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關(guān)于無(wú)錫傳統(tǒng)民間工藝的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告兩則
篇一：關(guān)于無(wú)錫傳統(tǒng)民間工藝的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告
學(xué)院名稱(chēng)： 計(jì)算機(jī)與軟件學(xué)院
實(shí)踐地點(diǎn)： 江蘇省無(wú)錫惠山泥人廠
實(shí)踐主題：傳統(tǒng)民間工藝的生存現(xiàn)狀調(diào)查
實(shí)踐時(shí)間：20xx年8月9日 至20xx 年8月15日
隊(duì) 長(zhǎng)： 馬悅
隊(duì) 員： 倪郁佳 蔡添華 曹智麗 邵潔 呂華榮 倪佳 陳璞陽(yáng) 朱煜
周建瑋
傳統(tǒng)民間工藝
——人未亡藝將絕
背景：近年來(lái)，隨著江蘇經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生很大變化，新的生產(chǎn)力與傳統(tǒng)文化差異，城市化、全球化迅猛推進(jìn)，外來(lái)文化的沖擊以及價(jià)值取向的變化，和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的迫切性與重要性認(rèn)識(shí)不足，致使
大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效保護(hù)，許多傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)面臨藝絕人亡的窘境，有的甚至瀕臨失傳。
實(shí)踐目的：此次活動(dòng)將圍繞“無(wú)錫傳統(tǒng)工藝”為主題，主要調(diào)查研究無(wú)錫傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展，以及人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還有各種傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活的實(shí)際意義，更加深入的了解無(wú)錫傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建設(shè)。透過(guò)社會(huì)調(diào)查的方式找出民間工藝陷入“人未亡，藝將絕”尷尬境地的原因，并提出可行的解決辦法。
民間工藝現(xiàn)狀調(diào)查
之惠山泥人篇
惠山泥人
軟件工程（動(dòng)畫(huà)）1班 邵潔
蜚聲中外的惠山泥人，始于南朝，盛于明代，無(wú)錫是著名的泥人之鄉(xiāng)，自明朝至今已有四百多年歷史，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，無(wú)數(shù)藝術(shù)大師傾其精力和心血，精心探索，使這一傳統(tǒng)民間工藝得到傳承和弘揚(yáng)。清代開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化的惠山泥人手工作坊，五里長(zhǎng)街、上下河塘開(kāi)設(shè)了數(shù)十家泥人店、兩百多家泥人作坊，形成有名的"泥人街"。20世紀(jì)初，惠山鎮(zhèn)的泥人店不少于120家，這一狀況一直延續(xù)至今。
惠山泥人是用惠山地區(qū)一米以下的土為材料，經(jīng)多道工序制作而成，分"粗貨"與"細(xì)貨"兩類(lèi)，"粗貨"大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內(nèi)容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望；"細(xì)貨"即手捏泥人，這類(lèi)作品主要取材于傳統(tǒng)的戲曲人物、神話(huà)傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑畫(huà)生動(dòng)傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。
從清代中葉開(kāi)始，惠山泥人已進(jìn)入了興盛時(shí)期，其藝術(shù)發(fā)展也漸趨成熟。
無(wú)錫泥塑以獨(dú)特的藝術(shù)造型、鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息而深受海內(nèi)外各界人士的喜愛(ài)，被譽(yù)為"無(wú)錫三寶"之一，其“手捏戲文”和“大阿�！泵麧M(mǎn)天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。在傳承、發(fā)展過(guò)程中，無(wú)錫泥人精品迭出，許多精品為國(guó)家級(jí)博物館和專(zhuān)家收藏，不少作品還獲得“山花獎(jiǎng)”等多項(xiàng)全國(guó)性大獎(jiǎng)。
但是目前，無(wú)錫手捏泥人面臨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵害、手工制作成本飆升、人才大量流失、惠山泥日益稀少等嚴(yán)重的問(wèn)題，亟待搶救性的保護(hù)措施。
