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弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德
道德的民族性和歷史繼承性要求我們在當(dāng)前的道德建設(shè)中必須積極借鑒和吸收中華民族傳統(tǒng)文化,大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對當(dāng)前和諧社會構(gòu)建和社會主義道德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值。 下面小編為大家準(zhǔn)備了關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的論文，歡迎大家借鑒!
關(guān)鍵詞： 中華文化; 傳統(tǒng)道德
摘要：在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多采、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國的社會主義道德決不是脫離中國傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生的，它必然而且應(yīng)當(dāng)是對中國歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展.把社會主義道德的要求同中華民族的傳統(tǒng)道德要求結(jié)合起來，從而創(chuàng)造人類更高的精神文明，已經(jīng)成為中國社會主義道德發(fā)展的客觀要求，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，必將極大地豐富社會士義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會主義精神文明建設(shè)的步伐。
一、什么是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德
中華民族的傳統(tǒng)道德是一個(gè)歷史性的概念，它是相對近代道德、現(xiàn)代道德、當(dāng)代道德而言的.它是中國古代儒、道、釋(佛)倫理思想體系的綜合和概括，而以儒家道德思想體系為主的民族道德的總和。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是其被今人批判繼承的精華部分，它的內(nèi)容非常豐富。
(一)以愛國主義為核心的政治道德
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體精神，提倡關(guān)心社傻民生，為社會、為民族、為國家而獻(xiàn)身。這是中華民族凝聚力和向心力的結(jié)品。
第一，把為社會、為民族、為國家作為一種道德義務(wù).顏元以“富天下，強(qiáng)天下，安天下”為已任;顧憲成“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲人耳;家事，國事，天下事，事事關(guān)心”;戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”;顧炎武高倡“天下興亡，匹夫有責(zé)’……他們把愛民族、愛國家的道德情感，升華為一種道德意志，并在實(shí)踐中忠實(shí)地履行為國家、為民族、為社會的道德義務(wù)。
第二，提倡“國而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，雖九死其未悔;霍去病“匈奴未滅，何以家為”;諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”;岳飛“精忠報(bào)國”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……這些充分體現(xiàn)了他們“先公后私”，“盡忠報(bào)國”的崇高道德境界。
第三，奉行“殺身成仁”，“舍生取義”的道德情操。蘇武“杖漢節(jié)牧羊”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;袁崇煥“欲知肺腑同生死，何用安危問去留”;夏完淳“英雄生死路，卻似壯游時(shí)”;張煌言“贏得孤軍同碩果，也留正氣在乾坤”;鄭成功“田橫尚有三千客，茹苦間關(guān)不忍離”··“二這些體現(xiàn)了他們?yōu)閲液兔褡謇妫硐菽婢�，不辱大�?jié)的高尚道德情操。
(二)以仁愛寬容為核心的社會道德
儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、“禮”，并把“仁”作為自己倫理道德思想的核心這種社會倫理道德對后世影響極其深遠(yuǎn)以仁愛寬容為核心的社會道德思想包括:
第一，提倡“仁者愛人”的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個(gè)把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛人”�！叭收邜廴恕�，這是一種早期的人本主義的思想。
第二，倡導(dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧.因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”;“已所不欲，勿施于人”;“克已復(fù)禮為仁’，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會公德.
第三，提倡“厚德載物”的團(tuán)結(jié)寬容精神�！吨芤住分姓f:“地勢坤，君子以厚德載物.”意思是說作為正人君子，應(yīng)該效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬物.就是講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神，強(qiáng)調(diào)“推已及人”和人際和諧，從而形成一種社會凝聚力.
(三)以“五教’原則為核心的人倫道德
從《尚書》中最早提出“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”開始，到孟子提出“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，規(guī)范了封建社會中最基本的人倫關(guān)系.中華民族傳統(tǒng)道德對人倫道德關(guān)系的基本耍求是:
第一，在家庭人倫關(guān)系中，主張以“孝’為一切道德的根本.《孝經(jīng)》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也�！闭J(rèn)為這是所有道德“教化”的出發(fā)點(diǎn).先秦儒家認(rèn)為，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”來報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，孔子認(rèn)為，對父母不但要“養(yǎng)”，而且要“敬’.他說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”，禽獸尚知“反哺”，人如果對父母不敬不養(yǎng)，那不是犬馬不如嗎?對父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣偷色，承順父母之心.
