- 相關(guān)推薦
魯迅的兒童教育思想
魯迅的兒童教育思想【1】
摘 要: 魯迅作為我國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)巨匠,對(duì)兒童教育有著特殊的情結(jié)。
他在小說、散文、雜文等作品創(chuàng)作中滲透著對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的愛和對(duì)兒童教育的關(guān)注,直接或間接地對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育加以抨擊,提出了教育兒童的種種正確主張,豐富和發(fā)展了兒童教育的科學(xué)思想。
魯迅的教育思想蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)哲理,是教育工作者的寶貴財(cái)富,對(duì)今天的兒童教育仍有極強(qiáng)的借鑒意義。
關(guān)鍵詞: 魯迅 兒童教育思想 基本觀點(diǎn)
魯迅是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家,也是偉大的教育家。
在兒童教育方面,魯迅有許多科學(xué)而精辟的教育見解。
本文就魯迅的兒童教育思想進(jìn)行分析與探討。
一、魯迅兒童教育思想形成的基礎(chǔ)
(一)思想的基礎(chǔ)。
魯迅的思想發(fā)展有一個(gè)從進(jìn)化論到階級(jí)論,從革命的民主主義到馬克思主義的共產(chǎn)主義的過程。
早在南京讀書的時(shí)代,魯迅就接受了進(jìn)化論思想,相信“將來必勝于過去,青年必勝于老人”。
十月革命以后,他從中吸取了新的力量,積極地投入到偉大的五四運(yùn)動(dòng)中。
革命的實(shí)踐進(jìn)一步促進(jìn)了他思想的發(fā)展。
特別是在國(guó)民反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變后,他開始用階級(jí)觀點(diǎn)來看問題和分析問題,同時(shí)堅(jiān)定“唯新興的無產(chǎn)者才有將來”的信念,他把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)身上,逐步地形成了共產(chǎn)主義世界觀。
魯迅堅(jiān)定剛強(qiáng)的思想品格體現(xiàn)了“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”的思想志向和立場(chǎng),從而也為他形成敏銳的、深刻的、精辟的教育思想奠定了基礎(chǔ)。
(二)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
魯迅具有教育實(shí)踐經(jīng)歷,且對(duì)教育問題也有許多重要論述。
魯迅針對(duì)封建社會(huì)壓抑兒童、摧殘兒童的舊教育體系,從兒童自身特點(diǎn)出發(fā),在創(chuàng)作和評(píng)論中,提出了許多使兒童健康成長(zhǎng),成為解放的人的新思想,主要是對(duì)封建兒童觀的沖擊和批判。
魯迅長(zhǎng)期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歷練了其教育洞察力,發(fā)現(xiàn)舊中國(guó)教育存在的問題,大膽提出改革舊中國(guó)教育的理念和方法,形成了深刻且富有哲理的教育思想。
二、魯迅兒童教育思想的基本觀點(diǎn)
(一)“救救孩子”――驚醒了一個(gè)時(shí)代,開啟了一個(gè)有關(guān)啟蒙與教育的重大話題。
1918年5月,魯迅在發(fā)表的《狂人日記》中,發(fā)出“救救孩子”的強(qiáng)烈呼聲,呼吁人們把孩子從封建禮教的桎梏中解放出來,培養(yǎng)一代新人。
他的“救救孩子”開啟了一個(gè)有關(guān)啟蒙與教育的重大話題。
同時(shí),魯迅揭示了舊中國(guó)社會(huì)對(duì)兒童缺乏教育的重視性,他在1918年9月發(fā)表的《隨感錄二十五》中說:“中國(guó)的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。”魯迅的“救救孩子”就是要把孩子從封建主義的淫威下解放出來,從愚昧無知中解放出來,從一切舊思想、舊習(xí)慣中解放出來,表達(dá)了他對(duì)兒童健康成長(zhǎng)需要良好的社會(huì)環(huán)境的重視。
(二)關(guān)于兒童教育要做到“一要理解,二要指導(dǎo),三要解放”的告誡和吶喊。
第一,理解孩子。
孩子有自己的世界,與成人的截然不同,不能把他們當(dāng)作“成人的預(yù)備”或“縮小的成人”。