在我們的采訪(fǎng)過(guò)程中遇到這么一位熱心的先生。從南京藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的他還是相當(dāng)?shù)哪贻p，原本有份穩(wěn)定的工作，工資也不低，但是他卻放棄了優(yōu)越的工作學(xué)習(xí)泥人的制作，然而他們從事泥人的制作的工資并不多，而他這么做純粹是興趣使然。結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)，人才的流失無(wú)疑是造成傳統(tǒng)工藝面臨失傳的一重要原因。但就這一方面，我們的實(shí)踐小組得出結(jié)論就是要培養(yǎng)現(xiàn)在的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)工藝的興趣，同時(shí)要適當(dāng)?shù)奶岣吖べY，從另一方面來(lái)誘惑人才的流入。
當(dāng)然在采訪(fǎng)中也有長(zhǎng)輩給我們分析，造成這種形勢(shì)的原因是因?yàn)檎块T(mén)不夠關(guān)心，缺少相應(yīng)的保護(hù)措施和必要的宣傳作用。所以我們呼吁當(dāng)?shù)卣M到自己的職責(zé)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
值得慶幸的是國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
尋找工藝的足跡
軟件工程（動(dòng)畫(huà)）1班 蔡添華
隨著歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在人們對(duì)工藝品越來(lái)越忽視了，針對(duì)這一現(xiàn)象我們前往惠山泥人廠進(jìn)行了一場(chǎng)尋找工藝品足跡的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
惠山泥人產(chǎn)生于明代，至今已有四百多年的歷史了�；萆接小敖系谝簧健泵雷u(yù)，無(wú)錫人把惠山看作是無(wú)錫人的福氣，在惠山寺的山門(mén)口，就是惠山的兩條主要街道；直街和橫街。這里散布著大大小小的各種泥人店。傳說(shuō)，從宋代開(kāi)始，惠山就有泥人了。
惠山泥人是用惠山腳下的泥土制成的，早在北宋年間，大詩(shī)人蘇東坡途經(jīng)無(wú)錫時(shí)，留下了“惠泉山下土如糯”的詩(shī)句，據(jù)說(shuō)真正的惠山泥僅有十八畝半的面積，泥質(zhì)細(xì)膩柔軟，可塑性強(qiáng)，而且干而不裂，彎而不斷，被稱(chēng)為“磁泥”。
在采訪(fǎng)惠山泥人廠是得知惠山泥人一直在慢慢的發(fā)展。早期的惠山泥人，以?xún)和婢邽橹�，統(tǒng)稱(chēng)為“耍貨”。春季，江蘇地區(qū)有不少地方要舉行迎神賽會(huì)活動(dòng)。廟會(huì)上，藝人們用盤(pán)子托著泥玩具在人群中叫賣(mài)。這時(shí)的泥玩具大都是用模具生產(chǎn)的。它以質(zhì)樸的彩塑語(yǔ)言、活潑的表現(xiàn)手法、優(yōu)美的藝術(shù)造型和豐富多彩的題材，生動(dòng)地反映了無(wú)錫地區(qū)的民俗民風(fēng)和老百姓對(duì)生活的美好追求。
清代晚期，惠山泥人的生產(chǎn)日趨專(zhuān)業(yè)化，涌現(xiàn)出大批技藝精湛的專(zhuān)職藝人�；萆侥嗳说拿麣庖苍絹�(lái)越大。產(chǎn)品開(kāi)始轉(zhuǎn)入高檔。隨著市場(chǎng)的需求，藝人們開(kāi)始強(qiáng)化手捏工藝的特點(diǎn)，著力刻畫(huà)人物，形成了惠山泥人“細(xì)貨”——手捏戲文。
惠山泥人廠的師傅說(shuō)惠山泥人在制作上有“粗貨”和“細(xì)貨”之分，“粗貨”就是用模具生產(chǎn)的一些像《大阿福》、《蠶貓》這類(lèi)以吉祥如意為主題的泥玩具。而“細(xì)貨”則是以手捏為主的方法來(lái)塑造藝術(shù)形象的，由于內(nèi)容大多是以戲曲為主，因?yàn)橛直蛔匀粩?shù)為“手捏戲文”。 手捏泥人是隨著戲曲在江南流行而興盛起來(lái)的，它塑造戲曲人物為主，也表現(xiàn)市民生活、民間故事、歷史人物等。手捏泥人，不用模具，由藝人直接捏塑而成，造型設(shè)計(jì)以突出人物為主，特別注意把握人物的神態(tài)、動(dòng)態(tài)，做到神形兼?zhèn)�，栩栩如生�?/p>
現(xiàn)在的惠山泥人已經(jīng)沒(méi)有粗貨和細(xì)貨之分了，在制作上采用了許多新的工藝和技術(shù)，作品不僅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格、地方特色，而且創(chuàng)作出了具有現(xiàn)代風(fēng)格的泥人作品。
在惠山泥人廠我看到了很多優(yōu)秀的泥人作品，其中讓我印象最深刻的當(dāng)屬《清明上河圖》,那座泥人作品規(guī)模龐大，非常的有氣勢(shì)，而且把每個(gè)人物都刻畫(huà)的惟妙惟肖，連細(xì)小的樹(shù)葉都十分的逼真，這不禁讓我對(duì)這門(mén)藝術(shù)產(chǎn)生了崇敬感。
