萬歷十五年讀書心得

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書心得了。那么你會寫讀書心得嗎？以下是小編整理的萬歷十五年讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。

萬歷十五年讀書心得1

　　《萬歷十五年》是一本很有意思的書，作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷，挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。

　　關(guān)于明朝，說句慚愧的話，如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情，我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝，明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光，李贄，海瑞，張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的，但不知他們其實(shí)是一個時代的'人物。更不清楚，其實(shí)中國古代對于社會機(jī)制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何動作。下面的文官機(jī)制也能基本上照常運(yùn)行，它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪，不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套，哪怕這個制度是封建皇帝制。

　　萬歷十五年吸引我的，是能認(rèn)識到里面幾個真實(shí)的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運(yùn)。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗?fàn)�，但�?qiáng)大的阻力將他推回。

　　萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀(jì)尚小，大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的真實(shí)面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強(qiáng)大的沖擊，在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊，但實(shí)質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團(tuán)為了保護(hù)其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。

　　一個國家的最高權(quán)力者尚且如此，這個王朝還能走多遠(yuǎn)呢？

　　萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產(chǎn)抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點(diǎn)開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，之前有多榮耀多尊貴，現(xiàn)在就有多卑微，多慘淡。

　　其實(shí)張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。

　　讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護(hù)自己，道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同？儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而，受過教育的人應(yīng)有獨(dú)立之思想，能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。

萬歷十五年讀書心得2

　　明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等�！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

　　中國幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國財富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟(jì)、法制和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。

　　張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。

　　帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的`欠周全。

　　單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

　　中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕�原因�?/p>

　　萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財政無法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。

　　中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。

　　民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。

　　國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機(jī)構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。

　　共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機(jī)構(gòu)�，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

　　中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。

　　自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟�，F(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。

　　傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長時間的演變，最后出頭露面而已。

　　因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì)，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點(diǎn)，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。

　　今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。

　　在技術(shù)方面講，這一國兩制的實(shí)行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一�？梢姇r勢需要，即不成能亦成為可能。

　　總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。

萬歷十五年讀書心得3

　　《萬歷十五年》的作者黃仁宇先生在這本書的末尾寫到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響�！边@就是作者從大歷史觀的角度得出了的歷史結(jié)論。

　　當(dāng)歷史的問題牽扯到地理環(huán)境時，似乎一切已經(jīng)注定。氣候天決定，文化隨之產(chǎn)生，歷史的大環(huán)境也就矗立在那里了。那么，在既定的環(huán)境中，歷史人物又該如何發(fā)揮自己的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)時代賦予的偉大使命呢？在《萬歷十五年》中，作者通過幾個不同人物的故事串聯(lián)起明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面，比如張居正、申時行、戚繼光。

　　寫到張居正這一章的時候，作者擬定的章標(biāo)題是——世間已無張居正，也就是說書中闡述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的變化。何以一代內(nèi)閣首輔身前地位顯赫風(fēng)光無限，死后被鞭尸，被抄家？也許，從他的一生，我們可以更清楚的理解社么叫物極必反�；钪�的張居正總是幻想憑借一己之力來改變一個國家的發(fā)展，他的威嚴(yán)、權(quán)利和智慧不僅在小皇帝身上展現(xiàn)出來，也籠罩在整個朝野。他想當(dāng)皇帝嗎？其實(shí)不見得，從他不遺余力的改革賦稅，在全國范圍內(nèi)推行一條鞭法來看，他也許真的希望這個國家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽視了一個事實(shí)，推動歷史的發(fā)展不是一個人的事。他自身就處于明朝這樣一個文官體系當(dāng)中，當(dāng)他把所有文官擺在他個人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，憑個人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或者貶黜的時候，就打破了整個體系的平衡。

　　在當(dāng)時明朝的大環(huán)境中，張居正站在一人之下萬人之上的高度，心中可能有這樣的獨(dú)白：“萬人阻擋又怎樣，權(quán)利會幫我達(dá)成所愿�！彼�不顧整個歷史環(huán)境的力量，不考慮文官系統(tǒng)里其它人的想法，一意孤行，希望通過明確而堅定的態(tài)度處理公務(wù)，最終的結(jié)果歷史給出了答案。當(dāng)他孤獨(dú)前行的時候少有人真心實(shí)意的成為他的同伴，當(dāng)他死后大部分人對他群起而攻之，表達(dá)不滿。