如果不理解孩子,一味蠻做,便會(huì)妨礙孩子的發(fā)展。
這一教育思想在科學(xué)、教育、社會(huì)迅猛發(fā)展的今天,要求我們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和教育更要科學(xué)地理解兒童,這是魯迅先生兒童教育思想給予我們的基本啟示。
為此,教師、父母和社會(huì)成人需要從多個(gè)層面認(rèn)識(shí)、理解兒童,認(rèn)識(shí)到兒童有別于成人的身心特征,從而為正確地指導(dǎo)兒童奠定基礎(chǔ)。
第二,指導(dǎo)孩子。
“長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者,卻不該是命令者”,不能用同一模型無理嵌定,應(yīng)當(dāng)“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中‘游泳’,不被淹沒的力量”。
魯迅的這一教育思想與當(dāng)今提倡重視“引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生”的教育理念是相一致的。
因此,我們?cè)诮逃幸_地“指導(dǎo)”孩子――既不包辦代替,又不放任自流,教師應(yīng)以引導(dǎo)者、指導(dǎo)者、合作者、組織者的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前,與學(xué)生建立平等的、互動(dòng)的關(guān)系。
第三,解放孩子,即把孩子看成是“人類中的人”,“交給他們自主的能力”,“全部為他們自己所有,成一個(gè)獨(dú)立的人”。
追求自由是人類的天性,但人的不確定性使得這種賦予兒童自由的解放又充滿危機(jī)。
科學(xué)的做法是“有所為,有所不為”――針對(duì)兒童能夠獨(dú)立自主的活動(dòng),就應(yīng)當(dāng)“不為”;面對(duì)兒童不能獨(dú)立完成的活動(dòng),就應(yīng)當(dāng)“有所為”,將教師的指導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來,使兒童在成人的指導(dǎo)下獲得健康、順利的發(fā)展。
(三)關(guān)于家庭教育中“放任”與“管束”的兩個(gè)極端教育偏向的見解。
關(guān)于青少年教育,歷來就存在“放任”與“管束”兩個(gè)極端的問題。
魯迅曾敏銳地發(fā)現(xiàn)這個(gè)弊端,提出了自己的觀點(diǎn)。
他說:中國(guó)中流的家庭,教孩子大抵只有兩種法。
一種是“任其跋扈,一點(diǎn)也不管,罵人固可,打人亦無不可,在門內(nèi)或門前是暴主,是霸王,但到外面,便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般,立刻毫無能力”。
另一種是“終日給以冷遇或呵斥,甚而至于打撲,使他畏息退縮,仿佛一個(gè)奴才,一個(gè)傀儡”,父母往往認(rèn)為是“聽話”,以為是教育的成功,等到放他到外面去,“則如暫出樊籠的小禽,他決不會(huì)飛鳴,也不會(huì)跳躍”。
其實(shí)這兩種家庭教育方法至今還有不少父母在采用,或者把孩子培養(yǎng)成“小霸王”,或者把孩子培養(yǎng)成“奴才”。
在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育中,家長(zhǎng)教育孩子,容易走極端,要么是一味地放任,要么就是完全地束縛。
正確的教育方法,就是了解兒童,遵循兒童的身心特點(diǎn),切忌用成年人的思想去理解兒童,更不應(yīng)該用成年人的一套方法去要求孩子。
魯迅全新的、敏銳的教育觀念,值得我們深思。
(四)強(qiáng)調(diào)“幼本位”的主張。
1919年,五四新文化運(yùn)動(dòng)處于高潮,魯迅發(fā)表了著名的社會(huì)評(píng)論《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,雖然說的是做“父親”的原則,但實(shí)際上核心的問題正是教育,換句話說,也不妨把題目擴(kuò)展為《我們?cè)鯓幼觥敖處煛薄贰?/p>
在這篇文章中,魯迅批判了“長(zhǎng)者本位與利己思想,權(quán)利思想很重,義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕”的封建觀念,明確地提出了一個(gè)“幼本位”的主張,即要把孩子放在“本位”,一切為了孩子,一切從孩子出發(fā),并指出:“中國(guó)親權(quán)重,父權(quán)更重”,“父對(duì)于子,有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)”,反對(duì)那種認(rèn)為“幼者的全部,便應(yīng)為長(zhǎng)者所有”,“理該做長(zhǎng)者的犧牲”的專制思想。
