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文學(xué)批評(píng)心得體會(huì)（通用10篇）
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的文學(xué)批評(píng)心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇1
我相信，任何優(yōu)秀的作家和作品，都是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族或者是一個(gè)國(guó)家獨(dú)特而莊重的地標(biāo)，令人著迷，令人神往，令人難忘。閱讀許多江蘇作家的作品，能夠充分地感受到，這些作家對(duì)他們置身其中的生活和土地的濃厚感情和真摯的迷戀，無論是汪曾祺的“大淖世界”，陸文夫的“小巷人家”，還是范小青的“褲襠巷”、蘇童的“香椿樹街”和“楓楊樹故鄉(xiāng)”，都像是滲透了精神磁場(chǎng)和醇厚情感的文學(xué)、文化地標(biāo)。而且，這種感情和愛，絕不是狹隘意義上的感情和愛，而是擴(kuò)大化了的、延伸的、歷經(jīng)淘洗和沉淀過的感情和愛。這種寫作，更是超越了地域邊界、有著巨大張力場(chǎng)的寫作。因此，雖然作為一個(gè)“外省”的讀者，我對(duì)江蘇文學(xué)的感覺非常特別。
我覺得，如果從寫作發(fā)生學(xué)的角度看，一個(gè)作家、一部作品的出世和成熟，乃至杰出和經(jīng)典，除了取決于作家的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、精神價(jià)值取向等因素外，還會(huì)與作家和作品所處和涉及的具體人文、生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，甚至作家內(nèi)在精神的生成過程中，精神心理世界的形態(tài)、審美判斷力都會(huì)因其所處的“位置”、“方位”，而決定或改變作品的敘述方向、修辭策略、美學(xué)藝術(shù)形態(tài)。也就是說，作家寫作中呈現(xiàn)出的物質(zhì)性與精神性形態(tài)特征，他所想、所能承載的情感天平，都極有可能要在地理、地域的范疇和感覺中尋求、獲得某種“器質(zhì)性”的平衡和契合。因此，從這個(gè)意義上講，一位作家的成就和輝煌，一位作家寫作的“出發(fā)地”和“回返地”，無不與他對(duì)文化、地理環(huán)境的依存和自身的生態(tài)感之間，表現(xiàn)為一種依賴和融合。
簡(jiǎn)言之，對(duì)一個(gè)作家而言，寫作也許就是一種宿命。從哪里誕生、出發(fā)，在哪里終了或成為一種近乎神性的存在，無論你的寫作和文本價(jià)值有多大、生命力有多強(qiáng)，它都會(huì)宿命般地顯示著一個(gè)地域的氣象和格局，并且成為一個(gè)地域文學(xué)的地標(biāo)。這個(gè)地標(biāo)，最初可能只是屬于一個(gè)作家個(gè)人的，是對(duì)自己的體溫、氣味和情緒的確證;接下來，它可能就屬于一個(gè)地域的，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想在虛構(gòu)的世界里，在這個(gè)特定的背景下，擁有了一個(gè)特別的故事，這同樣是一種機(jī)緣，是不期而遇的緣分和沉淀。繼而，這個(gè)作家或文本的地標(biāo)，就不單單是一種風(fēng)物志般的烘托和呈現(xiàn)，而是在更大程度上的地脈、地氣和地緣的擴(kuò)張，重要的是，一個(gè)作家在這里確立了他精神、心理、文化坐標(biāo)的有機(jī)構(gòu)成，他在文本中想要實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)理想和沖動(dòng)，從此生發(fā)、彌漫開來，并且呈現(xiàn)出應(yīng)有的審美路徑和人文意義。我想，這既是一個(gè)作家的敘事氣度，也是一個(gè)地域的文化氣象。這也是文學(xué)最終超越現(xiàn)實(shí)、擁抱理想的機(jī)緣和根源。
