培根閱讀隨筆

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，說起隨筆，大家應(yīng)該都有印象吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評論。那么，怎樣才能寫好隨筆？下面是小編為大家整理的培根閱讀隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　培根閱讀隨筆 篇1

　　復(fù)仇是一種野生的裁判。人類的天性越是向著它，法律就越應(yīng)當(dāng)耘除它。因為頭一個罪惡不過是觸犯了法律；可是報復(fù)這件罪惡的舉動卻把法律的位子奪了。無疑地，復(fù)了仇不過使一個人和他的仇人得平而已，但若置而不較，他就比他的仇人高出一等了；因為寬宥仇敵是君王的氣概也。

　　確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他的光榮”。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的，而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的.。因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過像荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。

　　復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇；可是在這種情形里那報仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好，否則他的仇人仍要占先的，因為二人之間吃虧的比例乃是二比一也。有些人在報仇的時節(jié)要對方知道這報復(fù)是從那里來的。這是比較大量的。因為報仇的痛快處似乎不在使對方受苦而在使對方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭�？扑鼓�斯，佛羅棱司的大工，曾有句鋒銳的話是說無義何忘恩的朋友的。他的意思好像這些罪過是不可恕似得，他說：“你可以在圣書中讀到我們饒恕我們的敵人的話，可是你永遠讀不到有教我們饒恕我們的朋友的話”。然而約伯的精神擇調(diào)高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”？

　　以此類推于朋友，亦當(dāng)如斯。的確，一個人要是念念不忘復(fù)仇，他就是把自己的傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報復(fù)，是會痊愈的。公仇的報復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利三世之死以及許多類此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇的報復(fù)上則不如斯。反之，銜怨深而喜報復(fù)的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時候于人不利，死了也是于己不幸。

　　培根閱讀隨筆 篇2

　　成人畏懼死亡猶如兒童怕進黑暗；兒童對黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無可否認(rèn)，對死亡凝神沉思，視其為罪孽之報應(yīng)或天國之通途，實乃圣潔虔誠之舉；而對死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然繳納的貢品，則屬懦弱愚陋之態(tài)。

　　不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書中可讀到這樣的文字：人當(dāng)自忖，思一指被壓或被拶痛當(dāng)如何，進而想死亡將使全身腐爛分解，此痛有當(dāng)如何。其實死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋謂系生命之重要的器官并非人體最敏感的部位。

　　故那位僅以哲學(xué)和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之色變、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類的場面都顯出死亡之可怖。但應(yīng)注意的是，人類的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可征服死亡，愛戀之心會蔑視死亡，榮譽之心會渴求死亡，悲痛之心會撲向死亡，連恐懼之心亦會預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧拓伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自戕而斃，他們的死純?nèi)皇浅鲇趯ζ渚�主�?同情和耿耿忠心。

　　此外塞內(nèi)加還補充了苛求之心和厭倦之心，他說：思及長年累月勞于一事之單調(diào)，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者，尚有厭膩了無聊的人。即使一個人并不勇敢亦非不幸，可他僅為厭倦沒完沒了地做同一事情也會輕聲。同樣值得注意的是，羅馬帝國那些凱撒們面對死亡是如何面不改色，因為他們在生命的最后一瞬間仍然故我。奧古斯古彌留時還在贊美其皇后，“永別了，莉維亞，勿忘我倆婚后共度的時光”；提比略危篤之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡，但奸詐猶存”；維斯帕薌大限臨頭時兀自坐在凳子上戲言：“看來這有益于羅馬人民”，一邊喊一邊陰頸就戳；賽維魯行將易簣時照舊發(fā)號施令：“若還有什么我該做之事，速速取來�！贝祟愐曀廊鐨w之列，不一而足。

　　毫無疑問，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家為死亡的開價太高，而由于他們對死亡籌備過甚，遂使其顯得更為可怕。尤維納利斯說得較好，他認(rèn)為生命之終結(jié)乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然，不過在幼童眼里，出生于死亡也許都同樣會引起痛苦。