第二、在社會人倫關(guān)系中、強(qiáng)調(diào)“忠”、“信”二字，儒家道德觀念中的“忠君”和“愛國”是統(tǒng)一的，并認(rèn)為“忠”是“孝”的延仲，即把家庭倫理道德引仲到國家.“忠國孝親，赤子之情”，此乃“人之大倫”.因此，國民應(yīng)該謹(jǐn)奉“忠孝之道”，做忠君愛國，孝事雙親的忠臣孝子，儒家認(rèn)為，“信”也是“孝”的延仲，是把家庭人倫關(guān)系引仲到社會人際關(guān)系當(dāng)中去.儒家提倡“仁、義，禮、智、信”，把“信”作為“五德’之一�？鬃诱J(rèn)為，做人立世，信誠至上，他非常形象地比喻:“人而無信”，就象車子缺少輪子樣，沒法在社會上從事各項(xiàng)活動.因此他主張“言必信，行必果�！痹谔幚砼c他人關(guān)系時(shí)，要做到誠實(shí)無欺，講究信用，遵守承諾.在社會日常生活中，交友重信，一諾千金.在社會政治生活中，取信于民，為政之本。在社會經(jīng)濟(jì)生活中，信用誠篤，經(jīng)商之德.古人從生活實(shí)踐體會到，經(jīng)商只有“以義為利，以義求利’，“誠篤不欺”，“人有義聲’，社會信譽(yù)良好，才能事業(yè)興旺.
第三，主張“孝’、“忠”為相互承諾的道德義務(wù).在家庭人倫關(guān)系中，儒家提倡“父子有親”、“父慈子孝”，把“撫養(yǎng)子女”和“孝順父母”聯(lián)系起來;在社會倫理關(guān)系中，儒家主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，“求忠臣于孝子之門”;“朋友信之”主要靠“志同道和’，感情相依，品行互砒。《易經(jīng)》上講:“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”.這里的“臭”，通“嗅”，即味道.這句話的意思是，與人同心同行，彼此互相幫助，就能克服一切艱難險(xiǎn)阻，這種友情，散發(fā)著蘭花般的芬芳.真正的朋友，就應(yīng)該是這種患難與共的“莫逆之交”、“金蘭之好’.這里不僅講了處理家庭關(guān)系、君臣關(guān)系、朋友關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，也講了用人交友的選擇標(biāo)準(zhǔn).
必須指出，傳統(tǒng)道德并非都是“優(yōu)秀’，“優(yōu)秀’者乃其巾精華成分.傳統(tǒng)道德其中有許多糟粕.如漢代董仲舒宣揚(yáng)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的所謂“三綱”;宋、明理學(xué)家二程、朱熹、等人宣揚(yáng)的“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝;以及儒家宣揚(yáng)的“三從四德’，“忠貞節(jié)烈’，“父為子隱，子為父隱’，“為尊者諱”，“不孝有三，無后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游“.這些觀點(diǎn)多帶有遷腐、保守、荒誕、迷信及反人性的東西。因此，我們對傳統(tǒng)道德必須采取揚(yáng)善棄惡的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。
二、傳統(tǒng)道德對道德修養(yǎng)的基本要求
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不僅內(nèi)容豐富，成為我們民族的寶貴的精神遺產(chǎn)，而且對如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)也提出了許多啟迪后人的東西，也是可貴的精神瑰寶.
(一)重視修養(yǎng)踐履強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一
重視加強(qiáng)道德修養(yǎng)，在樹立起崇高的道德理想、信念的同時(shí)，把道德認(rèn)識和道德行為統(tǒng)一起來，是中華民族傳統(tǒng)道德對人們的道德修養(yǎng)的最基本的要求.它包括:
第一，強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用’.荀子認(rèn)為，“知明而行無過矣”。就是說，取得正確的認(rèn)識，用它指導(dǎo)實(shí)際行動，人們就可以不犯或少犯錯(cuò)誤.朱熹認(rèn)為，“義理不明，如何踐履?’，就是說，道德行為如果沒有崇高的道德理想和信念的指導(dǎo)和制約，就會迷失方向。因此他主張:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”王夫之提出“知行相資以為用”的命題，他說:“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用�！闭J(rèn)為知與行既有區(qū)別又有聯(lián)系.有區(qū)別，指各有其獨(dú)特的功效和作用;有聯(lián)系，指知行相互作用，相互資補(bǔ).知行二者的區(qū)別是互相作用、資補(bǔ)的原因和條件。
第二，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神.孔子提倡“修己”、“克己”;孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、“良知”、“良能”，曾子要求“日三省吾身”。他們認(rèn)為，只要人人能夠“修己’“養(yǎng)性”，憑借道德覺悟和人的“良心”來“自律”行為，就可以創(chuàng)造良好的社會道德環(huán)境.道德的社會作用，就能充分發(fā)揮出來.