因此,魯迅還運(yùn)用生物進(jìn)化論的觀點(diǎn),指出生命是“要發(fā)展,要進(jìn)化”的,認(rèn)為“后起的生命,總比以前的更有意義,更近完全,因此也更有價(jià)值,更可寶貴”,但可惜的是中國(guó)的舊見解,又恰恰與這道理完全相反,本位應(yīng)在幼者。
魯迅的這一教育思想與當(dāng)今注重提倡以學(xué)生為本的理念是一脈相承的。
(五)提出“立人”的思想。
“立人”是魯迅教育思想中一個(gè)相當(dāng)重要的觀念。
“立人”的核心和本質(zhì)是要追求一個(gè)“個(gè)體的”與“精神的”自由的價(jià)值理念。
這個(gè)理念所能給我們的民族帶來的是能解放自己的方法。
作為精神界之戰(zhàn)士,魯迅的一生是啟蒙的一生,救贖的一生,而他啟蒙與救贖的宗旨則在于“立人”,在他早期的論文《摩羅詩(shī)力說》中就已經(jīng)明確提出來了。
魯迅強(qiáng)調(diào)說:“立國(guó)必先立人�！狈g成今天的說法,就是“人權(quán)高于主權(quán)”。
只有先立人,這個(gè)國(guó)家才能立起來。
這一教育思想與當(dāng)今提倡教育學(xué)生要自強(qiáng)自立,奮斗不息的理念有共鳴之處。
三、魯迅兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
(一)使我們進(jìn)一步明確了教育目標(biāo)――培養(yǎng)怎樣的兒童。
在魯迅的兒童教育觀中,他注重兒童教育要使兒童德、智、體諸方面的全面發(fā)展。
他認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的兒童教育主要是培養(yǎng)“奴才”和“頑童”,而當(dāng)今的兒童教育應(yīng)是培養(yǎng)“后起新人”,兒童教育只有培養(yǎng)“后起新人”,才能使新的一代,“將來成為完全的人”。
魯迅說,培養(yǎng)孩子要有“耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳不被淹沒的力量”。
從中我們可以看出,先生的觀點(diǎn)是:兒童首先應(yīng)該是健康的,健壯的;朝氣蓬勃、生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)的;應(yīng)該是頑強(qiáng)的,勇敢的,挺胸仰面的;應(yīng)該有自己的思想和品格。
(二)使我們進(jìn)一步掌握了教育方法――怎樣培養(yǎng)兒童。
1.重視家庭教育(或早期教育)
魯迅認(rèn)為,兒童教育要及早進(jìn)行,他主張,兒童教育要及早從家庭教育開始。
父母是孩子的第一任老師,是孩子最直接的首要的模仿對(duì)象。
早期的家庭教育尤為重要,對(duì)于一個(gè)人能否成才有著極大的關(guān)系。
可見,魯迅對(duì)家庭教育的重視度,他主張所有的家長(zhǎng)都不要做“只會(huì)生不會(huì)教”的家長(zhǎng),都要成為“人”的家長(zhǎng),即生了孩子,還要想著怎樣教育,才能使孩子將來成為一個(gè)完全的人。
2.尊重兒童的天性
傳統(tǒng)的兒童教育主張“靜”,不主張“動(dòng)”,這違反了兒童的天性。
“教人不要?jiǎng)印?只能扼殺兒童的天性。
而魯迅則主張“動(dòng)”,要多活動(dòng)。
他說:“我以為人類為向上,即發(fā)展起見,應(yīng)該活動(dòng),活動(dòng)而有若干失錯(cuò),也不要緊。”作為人類一分子的兒童更應(yīng)該活動(dòng)。
他認(rèn)為,兒童教育要符合兒童好奇、好問和好動(dòng)的天性。
同時(shí),兒童教育的內(nèi)容、方法、手段也應(yīng)隨之而改變。
3.做到持之以恒
魯迅說:“做一件事,無論大小,倘無恒心,是很不好的。而看一切太難,固然能使人無成,但若看得太容易,也能使事情無結(jié)果�！濒斞傅倪@一觀點(diǎn)時(shí)時(shí)提醒兒童教育工作者在兒童教育中,無論兒童有多大的缺點(diǎn),無論遇到多大的困難,都要持之以恒地做下去,最終把兒童培養(yǎng)成為“后起新人”。
兒童教育工作者要保護(hù)孩子心中積極的東西,并持之以恒地給予善意的引導(dǎo),使之向著好的方向轉(zhuǎn)化,從而促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]唐淑,鐘昭華.中國(guó)學(xué)前教育史.人民教育出版社,2001:105-108.