　　在執(zhí)著追求中犧牲者之不覺死亡就如同在浴血鏖戰(zhàn)中受創(chuàng)傷之暫時不覺傷痛；由此可見，于堅定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的確可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一個實現(xiàn)其高尚目標(biāo)和期望之后所唱的那首“主啊，現(xiàn)在請讓你的仆人安然離世”。

　　死亡尚可開啟名望之門并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后會受人愛戴”。

　　培根閱讀隨筆 篇3

　　培根是17世紀(jì)英國著名的思想家、政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家。說到他的名字，每個人都會想到他的《培根散文》。今年夏天，我很幸運地讀了他的文章。從書中，我看到了他對哲學(xué)的堅持、對政治的熱情、對生活的熱愛、對理想的追求和對困難的不懈自強的精神和態(tài)度。

　　《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》、《論真理》等多篇隨筆，語言簡潔，短篇小說能讓人受益匪淺。

　　《培根隨筆》給人一種享受，簡潔優(yōu)美的文字讓人忍不住讀完全文，讓每一個讀過的青少年受益匪淺。這本書有58篇隨筆，包括逆境、善良和自私……很多都與我們的生活息息相關(guān)。因此，它深受各國讀者的歡迎。據(jù)說很多人都受到這本書的影響。

　　我對這本書也有很多感觸，畢竟這是我第一次認(rèn)真讀完一本書。

　　其中，最讓我感慨的是《論死亡》這篇文章。因為，我認(rèn)為這是最重要的。如果一個人沒有生命，他還能談?wù)撚颜x、運氣和財富嗎？所以，只有活著，才能實現(xiàn)你的愿望。然而，人活著不是浪費時間，而是要把握生命中的.每一刻、一分、一秒。生活將使你的生活有益，所以為自己的目標(biāo)，追求不懈的努力，你應(yīng)該相信：勝利的黎明總是在等待你的勝利。然而，我還有另一種感覺，他也是我慢慢品出來的。

　　冬籬下采菊，悠然見南山，陶淵明白了人生的真諦；自古以來，誰不死，誰留丹心照歷史，這是文天祥寧不屈不撓的正氣；享受生活，幫助別人享受生活，這是茅于軾晚年思考的生活好處；從這一天起，做一個幸福的人，鄭海嘯明白生活很有趣……古今中外，許多人感受到了生活，理解了生活，了解生命的真諦，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

　　而我們呢？你真的明白嗎？雖然很多人害怕死亡，雖然這個詞會讓我們的恐懼自發(fā)產(chǎn)生，但如果你的生活非常充實和完美，死亡是什么？你不會浪費這一生，你會覺得生活很幸福。聾啞盲人海倫·凱勒，這是一個著名的大人物。你應(yīng)該欽佩你對她的態(tài)度。我想只要有一點憐憫，人們就會被感動，甚至為她哭泣。與我們這些正常人相比，這樣的殘疾人當(dāng)然占了上風(fēng)。那又怕什么呢？為什么我們不如她？可以合理地說，我們潛力比學(xué)習(xí)更好。

　　人固有的死亡，或比泰山更重，或比紅毛更輕，生活掌握在自己手中，命運會因你而改變，生活會因你而豐富多彩。因此，挑戰(zhàn)是不可避免的。生活是一個清澈的春天，只有挑戰(zhàn)自己的人才能欣賞它的浩瀚；生活就像一首美麗的歌曲，只有挑戰(zhàn)自己的人才能創(chuàng)造出美麗的旋律。

　　所以要把握好自己的生命，努力奮斗，灑下汗水，不斷耕耘，為自己的上圓滿的句號。

　　培根閱讀隨筆 篇4

　　帝王的內(nèi)心世界，常常是無所可欲而多所畏懼，這是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上，至尊至貴，當(dāng)然對生活無需更多的渴求。然而，他們內(nèi)心深處卻倍加憂慮，因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《圣經(jīng)》中說：“君王之心深不可測�！碑�(dāng)人心中除了猜疑恐懼再容不下別的事物時，這種心靈當(dāng)然是不可測度的！