在采訪(fǎng)過(guò)程中遇到了一位從南藝畢業(yè)的陳師傅，他年紀(jì)輕輕，當(dāng)我們問(wèn)之他為什么要從事這項(xiàng)工作時(shí)，他的答案出乎了我們的意料，陳師傅說(shuō)他當(dāng)年畢業(yè)后其實(shí)有一份很好的工作，薪水也很高，但他還是毅然決然的放棄了那份工作來(lái)到了他熱愛(ài)的泥人制作行業(yè)，雖然現(xiàn)在的工資不如以前，但他還是很快樂(lè)，因?yàn)閺氖履嗳酥谱饕恢笔撬膲?mèng)想。陳師傅說(shuō)現(xiàn)在愿意從事泥人制作行業(yè)的人并不多了，因?yàn)閺氖履嗳酥谱鞯腻X(qián)不多，所以這門(mén)藝術(shù)有可能會(huì)漸漸的消亡，這是人未亡而藝將絕的一個(gè)重要原因。但這是大家都不愿意看到的，泥人歷史悠久，怎么能讓它消亡在一個(gè)優(yōu)秀進(jìn)步的社會(huì)中呢。我個(gè)人認(rèn)為政府應(yīng)該重視起這門(mén)藝術(shù)，撥一些資金讓熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的人更好的從事這項(xiàng)工作，讓它繼續(xù)發(fā)展壯大下去。在這次的社會(huì)實(shí)踐中，讓我學(xué)到了許多東西，也讓我看到了藝術(shù)的強(qiáng)大魅力，我們一定要杜絕人未亡而藝將絕這種現(xiàn)象，讓惠山泥人為21世紀(jì)再添上光輝的一筆。
民間工藝現(xiàn)狀調(diào)查
之無(wú)錫刺繡篇
無(wú)錫精微繡
軟件工程（動(dòng)畫(huà)）1班 曹智麗
在這一個(gè)炎熱的暑假，我們參觀了無(wú)錫市的惠山泥人廠。走過(guò)熱鬧的站前商貿(mào)城，穿過(guò)擁擠的鬧市區(qū)，我們來(lái)到了相對(duì)安靜的惠山山腳下。不同于市中心的的繁華，在這里，入目的皆是像小鎮(zhèn)上才有的一長(zhǎng)串的矮矮的小平房，破舊、蕭索，甚至有的上寫(xiě)了大大的“拆”字。由于是中午，沒(méi)有多少人愿意在這樣的大熱天出來(lái)閑逛，只看到公園前還未完成的新建的壁墻，孤零零的暴曬在太陽(yáng)底下。看樣子，這里大概會(huì)有一次大整修。讓我們安心的是，
惠山泥人廠的老舊的門(mén)依然靜靜的矗立在這一同樣老舊的街道上。
惠山泥人廠里有很多無(wú)錫傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，而泥人廠不過(guò)是一個(gè)總稱(chēng)而已。我在小隊(duì)里，主要是參觀無(wú)錫的精微繡。在這個(gè)安靜的藝術(shù)坊里，精微繡只有占了一個(gè)小小的角落，比起蘇繡，精微繡確實(shí)只是米粒之光，但就在這里，出了一個(gè)現(xiàn)代最有名的錫繡伊人——趙紅育。
趙紅育，女，生于1958年4月，漢族，江蘇省無(wú)錫人，刺繡藝術(shù)家。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人， 省級(jí)工藝美術(shù)大師
畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)系，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師�，F(xiàn)任無(wú)錫市民間藝術(shù)博物館工藝美術(shù)大師工作室主任、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、江蘇省美術(shù)學(xué)會(huì)理事、無(wú)錫市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、常務(wù)理事，1996年江蘇省政府授予“江蘇省工藝美術(shù)名人”（刺繡）。
1973年，趙紅育師從無(wú)錫著名刺繡老藝人高級(jí)工藝美術(shù)師華慧貞學(xué)習(xí)刺繡，1979年調(diào)入無(wú)錫工藝美術(shù)研究所從事刺繡研究和創(chuàng)作工作。在30多年的藝術(shù)生涯中，在繼承錫繡傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整理創(chuàng)作出戳紗針?lè)ㄒ惶?7種，又有許多創(chuàng)新發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)的“切馬鬃繡”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新品種“馬鬃繡”，作品入選全國(guó)工藝美術(shù)展覽會(huì)。特別是首創(chuàng)成功的雙面精微繡，作品卷幅微小，內(nèi)容豐富，構(gòu)圖精巧，繡技精湛，與一般雙面繡相比，技術(shù)要求更高，難度更大，在用針用線(xiàn)用料用色上更嚴(yán)謹(jǐn)講究，尤其在繡刺細(xì)部時(shí)，須將一根絲線(xiàn)分成七十至八十分之一，局部細(xì)微之處，無(wú)法用筆勾勒，全憑手眼與心靈相通方能繡成。
在全國(guó)刺繡行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟。作品曾多次在全國(guó)、省市重大的工藝美術(shù)評(píng)比、展覽中獲金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)。
