是讓人心曠神怡的作品，像阿炳的二胡((二泉映月))，像古箏的((高山流水))，像林海彈的((琵琶語))，哪一件都是上乘之作，中國的文化講究的是那種無言的意境之美，那種重情義遠名利的淡薄，也就是人們常說的寧靜致遠。
浮躁的心能做到嗎?這種音樂遠比前面露著肚臍后面露著屁股在那里干嚎的流行時髦要好得多。
我們的文化有著五千年的文明，一定有它顛覆不破的內涵在里面，想唐代的大詩人李白，寂靜的夜晚他表達的是床前明月光的思鄉(xiāng)情，也有飛流直下三千尺的浪漫豪情，有張若虛的春江花月夜的意境蒼茫高遠雄渾的大氣磅礴;有宋時期蘇軾的赤壁懷古的：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物!”對風流人物的懷念，也有對自己報國無門的自嘲!但同樣豪情萬丈;
有現(xiàn)代的魯迅：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為路子牛!”的脊梁精神，更有偉人毛澤東的：“數(shù)風流人物還看今朝!"的英雄樂觀主義精神，他是前無古人后無來者的偉人!他讓中人民從此站了起來!我們有什么理由不去崇拜尊敬他呢!崇尚他們，要比拜倒在奧x馬克林頓夫人的石榴裙下好上多少倍!讓我們存點氣節(jié)，有點骨氣吧!
讓我們去親近自然，崇尚自然，愛好自己的文化，懂得欣賞自己的音樂吧，讓我們多一份內斂，多一份羞澀，多一份恬淡的靜默之美，懂得欣賞善良之美，感受偉人留給我們的豪邁驕傲和自尊吧，我們雖然不能做到像先賢那樣，但我們可以傳承這種文化，我們可以做到保持這種底蘊，以傳承給后人。
不要讓物欲浸濕了你的心!
有關真善美的隨筆散文【4】：冰心散文之真善美
閑暇之時，我喜歡靜靜地在書館里看一些如散文，詩詞，古文之類的書。
在這些書籍中我最熱衷的是散文。
一人獨處，一杯茶，一卷散文的時光對我來說已是一種難得的享受了。
有時興致來時也會偶爾的寫上幾句，以作慰藉。
昨天在書館里借了一本冰心的散文集。
在這之前也看了不少她的作品。
但我覺得一本好的書在不同階段閱讀總會有不一樣的感受。
如果說先前只是作淺淺的閱讀，那么這次的重溫或許可以說是一次深閱讀吧。
所以從昨晚到今上午，我都在它的散文世界里徜徉，如劃著一片輕舟于碧波上蕩漾。
游完后從境中回過神來，頓覺意蘊悠長，遂記下此刻的感受。
冰心作為五四新文學的開拓者和奠基者，是偉大的愛國主義作家，也是卓越的語言大師。
她的散文以清新優(yōu)雅，雋美明麗為風格，開創(chuàng)了一代散文的新風。
郁達夫對她的散文推崇道：“冰心女士的散文清麗，文字典雅，思想的純潔猶如高飛的云雀”。
她的文章筆調柔婉，雖無華麗的詞藻，但平實質樸的言語卻扣人心弦。
對此沈從文曾經(jīng)說過：“冰心的作品，因文字的親切，猶如著了翅膀飛到各個青年的心上，成為無數(shù)人歡樂的恩物”。
正因其文能捉住讀者的心，才影響了一代又一代的讀者。
那么冰心先生散文的魅力何在呢?為此我們可以從以下三方面做簡略的探討。
冰心散文的第一妙處是：“真，即以真感情來抒真事�！�
情真是散文生命之靈魂，也是作家文學創(chuàng)作的力量所在。
如果一味的追求文辭的絢麗，雖也會得到讀者一時的贊賞，但那也是停留在文字的功夫之上，實則經(jīng)不起咀嚼品味。
過后也只能如曇花一現(xiàn)，豈能長久?然冰心的散文卻從真摯的感情出發(fā)，抒真情，寫實境而達到作家創(chuàng)作與讀者的共鳴。
如她的散文《南歸》中真確的表達了作者對母親的極大關愛，以及在母親病危侍疾中的心理變化。
表現(xiàn)了作者害怕失去母愛的惶恐和對母愛的依戀。
《南歸》以為抒情淋漓盡致，堪稱佳作。
或許也只有朱自清的《背影》能與之并論了。
冰心的散文感情真摯。
她坦率的展露自己的內心世界。
如春水一般緩緩流過讀者的心田。
留下的又是兩岸的花香余韻。
這就是一種純真。
她的心里想什么，流出筆尖，躍于紙上的就是什么，毫無一絲的矯揉造作。
冰心散文的第二個妙處是意象之善之美美。
生活往往是作家創(chuàng)作的源泉。
正如她自己所說：“一年三百六十五天，有許多可記之事，一年三百六十五天，有許多可記之夢”。
一切美好的事物都是他描寫的對象。
她在散文中中歌頌祖國山川的美好，她贊美辛勤的勞動者……所以她的散文處處透露著生活的氣息。
她從小居住海邊，所以她就用她那生花妙筆在散文《往事》第十四篇中談海，寫海，描繪海風、海霞、海上日出……甚至是想象海神艷如桃李的容顏，冷若冰霜的性情等。
充滿了詩情畫意。
這既是她對美好生活的回憶，也寄寓了她對美得追求。
冰心的散文還謳歌了至善的親情，以及對童心的贊美。
她在《往事(一)》第七篇中生動的描繪了雨中大荷葉遮擋亭亭玉立的紅蓮，保護了紅蓮免受風雨的摧殘，寄寓了作者對母愛的頌揚，足見情深。
在《寄小讀者》和《再寄小讀者》中她表達了對兒童的關愛和對童心純潔的贊美。
所以冰心的散文無不表現(xiàn)一種對善與美的追求。
冰心散文的第三妙處是文采的清麗柔美。
高爾基說：“語言必須樸素、明晰、精確后才優(yōu)美和明白易懂”。
冰心的散文亦如此。
她主張白話文言話，中文西化，并身體力行這個主張。
她創(chuàng)作上選用文言文，略其艱澀而取其精煉典雅;她對平民化語言進行加工而達到雅不俗;她學習西方的詞匯語法，加以創(chuàng)新運用，并使之民族化。
所以在她的散文中總是透露著一種典雅清麗而平易近人風格。
她創(chuàng)作上還有一大特性是，蘊含著一種女性的柔美。
所以哪怕是在戰(zhàn)爭年代，她的散文都不會有關激烈的場景描寫;也不會有像春花秋月般的無病呻吟的哀嘆。
她融情入筆而作文。
她的散文《笑》就是很好的例證。
雖是平凡的事物卻通過不同場景的三個畫面展現(xiàn)了不一樣的微笑，令人回味，而文中的筆調是很柔美而充滿靈氣。
清代著名文學家姚鼐在文章說：“陰柔之美者，則其文如升之初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝�！庇脕硇稳荼牡纳⑽氖菢O為恰當?shù)摹?/p>
所以讀冰心的散文就是一種美的享受。
她的文章寫真景，抒真情而有境界;她的文至善至美表達了一中對美好事物的頌歌與追求。
讀冰心的散文如沐二月的春風拂面，如細雨滋潤心田……
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