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學(xué)科素養(yǎng)視域下的現(xiàn)代文學(xué)論文
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過(guò)“四基”構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
學(xué)科素養(yǎng)視域下的現(xiàn)代文學(xué)論文
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國(guó)古代文學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過(guò)大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。
在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過(guò)不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來(lái)了。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說(shuō)上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。
”在高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過(guò)理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來(lái)體驗(yàn)作家的感受。
需要說(shuō)明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。
故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。
它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。
如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。
而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過(guò)敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過(guò)這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式
除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。
對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問并總結(jié)。
對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課不超過(guò)一半的時(shí)間。
學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。
教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。
對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見解”。
通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過(guò)“四基”構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
“一個(gè)人穿著合適的鞋可能會(huì)夾疼另一個(gè)人的腳，沒有一個(gè)生活的處方適用于所有人。
”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)的構(gòu)建模式也如是。
本文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)模式的探討目的僅在于“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”罷了。
教師通過(guò)這種教學(xué)模式，幫助高師學(xué)生建構(gòu)合理完整、要素齊全、符合學(xué)科要求的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)，只有這樣，他們才能成為高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的人才，才能成為未來(lái)專業(yè)本領(lǐng)過(guò)硬的人民教師，才能進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，不斷提高師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，真正落實(shí)教育部“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”。
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