　　為了逃避這種可悲的心態(tài)，明智的帝王往往會為自己找些事做：例如設(shè)計一座樓臺，組織一個社團，選拔一個臣僚，練習(xí)某種技藝等。譬如尼羅王愛好豎琴，達密王精于射箭，哥莫達王熱愛劍術(shù)，卡拉卡王喜歡騎馬等等。這在有些人看來似乎很奇怪，他們無法理解，為什么君王不關(guān)心大事，卻偏偏愛好這些匹夫小術(shù)？我們在歷史中還可以看到，有些帝王早年英姿發(fā)勃、所向無敵，到了晚年卻陷入迷信和極度的憂郁之境。例如亞歷山大大帝和德奧克里王就是如此，晚一些的還有查理五世也是如此。這是因為一個早已習(xí)慣于叱咤風(fēng)云生涯的人，一旦陷入無所事事的寂寞之境，就難免會走向頹廢。

　　再說帝王的威嚴(yán)。善于保持威信者，是懂得施恩并善于這種駕馭之術(shù)的人。這意味著要在兩個極端之間掌握平衡，而這絕非一件易事。維斯帕思曾問阿波洛尼亞：“是什么原因?qū)е履崃_王的失�。俊卑⒉�洛尼亞說：“尼羅王雖然是個高明的琴師，但在政治上卻顯然不精此道。他有時把弦繃得過緊，而有時又把弦放得太松�！焙翢o疑義，寬嚴(yán)兩誤是導(dǎo)致政治失敗的契機。

　　近代論權(quán)術(shù)者，常常是把注意的重點放在如何處置危機上，而不去考慮如何防止危機。這就未免有點舍本求末了。一方面固然不可以小失大——所謂明察秋毫，而不見輿薪。但另一方面也不可以大失小——殊不知星星之火，可以燎原。任何帝王都難免會有一些政治上的對手，但最可怕的對手卻藏在他們自己心靈中。據(jù)塔西佗說，歷代帝王不僅多疑，而且愿望往往自相矛盾。而權(quán)力之所以能腐蝕人的品性，也正是因為它提供了肆行無忌的種種可能性，使帝王不僅可以為所欲為，而且可以不擇手段。

　　但是另一方面，對于帝王來說，他的敵人又似乎舉目皆是——無論鄰國、妻子、兒女、僧侶、貴族、紳士、盲人、平民還是士兵，稍有不測，都可能成為仇敵。

　　先說鄰國吧。與鄰國的關(guān)系會隨形勢而變化，但無論怎樣變，卻有一條是永遠不變的，即：要自強不息，警惕你的鄰國（在領(lǐng)土、經(jīng)濟或軍事上）強于你。

　　所以在歷史上，英王亨利第八、法王法蘭西斯第一和皇帝查理第五，曾經(jīng)建立過這樣一種三頭聯(lián)盟，每當(dāng)其中一位強過別人時，另兩位就會自動聯(lián)合在一起抑制和反對他，例如那不勒斯的裴迪南王、佛羅倫薩的美迪奇王和米蘭的斯福查王所組成的聯(lián)盟。經(jīng)院哲學(xué)家認(rèn)為，如果一國沒有主動侵犯另一國，就不應(yīng)該進行戰(zhàn)爭。這種說法是不可相信的。因為只有先期打擊潛在的對手，才是預(yù)防被侵略的有效方法之一。

　　至于談到帝王與他的后妃，歷史上曾有過多次這樣悲慘的事例。里維婭王后毒死了她的夫君奧古斯都大帝。土耳其王梭利門一世的寵妃洛克莎娜，為了能讓自己生的兒子成為太子，就暗殺了真正的皇太子穆斯塔發(fā)，擾亂了繼承的大統(tǒng)。而英王愛德華二世的皇后，既是策劃他退位陰謀的主角，又是最后暗殺他的兇手。這些悲慘事件之所以發(fā)生，不是由于儲君的廢立，就是由于后妃們有了私情。