[2]沈佳.論魯迅兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)意義.紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)首頁(yè)“魯迅教育思想研究”欄目.
[3]史如濤.魯迅對(duì)兒童的教育思想.紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)首頁(yè)“魯迅教育思想研究”欄目.
[4]汪國(guó)娟.魯迅教育思想隨談.紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)首頁(yè)“魯迅教育思想研究”欄目.
[5]酈月琴.淺談魯迅“立人”思想.紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)首頁(yè)“魯迅教育思想研究”欄目.
[6]裘建兒.魯迅“立人”思想給予當(dāng)代兒童教育的現(xiàn)實(shí)意義.紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)首頁(yè)“魯迅教育思想研究”欄目.
魯迅的兒童教育觀【2】
摘 要：在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，兒童是成人的預(yù)備，是縮小了的成人，所以中國(guó)的男女未老先衰，老態(tài)可掬。
針對(duì)這種情況，魯迅先生發(fā)出呼吁“兒童是人，兒童是兒童”。
兒童有兒童的天性，兒童有他們獨(dú)特的看世界的眼光。
作為教育者，我們應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，而不是硬生生地違背這些重要的、潛在的規(guī)律。
關(guān)鍵詞：兒童 天性 眼光 成人
魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎么作父親》中說到，“中國(guó)的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老，便更須別人扶持�！痹谖覀儌鹘y(tǒng)教育中，總把孩子不當(dāng)孩子，只作為成人的預(yù)備，縮小的大人。
魯迅先生在他那個(gè)時(shí)代就發(fā)出呼吁“兒童是人，兒童就是兒童”。
兒童有兒童的天性。
可是，爸爸媽媽們好象很少考慮到，以為他們生下來就是來學(xué)知識(shí)的，老是以成人的眼光來要求孩子，以孝道要求和教育孩子，而且舉著“為你好”的旗號(hào)要求孩子是按著他們的計(jì)劃來成長(zhǎng)的。
“這不同的大原因，是在照相師的。
他所指示的站或坐的姿勢(shì)，兩國(guó)的照相師先就不相同，站定之后，他就瞪了眼睛，覗機(jī)攝取他以為最好的一剎那的相貌。
孩子被擺在照相機(jī)的鏡頭之下，表情是總在變化的，時(shí)而活潑，時(shí)而頑皮，時(shí)而馴良，時(shí)而拘謹(jǐn)，時(shí)而煩厭，時(shí)而疑懼，時(shí)而無畏，時(shí)而疲勞……”孩子是生動(dòng)的，豐富多彩的，不能因?yàn)槌扇说南敕�，壓制小孩子的天性，限制其發(fā)展方向，認(rèn)為中國(guó)的小孩子就該“馴良和拘謹(jǐn)”，就該少年老成。
孩子愛哭，生下來的第一個(gè)反映就是哭。
在哭聲響起的那一剎那就是父母心里最美好的歌聲。
孩子是帶著哭聲來到這個(gè)世界上的，他第一個(gè)天性就是哭，因此孩子餓了哭，冷了哭，一切令他不舒服的事，他都會(huì)哭，哭是天性。
先生在回憶“少年閏土”時(shí)，寫道“可惜正月過去了，閏土須回家里去，我急得大哭，他也躲到廚房里，哭著不肯出門，但終于被他父親帶走了�！焙⒆蛹磳⑹プ约盒膼鄣呐笥眩霕O力抗拒，可是又無可奈何，自然而然地就“急得大哭”起來。
