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曉荷活在當下，順其自然外隨筆
無論是身處學校還是步入社會，大家沒少接觸或者看到經(jīng)典的隨筆吧？隨筆其實就是日常生活中對一些事件的想法，及時捕捉，隨手記錄下來。經(jīng)典的隨筆都有哪些？下面是小編收集整理的曉荷活在當下，順其自然外隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、活在當下，順其自然
最近�？粗腥A經(jīng)典國學書籍，為圣人的境界所折服。我常想，現(xiàn)今社會有多少人能真正做到圣人那樣物我兩忘？也許很多在大眾面前一本正經(jīng)地談禪論道的所謂高人，也只是過過嘴癮、顯擺才學而已，而事實上并未褪去沽名釣譽的俗子之心，畢竟這個世界并沒多少圣人。
“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也”，說的只是莊子這樣的得道之人才能超然物外，獨與天地精神往來。我們普通人終其一生都無法達到圣人的境界。
現(xiàn)代人大多數(shù)都活得累，或為榮華富貴汲汲營營，或為一日三餐、衣食住行費力傷神，或被功名利祿桎梏，或被世情人心弄得精疲力盡，總之內(nèi)心難得有真正的逍遙自適。理想與現(xiàn)實的南轅北轍所造成的求而不得，種種因欲望而引發(fā)的苦悶，讓人心難得真正輕松快樂。有的時候，我們會感覺生命沒什么意義，活著不過是承受無休止的煎熬，有時縱然會羨慕陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意，可現(xiàn)實生活又不允許自己生出太多不切實際的妄想，尷尬的處境，孤獨的心靈，讓我們的精氣神就在日復(fù)一日的無奈中消耗殆盡，等到驀然回首過去，才驚覺一切不過是春夢了無痕。
現(xiàn)代人的心靈是擰巴的，生活中的種種無奈讓我們感覺很無力，不能做到像莊子那樣無所求，讓生命如不系之舟任意遨游，又不能做到像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”。為了生活，多少人在他鄉(xiāng)的土地上奮力打拼，多少人在城市的一隅透支自己的精氣神，只為了改變自己或家人的命運……
現(xiàn)今的人們無疑是活得艱難的。尤其是底層人，更是有太多辛酸。沉重的壓力讓我們無法做到像圣人那樣超凡脫俗，我們只能在俗世中負重前行。
看了《莊子》一書，讓我為莊子高貴的靈魂所折服，他的浪漫曠達是我們這樣的俗人終其一生也難以企及的。折服歸折服，我終究不能成天活在故紙堆里只顧對圣人頂禮膜拜，繼而否定當下的一切，繼而消極避世。我必須活在當下，正視世情人心。
《莊子·外物》中有一段文字，即“夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼”，這段話的意思是：尊尚古代而卑視當今，這是不明大道的讀書人的偏見。用狶韋氏一類人的德行來衡量今世，誰能沒有偏頗呢？只有至人才能與世俗混同而不流于邪僻，隨順眾人而不喪失自己的本性。至人雖然不學世俗之教，但也稍承其意而不完全拒絕它。
莊子的話已經(jīng)為我們指點迷津，我們現(xiàn)代人無論對現(xiàn)狀有多么懷疑、甚至失望，也不要全盤否定；如果我們一味覺得還是古代的民風好、人心純真，覺得古人活得簡單，繼而厭惡當今世態(tài)人心，那就顯得偏頗了。我們?nèi)粢允ト说囊暯莵韺徱曌约号c他人，那我們會覺得連自己都是面目可憎可惡至極的，更遑論他人了。
人心不古、世風日下已經(jīng)是不爭的事實，我們現(xiàn)代人還想回到民風淳樸的時代無異于緣木求魚，我們活在當下，就要正視“人心險于山川、世道不同于上古”的現(xiàn)實，要懂得獨善其身，學會冷眼觀人，學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學會篩選值得我們效仿、珍惜的人，而不是一桿子打翻一船人，把任何人都視為洪水猛獸。
我們依然要承認任何事物都有兩面性，有陰就有陽，有忠就有奸，有善就有惡，我們要做的是既不放縱自己、隨波逐流，也不刻意擺出清高孤傲的樣子以示遺世獨立、與眾不同。我們活在當下，就要正視現(xiàn)狀，哪怕會面臨諸多不如意，也只能接受，并以好的心態(tài)去應(yīng)對，我們?nèi)绻龅搅瞬辉固觳挥热瞬蛔耘埃俏覀円簿统搅俗约�，在某種意義上來說也算悟道之人。