我最早喜歡江蘇作家及其作品，應(yīng)該說，主要是因?yàn)樗麄兊腵文本所張揚(yáng)出的超越了地域的強(qiáng)烈的文化感和詩(shī)學(xué)氣象。既細(xì)膩綿密、氤氳詭譎，又不乏格局別致、大氣磅礴;既曲徑通幽、靈動(dòng)唯美，又深刻持久、真摯沉實(shí)。我曾仔細(xì)思考過，我為什么會(huì)對(duì)許多江蘇作家情有獨(dú)鐘呢?我所閱讀和喜愛的幾代江蘇作家汪曾祺、陸文夫、高曉聲、趙本夫、范小青、蘇童、葉兆言、周梅森、朱蘇進(jìn)、儲(chǔ)福金、畢飛宇、葉彌、魯敏等等，似乎天然地都是“接地氣”的高手，他們似乎都精于“精神地理學(xué)”、“情感地理學(xué)”和“文化地理學(xué)”，他們大都找到并牢牢地把握住了一個(gè)作家想象的源頭和支撐點(diǎn)。他們的文本里有著豐富而獨(dú)特的感覺和審美觀，語(yǔ)言和文體絲絲縷縷發(fā)散出整體的、形象的、渾然一體的意象，這些漢語(yǔ)的創(chuàng)造，體現(xiàn)了南方的神韻、東方的思維和感覺，也讓我們領(lǐng)略到中國(guó)作家對(duì)世界的認(rèn)知、把握和表現(xiàn)維度。其實(shí)，這也體現(xiàn)出每一位優(yōu)秀或杰出作家的力量和氣度。
無疑，這些作家是當(dāng)代江蘇文學(xué)的地標(biāo)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的地標(biāo)。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇2
園林是建筑的重要類型之一，它通過對(duì)包括山、水、建筑、植物、道路、室內(nèi)裝飾等要素的有機(jī)構(gòu)成，組織一個(gè)相對(duì)于一般建筑而言更具凝練、深遠(yuǎn)的情趣和意境的環(huán)境。這種意境是也詩(shī)化的，“意”是通過對(duì)園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩(shī)畫所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸”，從而達(dá)到陶冶性情的目的。園林中的對(duì)聯(lián)是詩(shī)詞的物質(zhì)載體，它把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)成元素，以取得文學(xué)手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術(shù)與詩(shī)文最直接的結(jié)合而表現(xiàn)園林“詩(shī)情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩(shī)是人類面部的表情”，那么我們是否可以認(rèn)為楹聯(lián)就是園林的面部表情了。楹聯(lián)的點(diǎn)綴使藝圃乳魚亭更具詩(shī)情畫意
有許多園林楹聯(lián)寫得氣勢(shì)磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩(shī)腸，文心畫手，縱橫一萬(wàn)里，我于無佛處稱尊�！北憩F(xiàn)出不羈的豪情。
有表達(dá)志向，抒發(fā)豪情的楹聯(lián)。如無錫東林書院有聯(lián)云“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心�！北磉_(dá)了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的凜然正氣。也有反映儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的楹聯(lián)，如南京城北郊有觀音閣，有聯(lián)云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空�！币约氨本┨惰�
寺的“大肚能容、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人。”都表現(xiàn)出了豁達(dá)開朗、釋然物外的禪味，等等。由此可見，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國(guó)古典園林的特點(diǎn)之一，就是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩(shī)意盎然的對(duì)聯(lián)對(duì)園林景觀起著烘云托月、畫龍點(diǎn)睛的作用，雖只有片言只語(yǔ)，卻意蘊(yùn)雋秀，裝點(diǎn)著園林的各個(gè)景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩(shī)畫意境，又表達(dá)了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)的民族特色.
匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧姆Q頌,以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對(duì)仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩(shī)詞的演變.自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中國(guó)民族特色的建筑與裝飾。
楹聯(lián)與園林有兩個(gè)不同層次的關(guān)系，第一個(gè)層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國(guó)畫，原本不屬于畫面的一部分，但積久成習(xí)，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國(guó)畫，感覺上少了歷練；缺少對(duì)聯(lián)的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對(duì)聯(lián)在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環(huán)境是對(duì)聯(lián)自身的特征，也是古人對(duì)對(duì)聯(lián)的最初理解。對(duì)聯(lián)本身包含著
一種對(duì)稱之美，從對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對(duì)稱。對(duì)稱既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時(shí)也應(yīng)和了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值取向。盡管對(duì)聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達(dá)到目的。
楹聯(lián)與園林在第二個(gè)層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對(duì)聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的.角色。詩(shī)詞是人類思想情緒的表達(dá)，而園林中對(duì)聯(lián)是通過對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨(dú)特的個(gè)性，還可以表達(dá)出一處景點(diǎn)的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花樹山水，也斷不能生色。”此話很有見地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書法美妙，則會(huì)使景觀大增光彩，使人平添游興。楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對(duì)聯(lián)只用廖廖數(shù)語(yǔ)，就能描繪出一處景點(diǎn)的特征、內(nèi)涵，同時(shí)還能讓人體會(huì)到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過對(duì)聯(lián)來表達(dá)意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。
園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當(dāng)朝御史王獻(xiàn)臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿朝庭，遠(yuǎn)離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補(bǔ)以勤，問當(dāng)年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩(shī)酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章�！薄吧街鼻仪�,處世和而厚�！斌w現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂、敦厚平和的長(zhǎng)者的智慧。楹聯(lián)中也有園林主人價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮(zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多�！北磉_(dá)了一種超然物外的達(dá)觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流�！眱叭灰桓鼻甯咦詽嵉谋砬椤Ｓ兄苯用枋鰣@主的生活方式的楹聯(lián)，如：無錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚，避地即仙源，芳序四時(shí)開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩(shī)，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關(guān)無俗客，小園一角枕梁溪�！庇纱丝芍獔@主以園藝、垂釣、讀書消磨時(shí)光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。
有些楹聯(lián)讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長(zhǎng)聯(lián)曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸。
幘，喜茫�？臻煙o邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)�，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜�！毕蛉藗冋宫F(xiàn)出一種悠悠歲月積淀的深沉。
古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩(shī)化環(huán)境，是一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對(duì)聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著中國(guó)古代哲理觀念、文化意識(shí)和審美情趣，并帶有鮮明的時(shí)代印痕，是極為中國(guó)式的“表情”。
西方學(xué)者海德格爾認(rèn)為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認(rèn)定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩(shī)意地棲居”。
在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們盲目建造了許多風(fēng)格各異的人造景觀，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的傳統(tǒng)文化，因而使我們的棲居失去了詩(shī)意。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇3
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識(shí)更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了TRIZ理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、TRIZ與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。