孩子愛笑，有了好吃的會(huì)笑，玩的開心會(huì)笑，穿了新衣服會(huì)笑，媽媽夸幾句也會(huì)笑，笑也是孩子的天性。
在《社戲》中，“年紀(jì)小的幾個(gè)多打呵欠了，大的也各管自己談話。忽而一個(gè)紅衫的小丑被綁在臺(tái)柱子上，給一個(gè)花白胡子的用馬鞭打起來了，大家才又振作精神的笑著看。”孩子們都非常疲勞了，可是一看到自己愛看的表演，又都振作精神，不由自主地笑了。
魯迅先生曾在《風(fēng)箏》一文中回憶到“和我相反的是我的小兄弟，他那時(shí)大概十歲內(nèi)外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風(fēng)箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時(shí)竟至于小半日。遠(yuǎn)處的蟹風(fēng)箏突然落下來了，他驚呼;兩個(gè)瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了，他高興得跳躍�！焙髞�，先生也認(rèn)識(shí)到“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂�，�?duì)那時(shí)肆意破壞“小兄弟”的風(fēng)箏而懺悔。
孩子喜歡想入菲菲，希奇古怪的問題總是不斷的往出涌，就是大學(xué)教授也無法應(yīng)答孩子的問題，漫無邊際的想象是孩子的天性。
《從孩子的照相說起》一文中提到，先生的孩子十分健康活潑，也愛想入非非，在表達(dá)自己的不滿時(shí)曾當(dāng)面對(duì)先生說：“我做起爸爸來，還要好……”在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，作者也提到了兩次。
一次是“阿長(zhǎng)”提到“長(zhǎng)毛”殺門房的事情，她顯得非常害怕，而“我那時(shí)似乎倒并不怕，因?yàn)槲矣X得這些事和我毫不相干的，我不是一個(gè)門房。”另一次，說到“我平時(shí)叫她“阿媽”，連“長(zhǎng)”字也不帶;但到憎惡她的時(shí)候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她 的時(shí)候，就叫她阿長(zhǎng)�！�
可是，現(xiàn)實(shí)的情況卻硬生生地違背了孩子的天性。
孩子哭要挨打，孩子玩要受懲罰，孩子提一句古怪的問題會(huì)被“不要胡思亂想”馬上被扼止住，我們的孩子生氣了不敢哭，怕爸爸打;想玩了不敢說，怕媽媽訓(xùn)。
孩子的心漸漸的就這樣失去了自我，天天抬著眼睛看父母，聽著他們的指令，被壓迫得瘟頭瘟腦，拘謹(jǐn)、馴良、不大言笑、不大動(dòng)彈的，終至于低眉順眼，唯唯諾諾。
德國(guó)的華德福學(xué)校畢業(yè)生盧安克寫了一本名字叫做《與孩子的天性合作》的書。
盧安克認(rèn)為，要達(dá)到教育的目的，就要與孩子生命的節(jié)奏合作和與孩子的潛意識(shí)合作。
或言之，就是要順應(yīng)孩子的天性，因勢(shì)利導(dǎo)，使得孩子活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面，敢于“想入非非”，敢于發(fā)表自己的意見和看法，朝著一個(gè)獨(dú)立、健全的人的方向發(fā)展。
除了和孩子的天性合作之外，撫養(yǎng)教育孩子的時(shí)候，還要注意到的一點(diǎn)就是孩子的眼光跟成人的不一樣，不能把成人眼中所看到的強(qiáng)加在孩子的身上。
《從百草園到三味書屋》中的那個(gè)“荒園”“其中似乎確鑿只有一些野草 ;但那時(shí)卻是我的樂園。”孩子的眼光跟成人是不同的。
就只從魯迅先生本人來說，長(zhǎng)大后覺得百草園就是個(gè)荒園，“確鑿只有一些野草”，但是在先生小時(shí)卻是他的樂園。