第三，強(qiáng)調(diào)“知過必改’，“見賢思齊”的精神，儒學(xué)大師們認(rèn)為:“君子之過也，如日月之蝕也.過也，人皆見之;更也，人皆仰之.”意思是說，人非圣賢，孰能無過?好人有過錯(cuò)，就象自然界發(fā)生日蝕和月蝕一樣，人們都看得非常清楚，是掩蓋不了的;但是知過必改，就會受到人們的敬仰和愛戴.儒家還提倡“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省.”以“賢者”為師，以賢者’為人生楷模，靠榜樣的示范規(guī)范自身的行為;而對不道德的人和事，必須引以為戒，從善棄惡.只要人人都能做到這些，“人皆可以為堯舜”，社會風(fēng)氣就會不斷改善。
(二)追求道德境界向往理想人格
傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)追求崇高的精神境界，向往高尚的理想人格.人，應(yīng)該是道德境界高尚的人.應(yīng)該是有益于社會、民族和國家的人.它包括:
第一，強(qiáng)調(diào)“以身殉道’，“以道殉身”的思想品格。孟子說:“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道�！币馑际钦f，在社會風(fēng)氣良好的太平盛世，應(yīng)該有為建設(shè)更高水平的精神文明而獻(xiàn)身;在吏治腐朽，世風(fēng)日下，道德滑坡，以至天下大亂，“禮崩樂壞’的世道里，就應(yīng)該為重塑道而做出自我犧牲，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”而執(zhí)著地追求.
第二，提倡“窮不失義，達(dá)不離道”的精神境界。孟子主張“尊德樂義”.要求人們“窮不失義，達(dá)不離道�！薄暗弥荆瑵杉佑诿�;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”.這段話的大意是，人在窮困潦倒的時(shí)候，不能道德淪喪;人在富貴的時(shí)候，不能為富不仁。人在春風(fēng)得意的時(shí)候，應(yīng)該為官一任，造福一方;人在宦海失意的時(shí)候，應(yīng)該身處逆境，潔身自好，們心無愧。人的道德追求不能因貧富、榮辱、喜憂而發(fā)生動搖和變異.
第三，提倡“君子務(wù)實(shí)”，“自強(qiáng)不息”的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神�！秶Z》中說:“華而不實(shí)，恥也�！蓖醴J(rèn)為“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。他們都是反對浮華，主張求實(shí)的.要求人們?yōu)樽非罄硐氲牡赖戮辰缍白詮?qiáng)不息”，“剛健有為”，“樂而忘憂”，積極進(jìn)取，努力塑造自己的理想人格.
傳統(tǒng)道德對人們道德修養(yǎng)提出的基本要求，雖然反映的是封建社會地主階級政治家和知識分子的道德觀念，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不乏唯心主義的東西，但是，其中許多積極的東西，對我國當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)必將發(fā)揮重要的作用。
在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，黨中央多次提出，要向全國各族人民，特別是青少年一代，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的宣傳和教育。我們要全面理解加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德宣傳和教育的重要意義，并巨把這項(xiàng)宣傳教育_[作落到實(shí)處，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德，從而加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義新道德建設(shè)。
(一)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要意義
在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明三位一體的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義.