一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受
通過學(xué)習(xí)園林知識(shí)，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀知識(shí)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清晰的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀欣賞的需要。
學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷肯定與否定的過程，剛開始，會(huì)有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個(gè)過程的設(shè)計(jì)思路繁復(fù)紊亂，慢慢的經(jīng)過對(duì)設(shè)計(jì)方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計(jì)風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個(gè)過程中使用何種特征來表現(xiàn)設(shè)計(jì)方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問題，例如根據(jù)實(shí)際要求與要求確定設(shè)計(jì)的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個(gè)景觀中應(yīng)該出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計(jì)者進(jìn)一步應(yīng)該考慮的問題，在選定一個(gè)自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的思路。按照這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計(jì)者，是為服務(wù)他人和社會(huì)而存在工作的，所以我對(duì)自己的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們?cè)O(shè)計(jì)的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時(shí)感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗(yàn)或勾起對(duì)美好往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參與性，人們是否能都參與這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參與性與適應(yīng)性。
二、中西方園林的風(fēng)格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的`高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅
馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇4
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪�？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻�？梢哉f中國(guó)園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國(guó)古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫同源之說，詩(shī)是無形的畫，畫是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實(shí)的、理性的、客觀的'，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋�(gè)流派或一種風(fēng)格已沒有多大意
義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇5
在聽這個(gè)講座的開始，教授就告訴我們一句話：^感興趣就能寫好^。是呀，什么事情都是從興趣開始的，寫作也不例外。興趣是最好的老師，從小培養(yǎng)協(xié)作的愛好，相信我們能寫出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫小說的感受，我從中學(xué)到了許多。小說從某種意義上來說是寫一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說才有活力。而且小說本事就是測(cè)量過程，把一件事及相關(guān)內(nèi)容敘述出來，距離的難度障礙越多，小說的情節(jié)越生動(dòng)，最重要的是要有個(gè)創(chuàng)造性的故事，超乎他人想像。
小說靠語(yǔ)言測(cè)量，由此可見優(yōu)美細(xì)致的語(yǔ)言對(duì)文章的重要性。我最大的收獲就是抓細(xì)節(jié)，可以說小說的成分的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，它就同一個(gè)小數(shù)點(diǎn)看似無關(guān)緊要，但如果把它放在數(shù)字中，它可以改變一個(gè)是數(shù)字的.命運(yùn)。小說的人物帶著故事走，主要刻畫的是一個(gè)人的品質(zhì)，然后為著人寫事，細(xì)節(jié)就是人和事連結(jié)，通過一個(gè)人的細(xì)節(jié)引出事例或由一個(gè)事例的某個(gè)細(xì)節(jié)推出人的品質(zhì)。再說語(yǔ)言，它是文學(xué)的血液，作家的武器。小說是由漢字構(gòu)成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會(huì)截然不同，這就需要優(yōu)美的語(yǔ)言，一個(gè)好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫一個(gè)小孩，我們可以說一個(gè)小孩，但如果運(yùn)用比喻的修辭手法可寫成一個(gè)天時(shí)般善良的男孩^，這樣人物就更顯生動(dòng)，形象更加豐滿。
藝術(shù)源于生活卻高于生活，這話一點(diǎn)也不假。小說是一種藝術(shù)，因此寫作時(shí)一定要符合生活邏輯，這就得使我們?cè)趯憰r(shí)一定要對(duì)事物了解，再加上一定創(chuàng)造，只要這樣，寫作才會(huì)事半功倍，那么還需要寫什么才會(huì)成功呢？我們寫人的品質(zhì)不要直接用詞夸贊，要寫事例，由事實(shí)證實(shí)以后才會(huì)有深度，有厚度，多疑，通過幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個(gè)原則：有意義。任何事情都是因?yàn)橛幸饬x才值得去做，試問一個(gè)沒有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫作要新穎，深刻，要讓別人感動(dòng)，我想這應(yīng)該就是寫作成功吧。文學(xué)靠閱讀，學(xué)習(xí)。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會(huì)。還是那句話：興趣+積累+創(chuàng)造=寫作秘訣。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇6
