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周易心得體會(huì)（通用11篇）
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，通常就可以寫一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是小編為大家收集的周易心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
周易心得體會(huì) 1
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，八卦與六十四卦的定義具有深厚的文化氣息。它是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。百度百科里面對(duì)《周易》的簡(jiǎn)介是這樣的：
“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。
“易”的解釋：
1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2.必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具�！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳�(lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。
3.日月為易，象征陰陽(yáng)。
4.日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。
5.易是占卜之名。
八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字，從圭從卜。圭，指土圭，開(kāi)始以泥作成土柱測(cè)日影。卜，測(cè)度之意。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號(hào)。爻有陰陽(yáng)兩類，陽(yáng)爻表示陽(yáng)光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整個(gè)天體運(yùn)行和氣象變化，這些星象之學(xué)，古稱天文。地部指觀測(cè)日影來(lái)計(jì)算年周期的方法，用地之理了解生長(zhǎng)化收藏的全過(guò)程。人部指把天文、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，巽為風(fēng)，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經(jīng)卦，由八個(gè)經(jīng)卦中的兩個(gè)為一組的排列組合，則構(gòu)成六十四卦。
伏羲八卦圖、先天八卦圖、后天八卦圖。
后天八講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽(yáng)的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時(shí)的推移，萬(wàn)物的.生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律。
從《周易·說(shuō)卦傳》中可以看出，萬(wàn)物的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣，于此可見(jiàn)這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。
讀周易給我的感受是：能收心養(yǎng)性。是一本讓人平靜下來(lái)的古著。
其實(shí)，作為，馬克思主義的信仰者，讀這本著作是為了更好的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，理解他們的思維方式。這對(duì)于一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生是很有幫助的。
同時(shí)，《周易》對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)也是很有幫助的：中國(guó)人具有很濃厚的鄉(xiāng)土情懷，看現(xiàn)在的房?jī)r(jià)那么高，就可以略知一二了。建筑地方的選址、屋子的朝向、屋內(nèi)物品的擺設(shè)等等都會(huì)與《周易》的后天八卦圖有聯(lián)系，這并不是迷信，而是將中國(guó)人們對(duì)房屋的情懷用另一種方式表現(xiàn)出來(lái)。
另外《周易》也向我們傳達(dá)了這樣的一個(gè)概念：安分守己，必要時(shí)須隨機(jī)應(yīng)變。
古人的智慧是令人贊嘆的，很多今天我們能想到的，他們已經(jīng)想到了。
周易心得體會(huì) 2
《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的`揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪�，君子以自�?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬�，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔�，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)；龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤；君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功；而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽(yáng)極必至說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸；觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲！
周易心得體會(huì) 3
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之�！�
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧�！鼻�(yáng)之氣的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽(yáng)之氣凌駕在萬(wàn)物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽(yáng)光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽(yáng)，夜屬陰。人類社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬(wàn)向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽(yáng)，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想�！吨芤住返木�，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過(guò)于得意，因?yàn)橄奶靵?lái)了，秋天就不會(huì)遠(yuǎn)了；亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀，因?yàn)槎斓搅�，春天就不�?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒(méi)有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的'規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó) 古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
周易心得體會(huì) 4
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》�！吨芤住肥俏覈�(guó)最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則，而是談生命法則，并對(duì)君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的`封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源，它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律�！吨芤住氛J(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總�(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō)，其中正是以一部《連山易》為開(kāi)端，引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開(kāi)始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國(guó)最早的“心靈雞湯”了�！兑捉�(jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說(shuō)明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂(lè)觀派，但這并不是說(shuō)他們沒(méi)有憂患意識(shí)。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做；如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過(guò)分，不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛(ài)情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒(méi)有得到回報(bào)，你也要相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易心得體會(huì) 5
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)�？匆�(jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的'努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn)，易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表，而以“––”來(lái)代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào)，象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o；自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng)，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng)，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭(zhēng)，和為貴，正淵源于此。