第一，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，與建設(shè)有中國特色的社會主義有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。在建設(shè)有中國特色的社會主義過程中，如何處理好本民族倫理道德傳統(tǒng)同當(dāng)代人特別是青少年價(jià)值觀念形成、確立和發(fā)展的關(guān)系問題，或者說，是新生的文化主體如何對待和承襲本民族倫理道德傳統(tǒng)的態(tài)度和方式問題，這個(gè)問題在我國當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活中，顯得非常突出。我們說，有中國特色的社會主義是一個(gè)科學(xué)的概念，它本身就是個(gè)別和一般、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會主義的基本原則.體現(xiàn)社會主義的共同性質(zhì)、方向和道路，但又必須反映中國歷史發(fā)展的特殊性，具有中國化、民族化的特色，凝結(jié)著中國人民的獨(dú)特創(chuàng)造，使中國的社會主義不僅在形式丘而日在內(nèi)容仁都有自己的特殊規(guī)定性，不同于其他國家的社會主義。很顯然，這種社會主義本身就包含著新的人格塑造的價(jià)值，包含著繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)首先是優(yōu)秀的倫理道德文化傳統(tǒng)，從而超越舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造社會主義新道德、新文化的價(jià)值選擇的內(nèi)涵。因此，對于這一偉大建設(shè)的跨世紀(jì)的主體來說，正確處理好上述關(guān)系或態(tài)度和方式的問題就至關(guān)重要。這是我們的思想教育，特別是青少年的德育教育應(yīng)該有一個(gè)基本的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歷史的視角。
第二，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，可以促進(jìn)民族精神和時(shí)代精神融為一體。傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)尚、藝術(shù)、制度和生活方式等有機(jī)綜合體，雖然有其歷史的變異性，但較大的相對穩(wěn)定性乃是它的最突出的特點(diǎn)。并由此而成為影響和調(diào)節(jié)社會生活的一個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)，表現(xiàn)為一個(gè)民族的特殊的文化心理定勢，是一定社會經(jīng)驗(yàn)得以傳播和積累的特殊文化信息系統(tǒng)和媒介，也是一個(gè)民族接受和消化外來文化、創(chuàng)造新文化的過濾器和生長點(diǎn)。而一個(gè)民族文化的精華部分，即構(gòu)成該民族的民族精神的部分，則是這個(gè)民族的自我意識的重要構(gòu)成，凝結(jié)了這個(gè)民族的智慧和力量，它能夠喚起這個(gè)民族的歷史責(zé)任感和使命感，是這個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造合乎時(shí)代要求的新文化、新傳統(tǒng)的歷史前提和內(nèi)在動力。從這個(gè)意義上講，教育確實(shí)離不開傳統(tǒng)。我們的思想教育工作必須把繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神作為一個(gè)重要方面擺到應(yīng)有的位置上。在這個(gè)問題上，我們必須繼續(xù)清除過去長期以來山于我國社會思想過分政治化、激進(jìn)化而帶來的對文化傳統(tǒng)的冷漠和近乎虛無主義的文化態(tài)度的余毒，繼續(xù)克服過去那種不同程度的情緒主義的非理性的急躁病，以及倫理政治化的極端舉措的影響。我國目前有些人，特別是青少年中所出現(xiàn)的對傳統(tǒng)倫理道德的逆反心理乃至民族虛無主義的跡象，表現(xiàn)了過去我們思想政治教育工作的嚴(yán)重缺陷，也表明了直到現(xiàn)在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神的宣傳和教育仍然是我們思想教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。不克服這種缺陷，我們就不可能有效地承擔(dān)起新時(shí)代全民族思想道德教育的全部使命，也無法順利地實(shí)現(xiàn)我們民族文化和道德現(xiàn)代化的新的構(gòu)建和代際之間的歷史延續(xù)。我們必須從這樣的高度來看待和加強(qiáng)進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神的宣傳和教育的問題。
第三，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，與建設(shè)適應(yīng)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境和社會文化氛圍有著密切的聯(lián)系。我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世紀(jì)以米，世界上所有國家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個(gè)按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過程。事實(shí)上，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)倫理道德文化，曾經(jīng)兒度成為占主導(dǎo)地位的東方倫理道德觀念而滋潤著東南亞許多國家的倫理道德文化，形成了淵遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的東南亞儒家文化圈。正是在這個(gè)文化圈中，我國的一些周邊國家就較成功地通過對儒家傳統(tǒng)倫理道德文化的現(xiàn)代設(shè)釋和利用，為發(fā)展自己的商品經(jīng)濟(jì)、開拓自己的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了文化價(jià)值條件和倫理道德環(huán)境。這些歷史和現(xiàn)實(shí)啟示我們，我國要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的社會主義，就不能離開我們民族包括倫理道德文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”。正是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)，千百年來鑄就了一顆為世界所震服的“中國心”。我們要培養(yǎng)和造就一代社會主義“四有”新人，就必須注重于對這顆中國心”所蘊(yùn)藏的無限精神資源的深層開發(fā)。
(二)怎樣弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
我們所堅(jiān)持的馬克思主義的批判繼承的精神要求我們，對于包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，一是要分析，二是要鑒別，三是要改造，四是要結(jié)合。
第一，要分析。分析，就是如實(shí)地把傳統(tǒng)文化看成一個(gè)多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階級性，它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時(shí)代，其中既有占統(tǒng)治地位的地主階級倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體的勞動人民的倫理道德文化.就地主階級的道德文化來說，也不是從來如此、鐵板一塊的，而是有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團(tuán)，產(chǎn)生過革新和保守、進(jìn)步和反動的斗爭.因此，就是地主階級的倫理道德文化也是有其差異性和矛盾性的.馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級性、差異性和矛盾性，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析.這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，作出正確的事實(shí)判斷，這是把握事物的一種基本的認(rèn)識方法.