通俗文學(xué)無非是一些情感小說、冒險(xiǎn)小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國(guó)外還盛行魔幻小說這一題材。這些對(duì)我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對(duì)我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的'中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時(shí)為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對(duì)人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語(yǔ)言針砭時(shí)弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)合會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫作人員具備一定的社會(huì)文化知識(shí)背景，才能有感而發(fā)、有話可說、言之有物，才不會(huì)空洞、貧乏。因此，最擅長(zhǎng)的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨(dú)特技藝的匠人，既沒有見過什么大場(chǎng)面，也沒有自己的一技之長(zhǎng)，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇7
2014年10月14日，是我們南盛小學(xué)特別喜慶的一天，因?yàn)檫@一天我們請(qǐng)來了全國(guó)著名的兒童文學(xué)專家、博士王林老師，臺(tái)灣現(xiàn)代著名的兒童文學(xué)作家管家琪女士，江蘇省優(yōu)秀青年教師劉穎，江蘇省青年特級(jí)教師、海門實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部?jī)和喿x研究中心主任、國(guó)內(nèi)最成功的班級(jí)讀書會(huì)推廣者周益民，國(guó)際兒童讀物聯(lián)盟中國(guó)分會(huì)副秘書長(zhǎng)張明舟。這一天有三位著名教師執(zhí)教班級(jí)讀書會(huì)，讓我受益匪淺。王林、管家琪作了兒童文學(xué)閱讀的有關(guān)報(bào)告，尤其是王林老師的閱讀—悅讀—越讀，給我的影響極為深刻。
王林老師的悅讀我最欣賞。悅就是喜悅高興，閱讀就是高興的讀。用王老師的一句話說就是享受閱讀。曾經(jīng)有教師提出一個(gè)問題：孩子讀書時(shí)是否必須讀懂，是否必須寫讀書筆記或日記。王老師解答說：關(guān)鍵是享受閱讀。關(guān)于這一點(diǎn)，我深有感觸。前兩年，由于受傳統(tǒng)意識(shí)傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，在大量閱讀的年代，倡導(dǎo)學(xué)生大量讀書，并倡導(dǎo)學(xué)生寫大量的讀書筆記、日記。
學(xué)生的確做了大量的工作，有一定的收效，可是耗費(fèi)了學(xué)生更多的精力，為讀書而感到疲憊，從而失去了讀書的興趣。從喜愛讀書，到厭惡讀書，已經(jīng)形成了惡性循環(huán)。后來，我漸漸地意識(shí)到我犯了一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，就是大量寫讀書筆記和日記使我們可愛的孩子失去讀書興趣。這是我不想看到的現(xiàn)象。再后來，我取消了寫讀書筆記和日記的作業(yè)。這種做法受到學(xué)生的熱烈歡迎。因?yàn)閷W(xué)生從繁瑣和忙碌中解脫出來，有更為充分的時(shí)間享受閱讀。
關(guān)于閱讀中面臨的一個(gè)問題，孩子讀書是否必須讀懂。許多人認(rèn)為應(yīng)該知道故事內(nèi)容，或說明什么中心等�？蛇@樣一來，學(xué)生一讀書首先想到作業(yè)，孩子帶著思想負(fù)擔(dān)去讀書，哪里還有讀書的樂趣，帶著任務(wù)讀書是一種痛苦，久而久之，就失去了讀書的`興趣。因而，近幾年為了讓學(xué)生大量讀書，對(duì)讀書產(chǎn)生濃厚興趣，我采取的辦法是：可以給學(xué)生推薦優(yōu)秀的閱讀書目，但是從不逼迫孩子必須讀書，從不逼孩子讀我們認(rèn)為好的書，讀書時(shí)從不定任務(wù)。我的想法是只要喜歡讀書，能讀出樂趣是最為幸福的。我想這就是王林老師所說的享受閱讀吧。現(xiàn)如今，我班的孩子正無拘無束的讀書，看到他們?nèi)缱砣绨V的樣子，我真替他們高興。
王林老師的到來，給我們南盛小學(xué)帶來了希望，給我們教師帶了新的理念，給我們孩子心里植入一顆理想的種子。兒童文學(xué)閱讀一定會(huì)在南盛小學(xué)這塊沃土上，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇8
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個(gè)學(xué)期了，其實(shí)，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點(diǎn)頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進(jìn)了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議，欣賞了我國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕�，體會(huì)了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個(gè)先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅(jiān)貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄�！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時(shí)候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對(duì)這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩(shī)人們的心更為靠近，在那種歷史社會(huì)的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實(shí)的真。
我覺得，在古代文學(xué)的`學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進(jìn)步，更多的是在思維上、心靈深處對(duì)這些古文化有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在老師品三國(guó)論紅樓的過程，對(duì)于早就看過的名著，在經(jīng)過點(diǎn)撥后會(huì)發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會(huì)。
我還在課下總結(jié)了幾點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對(duì)文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對(duì)作品的分析評(píng)論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語(yǔ)規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國(guó)歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?/p>