看圣賢書只是讓我們多聽聽圣賢的金玉良言，讓自己褪去浮躁，讓自己變得冷靜，但不是要我們逃避當下，厭惡當下。盡信書不如無書，我們終究只是凡夫俗子，活在當下，順其自然，于清靜無為中保全自己的身心健康，留住本真，才是明智。
二、冷眼觀物，做好自己
讀過《莊子·盜跖》的人就會知道，孔子去游說盜跖，結(jié)果被盜跖斥為盜丘，大罵孔子“多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也……”
看吧，辯足以飾非的盜跖本是“膾人肝而餔之”的江湖大盜、一個大惡人，居然也能把一代圣人孔子斥為“矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉”，還有“子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”一番貌似義正辭嚴、無懈可擊的批判讓孔子嚇得大氣都不敢出，灰溜溜而跑。
這說明什么呢？說明即便是圣人也不一定可以衡量這世上的是非曲直，因為人人心中都有自己衡量是非曲直的標準，大惡人盜跖也不吃孔子那一套，他都可以通過他的詭辯來證明孔子是欺世盜名、擅生是非的盜丘，認為孔子的道理都是失性損德、虛偽巧詐的東西，并不能保全天真的自然本性。
通過《莊子·盜跖》的故事，我覺得我們普通人還是不要活得太較真，很多人就是辯足以飾非的盜跖，就是那德性，你也改變不了什么，對于那些為西洋、東洋主子搖唇鼓舌甘當馬前卒的人，對于數(shù)典忘祖奴性十足的人，對于喜歡顛倒黑白蠱惑人心的人，對于唯利是圖、為博流量毫無底線的人，對于所有讓你憎惡又無奈的人，你只能選擇與其劃清界限，因為你并不能改變什么。
人活著，本就不易，能在紛繁復(fù)雜的當下管好自己，冷眼觀物，不與佞人為伍，不出賣自己的靈魂，不做違背良心道德的事，做好自己就行了。
三、唯有盛德服人心——看《莊子·德充符》有感
凡是看了《莊子·德充符篇》中的幾則寓意故事的讀者可能會百思不得其解，想不通那幾個丑得驚世駭俗的怪人怎么偏偏深得一國之君的信服與平民百姓的喜歡呢？難道古人都是這么重口味嗎？他們都是以丑為美嗎？
其實這只是莊子對當時的儒者只在表面上大講仁義道德，只是做做表面上的文飾功夫，并無真正值得稱道的德行的一種強烈不滿與嘲諷，于是寫那幾個形貌丑陋但有實德之人的寓言故事，旨在說明唯有德行超眾之人才能夠因其無與倫比的人格魅力在自然而然中讓萬物來歸附，而這與他們的形體殘缺、容貌其丑并無關(guān)系。
比如，衛(wèi)國的哀駘它丑出了天際，但他偏偏倍受民眾喜愛，男人們愛和他相處，女人們想做他的妾，連魯哀公都因為極度信任他而甘心把國家交付給他，讓他來治理國家，當他離開后，魯哀公竟然感到失魂落魄，高興不起來。
而衛(wèi)靈公見到來游說他的一個跛腳、駝背、缺唇的人時，竟然喜歡得不得了，反而對形體完整的人看不慣了，齊恒公見到一個頸上長著甕大的瘤子的人來游說他，也是喜歡到越看越順眼，反而覺得形體完整的人的脖頸太細長了。
這幾則寓言故事中的奇丑之人、怪人可能讓我們現(xiàn)代人無法接受，甚至會鄙夷不屑，但在莊子眼中卻是美好的，原因就是這些人都是有實德之人，他們的精神世界富足豐盈，德行完備美好到足以讓世人忽略他們的形體與容貌上的不足。
他們才情完備，但內(nèi)德不外露，即便是不怎么說話，哪怕是絲毫不彰顯自己，也能有強大磁場，在自然而然中吸引眾人，因為他們德性充實過人，使得眾人早已遺忘他們形體上的丑陋。
他們的境界非一般人所能達到，所以我們現(xiàn)代人無法理解為何魯哀公、衛(wèi)靈公、齊恒公這樣的國君都如此器重他們。
現(xiàn)代人視形體容貌的丑陋為奇恥大辱，所以千方百計去掩飾、修整，卻忽略內(nèi)德的修養(yǎng)，因此終其一生也達不到古人思想境界的萬分之一，難怪我們一時半會兒無法理解莊子在寫這幾則寓言故事時的良苦用心。
相比那些蛇蝎美人、衣冠禽獸，誰又敢不承認那些靈魂高尚、德行超眾的高人確實更值得我們擁戴呢？也許只有當我們真正見識了盛德之人的人格魅力后才能理解“厚德載物”這句成語的真正含義，也許只有等到我們返璞歸真后，才能真正讀懂《莊子·德充符》，才能真正與莊子同頻。
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