　　至于帝王的子嗣，他們所帶來的苦惱也不比別人少。一般來說，作帝王的父親很少有對兒子們不暗懷猜忌的。像前面已談過的那個土耳其的事例，就使梭利門大帝以后的土耳其君統(tǒng)一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認(rèn)為梭利門二世是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯后，他的家室就不再安寧。太子君士坦丁和另外兩個兒子康斯坦斯、康斯坦修斯后來由于爭奪繼位權(quán)而自相殘殺。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯，受他兄弟的誣陷而被賜死。當(dāng)菲力普發(fā)現(xiàn)了真相后，結(jié)果因憂悔過度而死。類似的事例在歷史上數(shù)不勝數(shù)。但事實上大多數(shù)帝王對他們兒子的防范，其實很少是有充足理由的。當(dāng)然，歷史上也不乏相反的.例子，例如叛變了父王梭利門皇帝的王子巴加札特，以及叛變了亨利二世的那三個王子等等。

　　再談帝王與宗教領(lǐng)袖的關(guān)系。如果宗教勢力過大，一定會威脅到帝王的統(tǒng)治。例如歷史上的坎特伯雷大主教安薩姆和貝克勒，都曾企圖把教權(quán)與王權(quán)集于一身。他們企圖用主教的權(quán)杖對抗君主的劍，如果不是遭遇到強有力的對手，他們幾乎就得手了。教權(quán)的危險，并非來自宗教本身，而是來自與世俗政治勢力的勾結(jié)——特別是如果有國家外部勢力的支持，或者主教的權(quán)位，并非帝王指派的，而是民眾自發(fā)擁戴的時候。

　　至于貴族們，帝王應(yīng)當(dāng)對他們保持一定的距離。避免過于壓制他們，盡管這有助于加強中央集權(quán)，但也可能導(dǎo)致政治危機。關(guān)于這一點，我在《亨利七世傳》中曾作過討論。由于亨利七世一直與貴族階級對立，因此他在位時，王權(quán)始終是面臨著危險的。貴族們對他雖然表面上恭順，在事實上卻不肯與他合作，使他處于十分孤立的境地。

　　社會上的紳士階層，對王權(quán)的威脅相對要小得多。不妨讓他們放言高論，但卻要防止他們結(jié)成社團。由于他們是貴族勢力的制約，而且接近于平民，因此可以利用他們調(diào)和帝王與人民的關(guān)系。

　　關(guān)于國家中的富人階級，他們好比社會的血脈。如果他們不繁榮，那么這個國家就可能營養(yǎng)不良，而不會強壯。因此帝王不應(yīng)企圖用高稅率壓榨他們，高稅率也許能帶來暫時的好處，但從長遠說，只能導(dǎo)致國庫財富泉源的枯竭。

　　至于國家中的平民，只需注意他們中間的那種精英人物就可以了。若沒有這種人的發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)，只要君王不對人民的生活、風(fēng)俗、宗教信仰作粗暴的干涉，那么人們是不會鬧事的。

　　最后再談?wù)勡婈�。這的確是一個危險的團體，尤其當(dāng)他們產(chǎn)生了物質(zhì)欲望時。這方面，我們可以回顧一下歷史上土耳其御林軍和羅馬近衛(wèi)兵的叛亂。最有效的防范辦法就是分而治之，并經(jīng)常調(diào)換他們的軍官，且不要輕易用賞賜刺激他們的貪欲。

　　帝王如同天上的行星，他們決定人間的季節(jié)，受到世人的崇拜，卻整天運行不能休止。以上關(guān)于帝王之術(shù)的所有論述，最終可以歸納為如下兩句話：

　　第一，“請不要忘記帝王也是凡人。”

　　第二，“但也請注意，帝王既是人世上的神，又是神之意志的體現(xiàn)�！�

　　第一句話是告誡帝王，他們的能力有限，而第二句話則提醒他們所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。

　　培根閱讀隨筆 篇5

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