我作為一名美國(guó)研究的研究生，在研究美國(guó)的同時(shí)，必須對(duì)自己本國(guó)的文化要有深刻的理解，易經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源，學(xué)習(xí)他對(duì)我有重要的意義。通過(guò)對(duì)易經(jīng)基本思想的學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的了解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家文化，其中都滲透著易經(jīng)所闡述的基本觀點(diǎn)。只有真正了解這些，才能真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好的幫助我比較中美文化的差異，認(rèn)識(shí)得更深刻。學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)了門學(xué)科，更是學(xué)習(xí)了一種方法，一種人生態(tài)度，一種生活方式，更進(jìn)一步說(shuō)就是一種哲學(xué)。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要進(jìn)行批判性的吸收，吸取其精華，揚(yáng)棄起糟糠。易經(jīng)博大精深，是不能通過(guò)一門課很好的全面的掌握。需要平時(shí)的不斷努力，這門課只是把我?guī)нM(jìn)了門，以后，我將會(huì)努力的去認(rèn)真把握易經(jīng)，從而為我今后的工作與生活服務(wù)。
周易心得體會(huì) 6
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的'事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ�、生活中�?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非�！�，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
周易心得體會(huì) 7
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識(shí)所誘發(fā)而作 《易》，而此憂患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制 《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。
每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對(duì)話的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的`《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”�！兑讉鳌烦删土藘蓚�(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽(yáng)觀念把神或神明客觀化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統(tǒng)；其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！奔疵鞔_地表達(dá)了上述兩層意思。
周易心得體會(huì) 8
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看�！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁�，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的.程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化�！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命�，F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
周易心得體會(huì) 9
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的'就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁�，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化�！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易心得體會(huì) 10
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇�！段难詡鳌肥俏娘棥扒�、“坤”兩卦的，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明�！墩f(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解�！峨s卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說(shuō)法比較有道理，今依其說(shuō)。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來(lái)詮釋易經(jīng)的。如開(kāi)頭說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！笔菍?duì)《易經(jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說(shuō)：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來(lái)，事物高低貴賤就各居其位。天的動(dòng)和地的靜有一定的規(guī)律，陽(yáng)剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋，也是把自然和人類活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的理解。第二章開(kāi)頭幾句說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓��！笔ト嗽O(shè)置八卦的卦象來(lái)觀察天地萬(wàn)物的變化，在卦象上設(shè)置言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，用陰爻和陽(yáng)爻相互推移變動(dòng)而產(chǎn)生變化。是對(duì)八卦產(chǎn)生以及運(yùn)用的進(jìn)一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！边@段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開(kāi)篇之語(yǔ)，被后世反復(fù)引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經(jīng)文章或者通論的話，應(yīng)該是《系辭傳》的開(kāi)頭語(yǔ)，不應(yīng)該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺(jué)《系辭傳》是孔子讀《易》時(shí)隨筆所寫。弟子在傳述時(shí)不敢調(diào)動(dòng)位置，保持原貌，因此才會(huì)出現(xiàn)這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來(lái)的。和《論語(yǔ)》不一樣，《論語(yǔ)》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在�！笆怼笔堑茏又苯觽鬟f下來(lái)孔子的話，他們不敢隨便改動(dòng)。因此，我說(shuō)《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體
孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對(duì)于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見(jiàn)的方式。或總論，或分說(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類社會(huì)關(guān)系的看法，在原本枯燥的`符號(hào)體系中注入了人類生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的解釋，如：“同人，先號(hào)啕而后笑�！弊釉唬骸熬又�，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭�！鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”，孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉�！弊釉唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也�！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的，是早于孔子的語(yǔ)言，后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞�？鬃拥慕忉屫S富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”翻譯過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。
周易心得體會(huì) 11
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的.千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶�(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)�！薄吨芤住吩诖呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
時(shí)代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。
如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
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