以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對(duì)今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而這半年中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個(gè)在古文化遨游的羅盤，點(diǎn)亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們?cè)诠糯膶W(xué)的道路上會(huì)越走越好。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇9
一天的培訓(xùn)充實(shí)而幸福，在大家的帶領(lǐng)下我的思維遨游在兒童文學(xué)之中，思想飛到課堂，飛到故鄉(xiāng)，感受著每一位領(lǐng)讀者的赤子之心。
一、因?yàn)榻逃?/strong>
朱永新老師在闡述自己為什么喜歡兒童文學(xué)時(shí)說到，最主要的原因是因?yàn)榻逃�。因�(yàn)榻逃�，閱讀兒童文學(xué)，因?yàn)榧议L(zhǎng)的喜歡和關(guān)注，朱老師微博上的“童書過眼錄”注重推薦好書。
我們是教育者，作為小學(xué)老師，我們是否注重閱讀對(duì)我們的學(xué)生們有著舉足輕重的作用。在今天的'閱讀課上，周老師帶著學(xué)生一起讀梅子涵老師的《綠光芒》，帶領(lǐng)孩子們一起感受另一種春天，在周老師的循循善誘下，孩子們敞開心扉，把文學(xué)與生活聯(lián)系到一起來袒露心聲，課程結(jié)束時(shí)周老師把《綠光芒》和《迎面駛過》兩本書送給了孩子們，
讓整本書貫穿了學(xué)生的課上和課下，遇見這樣的帶領(lǐng)閱讀的老師，何其有幸。
朱永新老師說，喜歡兒童文學(xué)也是在彌補(bǔ)自身兒童時(shí)期的閱讀遺憾。我見到過孩子們渴望閱讀的神情，也很欣喜于和孩子們一起的閱讀。在和孩子們一起閱讀的過程中，干凈純粹的兒童文學(xué)是最主要的，作為小學(xué)教師，我們要用兒童文學(xué)帶著孩子自由徜徉。
二、故鄉(xiāng)與童年
故鄉(xiāng)既童年，童年是心靈中的故鄉(xiāng)。
在高中時(shí)期課本上有魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一文，當(dāng)時(shí)十分喜歡，想在想來，大概是那文中有作者的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)中也帶有他的童年，而我在閱讀時(shí)也會(huì)找到自己故鄉(xiāng)和童年的片段。
梅子涵老師說，文學(xué)可以讓人想起忘記的東西，在今天的閱讀課上我們也看到了梅老師的童年，看到了他在那個(gè)春天去想看的人身邊坐坐，看到了他在外婆、姑媽照顧下一起度過的童年。
童年是要邊回憶邊記錄的，兒童文學(xué)不只是寫給孩子們看的作品，兒童文學(xué)的作者是成年人，他們?cè)谧髌分谢貞�，讀者在作品中尋找自己的故鄉(xiāng)與童年。老師與學(xué)生一起讀兒童文學(xué)，會(huì)讀出來不同的內(nèi)容，在交流分享中會(huì)有別樣的精彩。
文學(xué)批評(píng)心得體會(huì) 篇10
小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得體會(huì)—讓語(yǔ)文課堂回歸本性通過學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清晰的認(rèn)識(shí)到小學(xué)語(yǔ)文，首先姓“語(yǔ)”。其次，小學(xué)語(yǔ)文姓“小”，是兒童的語(yǔ)文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)為主的教育。我們的語(yǔ)文課應(yīng)上出以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一、體現(xiàn)“語(yǔ)文味”
所謂的語(yǔ)文味即是語(yǔ)文的文學(xué)藴味，包括語(yǔ)言、文字、文學(xué)、形象、構(gòu)思、意境、哲學(xué)、情趣等藴味，也即是語(yǔ)文美。所以，語(yǔ)文課就要應(yīng)有濃厚的語(yǔ)文味。而語(yǔ)文教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語(yǔ)言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語(yǔ)文教學(xué)必須從語(yǔ)言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作品反復(fù)誦讀并體味。給學(xué)生創(chuàng)造充分閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語(yǔ)言，和作者的心靈直接對(duì)話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會(huì)作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、大量閱讀、細(xì)細(xì)品讀、深情誦讀中反復(fù)涵詠體味，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字之美，從而領(lǐng)會(huì)作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語(yǔ)文本體”引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、語(yǔ)言美、形象美、構(gòu)思美、意境美、哲理美和情趣美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字。
二、體現(xiàn)兒童味
小學(xué)的語(yǔ)文是兒童的語(yǔ)文。語(yǔ)文教師的`任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生和控制學(xué)生，而是通過文本向?qū)W生提供一個(gè)更活躍、更開闊的語(yǔ)文實(shí)踐平臺(tái)。在“還”的過程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該自起至終、自覺自愿地成為學(xué)生實(shí)踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情；洞察學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見；帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)由語(yǔ)文課走向一片新的語(yǔ)文天地。要在語(yǔ)文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的精神融入語(yǔ)文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵(lì)和鼓舞中真實(shí)體現(xiàn)。在教學(xué)中兒童自有兒童的感動(dòng)，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢(mèng)想。語(yǔ)文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達(dá)，要體會(huì)語(yǔ)言的真意，要讓兒童真情流露，語(yǔ)文課就要尊重兒童的語(yǔ)文世界，上出兒童味來。
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