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解析天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文
天人感應(yīng)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，它蘊(yùn)含于人們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、自己與自己的關(guān)系之中，反過來又影響人們對(duì)這多種關(guān)系的處理。歷史是文化得以存在的根本，文學(xué)是文化信息的重要載體，本文從歷史學(xué)和文學(xué)的角度探討天人關(guān)系對(duì)古代文化的影響。
1天人感應(yīng)由來及成因
天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中《范》一文就治國(guó)之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德�！盵l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論�？鬃有蕖洞呵铩罚v災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也。”。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書?記災(zāi)也�！盵z]何以書?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書》里記載了星宿對(duì)應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢(shì)等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的((a書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對(duì)天人感應(yīng)有記載與表述。
天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對(duì)自身與大自然的互動(dòng)關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會(huì)原因。遠(yuǎn)古時(shí)代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時(shí)期，對(duì)各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會(huì)利用附會(huì)一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的，也會(huì)利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為�？鬃�、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點(diǎn)更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對(duì)歷史的影響對(duì)古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，究天人之際，通古今之變，成一家之言，他把天和人作為考察對(duì)象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
災(zāi)異之象往往源自于君主胡作非為，風(fēng)調(diào)雨順源自于君主的勤政愛民，這本身就蘊(yùn)含著一種懲惡揚(yáng)善的思想。這一思想被忠實(shí)地貫徹于史書之中了。孔子作椿秋》而亂臣賊子}具《春秋》的天人觀與春秋筆法相輔相成。后世史書盡管在著史的筆法上多推崇實(shí)錄精神，但在史學(xué)思想上多秉承《春秋》懲惡揚(yáng)善的出發(fā)點(diǎn)，即劉知幾所說的“不虛美，不隱惡’“善惡必書”。讓美名流芳百世，讓惡名遺臭萬年，其最終目的是為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，使人倫合乎天道。
2. 對(duì)歷史規(guī)律探索的影響
古人常把王朝興衰、難以為人力所改變的事情歸結(jié)為天命，陷入客觀唯心主義思維當(dāng)中。如劉邦傳奇生平掩蓋了景帝時(shí)那場(chǎng)關(guān)于漢朝政權(quán)的合法性爭(zhēng)議，給漢取代秦的歷史做了蓋棺定論—這是天意，不用去討論那么多了;后世大多開國(guó)皇帝都被后世史書賦予真龍?zhí)熳拥纳?‘蒼天己死，黃天當(dāng)利;石人一只眼，挑動(dòng)天下反”等i語(yǔ)也為農(nóng)民起義披上宗教的外衣。這種天命論，無疑讓人們回避對(duì)歷史規(guī)律的思考，把這個(gè)問題扔給神。
2. 1對(duì)歷史編纂的影響
《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動(dòng)、研究上天降兆而記載的。生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。“(桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女�！� 古代史書受當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚(yáng)善的工具。史書記載對(duì)許多就當(dāng)時(shí)來說認(rèn)為平常的事會(huì)閑而不錄，而當(dāng)一些社會(huì)、自然異象出現(xiàn)時(shí)則會(huì)刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國(guó)被楚國(guó)滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國(guó)國(guó)君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會(huì)造成歷史記載在某種程度上與事實(shí)有巨大的偏差。漢代i緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說與世間每一種異�，F(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時(shí)候不惜牽強(qiáng)附會(huì)。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會(huì)于三十卷中�！彼u(píng)這類歪曲事實(shí)強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實(shí)。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺�！�
再者，一些史家對(duì)待史料不嚴(yán)謹(jǐn)，把道聽途說的奇談怪論、妖魔鬼怪當(dāng)作真實(shí)的事情寫下來，久而久之就成為了史料被正史收錄《五行志》里奇聞異事很多，如“草妖’“服妖’“羊字另“人化’“死復(fù)生”。許多史家并不認(rèn)為記載這些內(nèi)容有損史之實(shí)錄精神，而認(rèn)為這些現(xiàn)象有其存在的依據(jù)，記載它不但不違反史例反而能增加敘事的趣味性。歷史與文學(xué)出現(xiàn)了難分難舍的情形，當(dāng)文學(xué)在與史學(xué)分離時(shí)，終究擺脫不了天人感應(yīng)的影響。
3天人感應(yīng)對(duì)文學(xué)的影響
3. 1對(duì)文學(xué)題材內(nèi)容的影響
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋。在人類對(duì)天(自然)的探索中，創(chuàng)造了盤古開天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神話。屈原思考人的本性與自然界事物的共同性，創(chuàng)造了香草美人這一圣潔的文學(xué)形象;思考天人關(guān)系，寫出《天問》。記載鬼魅妖怪、神仙方術(shù)、佛法靈異事，則有干寶的銼神記》、劉義慶的《幽冥錄》、王瑛的《冥祥記》等。所有這些無不是在思考人與天(自然)的關(guān)系時(shí)有所感觸有所思考的產(chǎn)物，它一方面受天人感應(yīng)觀念的影響，另一方面又在自覺不自覺地宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。
3.2對(duì)文學(xué)情感表達(dá)的影響
荒誕的事卻被古人當(dāng)作真實(shí)的情況來看待，這與先民的思維方式有關(guān)。首先，原始先民在思維中未將自己同自然界截然分開，他們?cè)诟兄匀粫r(shí)往往將自身的屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征，神話思維是一種具體、形象的思維。其次，原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體物象，不能脫離那些具體的感性材料，一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，而時(shí)間、空間位置等觀念是無法從具體內(nèi)容中抽象出來的。如開天辟地神話中，盤古雙眼化為日月、頭發(fā)化作星辰、鮮血匯成江河湖海、肌肉化作千里沃野、骨骼長(zhǎng)成花草樹木、軀干筑起三山五岳、筋脈鋪出階陌交通……
綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉�！盵#]它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn):其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融;其二，人對(duì)自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩(shī)經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知�！薄冻o》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮�！惫湃丝吹絻芍凰B在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊(duì)的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對(duì)君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反�，F(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。 以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會(huì)不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗(yàn)的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價(jià)值就體現(xiàn)出來了。
4結(jié)語(yǔ)
天人感應(yīng)的思維方式在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國(guó)古代文化。
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