第二，要鑒別.馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹(jǐn)慎地鑒別，就是要進(jìn)行評價(jià)，作出正確的價(jià)值判斷，這是把握事物的又一種重要的認(rèn)識方法.而要做出這種價(jià)值區(qū)分，形成科學(xué)的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，就必須明確評價(jià)的應(yīng)有主體，樹立科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化水平有評估對象的復(fù)雜構(gòu)成.這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的私利或好惡出發(fā);對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其在歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè);既要承認(rèn)中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時(shí)了，又要看到這個(gè)整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，即那些在其歷史演變過程中所積淀下來的行為方式、心理模式、價(jià)值觀念、倫理精神等等，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時(shí)空的意義，我們必須認(rèn)真對待.
第三，要改造.在馬克思列寧主義看來，無論是分析還是鑒別，目的都是為了改造.即便是傳統(tǒng)倫理道德文化中的精華，也不能“兼收并蓄’，而必須用社會主義精神進(jìn)行改造，加以重新熔鑄，使之升華為社會主義新文化、新道德的構(gòu)成因素.在這里，批判繼承和超越創(chuàng)新是相輔相承的:批判繼續(xù)是超越創(chuàng)新的基本性步驟，沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新便是一句空話;超越創(chuàng)新又構(gòu)成批判繼承的目標(biāo)指向，不能實(shí)現(xiàn)超越創(chuàng)新.所謂批判繼承就毫無意義.這就是馬克思列寧主義對待包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本立場和科學(xué)態(tài)度.堅(jiān)持這種立場和態(tài)度，我們在加強(qiáng)對人們進(jìn)行我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和倫理精神的宣傳和教育中，就能避免重蹈復(fù)古主義的頂轍，就能為順利地解決本民族倫理道德傳統(tǒng)與人們特別是青少年價(jià)值觀念的形成、確立和發(fā)展的關(guān)系問題奠定科學(xué)的基礎(chǔ).
第四，要結(jié)合.就是要把弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與弘揚(yáng)時(shí)代精神主旋律結(jié)合起來;把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)新時(shí)期偉大創(chuàng)業(yè)精神結(jié)合起來;把上述這些與創(chuàng)造良好的校園道德環(huán)境和社會氛圍結(jié)合起來.
理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，我們發(fā)展商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，同繼承和弘揚(yáng)我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和倫理精神不但不是矛盾的，而且是必須統(tǒng)一和可以統(tǒng)一的.社會主義發(fā)展到今天，歷史賦予給我們的一個(gè)重要使命是:我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真回溯我們民族的優(yōu)秀文化道德傳統(tǒng)，立足于這個(gè)深厚的根基之處，努力尋求它向現(xiàn)代化作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的契機(jī)和條件.我們必須既批判地繼承和弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)倫理道德文化中的精華，使之內(nèi)化為我國人民大眾的主體意識，又從時(shí)代的課題出發(fā)，從發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、建立社會市場經(jīng)濟(jì)體制的需要出發(fā)，賦予它以現(xiàn)代意義，使之同時(shí)代精神相融合，努力創(chuàng)造有中國特色的社會主義新道德、新文化.
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