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閱讀四境界
人生有限，學海無涯，山外有山，天外有天，永無止境，以下的閱讀四境界美文，歡迎往下閱讀：
閱讀四境界【1】
當下許多人都忘記了閱讀，中年閱讀可以使人永葆青蔥歲月。
“一日無書，百事荒蕪”，語出《三國志》作者陳壽。楊絳的故事可做注解：她小時候父親曾問她，三天不看書怎么樣?她答不好過。再問要是一星期不看呢?答曰一星期都白活了。
閱讀，在這個時代，其實是件奢侈的事，太多的人在談要看書，卻沒多少人真的在談書。靜心、沉浸、博覽、求精，是讀書的四境界，希望我們每個人，都可以靜下心來，享受閱讀的孤獨與快樂。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
此乃第一境也。讀書，要靜心而讀，守住心靈深處的寧靜和純真，耐住寂寞，甘于孤獨，要潛心鑄劍，專心致志，聚精會神，心無旁鶩。
在明媚的春光里，小橋流水，白云悠悠，在樹蔭下，就是一本書，一把椅子，一杯清茶，讀起來，你感到是那樣的清靜，那樣的優(yōu)雅;在寒冷的冬夜中，夜闌人靜、萬籟俱寂，在書房里，就是一本書，一個人，一盞孤燈，手不釋卷，你又覺得是那樣的幽靜，那樣的愜意。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。
采菊東籬下，悠然見南山。
此乃第二境也。讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。書間如夢，一尊還酹明月。書讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，樂而忘憂，真可謂時光現(xiàn)在最佳，江山如此多嬌，風景這邊獨好。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花，閱遍人間春色，人與書就會融為一體。這是一種“書人合一”的讀書境界。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付書本中。書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，讀書到一定的程度，就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，人的心胸就會無限寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。
這是一種超越自我、超越現(xiàn)實、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。讓我們的心靈在讀書中升華自由之境。
欲窮千里目，更上一層樓。
此乃第四境也。千江有水千江月，萬里無云萬里天。人生有限，學海無涯，山外有山，天外有天，永無止境。
讀書到最后，就深感到自己的渺小和知識的博大精深，要畢生踐履，求精圖新，倡導一種不斷攀登、永遠向上、積極進取的精神。
終身學習，把讀書作為人生的內在需求，融化到血液、基因和靈魂中去，成為生命的一部分。天長地久有時盡，此讀綿綿無絕期。這是一種“時人合一”的超越空間的至遠至臻的境界。
人生的四種境界【2】
按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低的境界為“欲求境界”。
人生之初，在這種境界中指知道滿足個人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。
現(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。
以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。
第二種境界為“求知境界”。
在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。
有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。
所以，求知境界不僅從心理學和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。
第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后。
就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。
發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。
但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程，當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。
這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境;審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。
在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復雜的交織在一起。
很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。
于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的詩人、真正的藝術家……
人生的境界【3】
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。
正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。
他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
如此構成各人的人生境界，這是我的說法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。
這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
這并不意味著他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。
所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。
他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。
這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。
他所做的各種事都有道德的意義。
所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。
這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。
前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。
但是道德境界，也是哲學的產(chǎn)物。
道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。
他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法。
我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務。
中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。
換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。
禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。
由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。
隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。
未來的哲學很可能是既入世而又出世的。
在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
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