小時(shí)候的先生找到了在成人眼里毫無益處的鳴蟬、黃蜂、云雀，甚至油蛉、蟋蟀、蜈蚣、百草園顯得生機(jī)勃勃;兒時(shí)的先生還注意到了菜畦碧綠、石井欄光滑、桑葚紫紅、覆盆子的特異造型，“只有一些野草”的園子是色彩繽紛的;那時(shí)候的先生還相信傳說，相信有人形的何首烏，還相信有鬼狐，害怕遇到“美女蛇”，渴望得到奇異的飛蜈蚣。
那時(shí)的百草園有聲有色、有生機(jī)、有想象，無疑是先生兒時(shí)的樂園。
記得，那時(shí)的我，不是現(xiàn)在這么功利，以有用無用判斷事物;那時(shí)的我時(shí)時(shí)都是用一種探索、用一種好玩的眼光看待周圍的事物，就像小時(shí)候的先生一樣發(fā)現(xiàn)一些日常的、甚至是被判定為無用的東西中的樂趣。
先生在另一篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中也曾說“直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同;倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)�！�
《貓 狗 鼠》中提到了“象煞讀書人”的隱鼠，“我的床前就帖著兩張花紙，一是“八戒招贅”，滿紙長(zhǎng)嘴大耳，我以為不甚雅觀;別的一張“老鼠成親”卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿，象煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。
我想，能舉辦這樣大儀式的，一定只有我所喜歡的那些隱鼠�！边@奇特的觀察的角度和非同一般的想象，充滿了童真童趣。
還有，對(duì)于《五猖會(huì)》里賽會(huì)的觀察和由此因此的想入非非也是讓人啼笑皆非。
“然而記得有一回，也親見過較盛的賽會(huì)。
開首是一個(gè)孩子騎馬先來，稱為“塘報(bào)”;過了許久，“高照”到了，長(zhǎng)竹竿揭起一條很長(zhǎng)的旗，一個(gè)汗流浹背的胖大漢用兩手托著;他高興的時(shí)候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至于鼻尖。
其次是所謂“高蹺”，“抬閣”，“馬頭”了;還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內(nèi)中也有孩子。
我那時(shí)覺得這些都是有光榮的事業(yè)，與聞其事的即全是大有運(yùn)氣的人，——大概羨慕他們的出風(fēng)頭罷。
我想，我為什么不生一場(chǎng)重病，使我的母親也好到廟里去許下一個(gè)“扮犯人”的心愿的呢?”為了出出威風(fēng)，就祈愿自己重病一場(chǎng)，這絕對(duì)是出乎成人意料的。
從魯迅先生作品中一系列關(guān)于兒童的描寫和感悟中，我們可以看出先生對(duì)孩子們深切的愛和深深的擔(dān)憂。
孩子的天性和獨(dú)特的觀察視角是應(yīng)該得到尊重和引導(dǎo)。
正如先生在《狂人日記》中的吶喊，“救救孩子吧”，使它們“歸位”兒童的角色獨(dú)立、健全的成長(zhǎng)起來。
參考資料：
[1] 魯迅，我們現(xiàn)在怎么作父親[M]
[2] 魯迅,從孩子的照相說起[M]
[3] 魯迅,貓 狗 鼠[M]
[4] 魯迅,從百草園到三味書屋[M]
[5] 盧安克(德國(guó)),與孩子的天性合作[M]
【魯迅的兒童教育思想】相關(guān)文章：
兒童教育心得02-08
兒童教育報(bào)告11-09
兒童教育教師隨筆10-07
魯迅的語(yǔ)錄11-23
魯迅雜文精選10-26
魯迅散文11-13
魯迅《祝�！�06-17
魯迅的散文10-05
魯迅的作文01-19
留守兒童教育方案（通用25篇）02-22