　　申時行同樣作為明朝首輔，并不如張居正那樣“有名”。他深知自己處于怎樣的一個環(huán)境中，沒有鋒芒，更談不上畢露。在很多事情的處理上，他更愿意成為和事佬，不觸動誰就會相安無事。作為張居正首輔之位的下一任，他看到了前任處事風(fēng)格之后的下場，因此他不會去重蹈覆轍。

　　除了厲害關(guān)系讓他沒有做烈士的決心外，他對環(huán)境有著更深刻的理解。他認(rèn)為，在既定的系統(tǒng)中，身為首輔也只能按照整個系統(tǒng)中的共同意志辦事，能夠恰如其分的調(diào)和其中的矛盾，并對大家起到感化和領(lǐng)導(dǎo)的作用才是首輔的角色需求。他是這樣想的，也是這樣做的。在任職期間他努力的穿行在百官和皇帝之間，盡量的平和政治波瀾，希望憑借“誠意”建立起信賴，通過恕道期望事情朝著好的方向發(fā)展。從當(dāng)時的大環(huán)境來看，申時行的做法并不是沒有道理的，但歷史并沒有給他太多的時間，大明更不會。對待一個岌岌可危的病人，張居正的猛藥行不通，申時行的`小米粥同樣沒有用。

　　除了通過兩位明朝首輔來闡述自己的大歷史觀，《萬歷十五年》的作者黃仁宇先生還煞費(fèi)筆墨的寫了這位一代名將戚繼光，很明顯他是偏愛戚將軍的。在書中作者寫到：“我們的帝國不允許也沒有能力作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來作部分的修補(bǔ)。戚繼光的天才在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無可避免，而他的成功在于他善于運(yùn)用技術(shù)調(diào)和各式各樣的矛盾�！逼堇^光沒有像張居正一樣超脫于環(huán)境之外，自負(fù)的以為自己可以搞定一切，而是靈活的適應(yīng)環(huán)境，斡旋在各種關(guān)系中。也沒有像申時行一樣“看透”了環(huán)境，將希望寄托在所謂的“誠意”上，而是依據(jù)環(huán)境采取了必要而可行的措施。他嚴(yán)格練兵，創(chuàng)造的各種戰(zhàn)術(shù)雖不先進(jìn)也多有弊端，但是符合當(dāng)時的軍隊人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的。

　　從明朝整個大的歷史環(huán)境來看，似乎戚繼光對環(huán)境采取的措施更值得推崇。其實(shí)，未定。除了由于地理環(huán)境所造就的歷史環(huán)境之外，每個單純的個體也處于自己的小環(huán)境中。試想一下，如果戚繼光處在張居正的位置難道就不會通過權(quán)利鐵血施政嗎？如果申時行只是一方將領(lǐng)他是否會摒棄猶豫不決膽小怕事呢？如果張居正處于首輔之位時和申時行一樣看到了前任的不幸，說不定也會小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了職位環(huán)境的不同外，每個人生活成長的環(huán)境也不同，形成的觀念和理念也不同，所以就算歷史倒退，試圖去尋找一種周全的做法改變明朝的的結(jié)局也是不可能的。

　　所謂“讀史使人明智”，如果非要問我《萬歷十五年》這本書看完之后有哪些啟示和借鑒，我想說的是我們每一個人都是比以上人物平凡很多的普通人，成長的時代也不同，處事之道是借鑒不來的。但是，看待事情的寬容度可以更高一些，不要總拿中國和外國比較，歷史都說了，地理環(huán)境決定了很多的不一樣。不要看到某種行為之后就說三道四，你不是別人，你看不到別人的小環(huán)境。

萬歷十五年讀書心得4

　　我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀)。但顯然，是我胡亂猜測了。

　　這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點(diǎn)無聊。

　　但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點(diǎn)欲罷不能。

　　看書喜歡窺探作者的`三觀，企圖找出作者的狹隘和洋洋自得。然而這次只看到作者對歷史的悲憫、清醒的目光以及高遠(yuǎn)的視野。這絲毫不夸張的文字，突然讓我懷疑：是作者沒有斐然的文采，還是不屑炫技，只想安安靜靜地講好一個故事?

　　再說故事。

　　我們總宣揚(yáng)人定勝天，認(rèn)為這樣才算英雄，作者卻讓我們看到到歷史的偶然與必然：歷史大車輪下，很多人物被裹挾著前進(jìn)，根本無力反抗。真要反抗未必會失敗，只是難如登天!自動開啟hard模式，何苦?

　　歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。

　　因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。

　　至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。

萬歷十五年讀書心得5

　　洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。

　　凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

　　當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的`統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

　　錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

　　在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強(qiáng)調(diào)家，再來治國的呢？

　　《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

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