作品雙面精微繡《絲綢之路》被國(guó)家作為“中國(guó)工藝美術(shù)珍品”收藏于中國(guó)工藝美術(shù)館。 作品，《百鳥(niǎo)朝鳳》、《飲中八仙》獲中國(guó)工藝美術(shù)品“百花獎(jiǎng)”，
作品《百壽圖》獲全國(guó)旅游產(chǎn)品一等獎(jiǎng)，
發(fā)繡長(zhǎng)卷作品《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》獲“中國(guó)大世界吉尼斯之最”，并獲江蘇省大阿福金獎(jiǎng)。
許多作品被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和外國(guó)元首、著名人士收藏。許多作品曾多次在美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、瑞士、日本、巴西、斯里蘭卡、新加坡、新西蘭、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)展覽，得到高度評(píng)價(jià)和贊賞，并為海內(nèi)外收藏家所追捧。
趙紅育端坐在木制的專(zhuān)用刺繡工作臺(tái)邊，一針一針，像母親溫柔的撫摸著自己的孩子一般，繡出祖國(guó)的大好江山、嬪女的一顰一笑。但可惜的是，她這一手神跡卻沒(méi)有后繼者，其實(shí)這也是所有傳統(tǒng)工藝師的擔(dān)憂(yōu)。刺繡工作需要耐心與深厚的美術(shù)功底，而現(xiàn)在對(duì)此有興趣的人已經(jīng)不多了。
離開(kāi)泥人廠時(shí)，街上人已經(jīng)多起來(lái)了，吆喝的、叫賣(mài)的、打牌的，熱鬧又祥和。但是中國(guó)神奇的傳統(tǒng)工藝，能否想這街道一樣，繁榮昌盛？
民間工藝現(xiàn)狀調(diào)查
之留青竹刻篇
篇二：無(wú)錫 民俗資源調(diào)查報(bào)告
摘 要： 民族民俗旅游是我國(guó)的一種新興旅游方式,發(fā)展速度較快,已成為人們議論熱門(mén)話(huà)題。民俗旅游資源是構(gòu)成民俗旅游地借以吸引旅游者的民俗旅游產(chǎn)品的基本要素，是我國(guó)各地發(fā)展民俗旅游業(yè)及開(kāi)展民俗旅游服務(wù)的基礎(chǔ)條件。伴隨著民俗旅游的發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此也給予了相當(dāng)大的關(guān)注。本文通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)和研究動(dòng)態(tài)的文章，對(duì)其進(jìn)行梳理和歸納， 以家鄉(xiāng)無(wú)錫為例，從民俗旅游資源環(huán)境、民俗旅游資源現(xiàn)狀、民俗旅游資源開(kāi)發(fā)等三個(gè)角度對(duì)無(wú)錫的民俗旅游資源進(jìn)行分析。
I
序 言
民俗旅游是一種以民間風(fēng)俗為體驗(yàn)對(duì)象的文化旅游活動(dòng)，通過(guò)民俗旅游可以在遍覽一方山水、愉悅身心的同時(shí)感知異域風(fēng)土人情和植根于民間的草根文化，在與城市文明的對(duì)比反差中品賞傳統(tǒng)文明遺留的淳樸韻味，激發(fā)旅游者愛(ài)鄉(xiāng)土的熱情和尋根固本的文化意識(shí)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)文化水平的不斷提高，隨著國(guó)際旅游趨勢(shì)在向文化旅游的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化、展現(xiàn)民族地方風(fēng)采的民俗旅游越來(lái)越受到重視，地位也日益重要。民俗旅游系列已與山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游等構(gòu)成特色旅游系列產(chǎn)品，成為開(kāi)發(fā)潛力最大的一支勁旅�？梢灶A(yù)見(jiàn)，民俗旅游將成為現(xiàn)代旅游一大潮流。如何利用開(kāi)發(fā)民俗旅游資源來(lái)發(fā)展旅游活動(dòng)，是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、地區(qū)旅游業(yè)有無(wú)吸引力，更能迎合和滿(mǎn)足生活在現(xiàn)代社會(huì)里人們的求新、求異、求知、求同、尋根等心理需求。有無(wú)地方特色和民族特色的重要問(wèn)題
中國(guó)的民俗旅游發(fā)軔于20世紀(jì)80年代初期，民俗旅游以其濃郁的文化氣息、可觀的經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)在各地迅速興起，甚至民俗旅游成為各地參與旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有效手段。迄今，中國(guó)民俗旅游的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)以下六大特點(diǎn)：規(guī)模從小到大；內(nèi)容從單一向多樣化、復(fù)合型發(fā)展；地域上從少數(shù)民族聚居區(qū)向內(nèi)地和全國(guó)范圍擴(kuò)展；形式上從單純觀光向體驗(yàn)、參與發(fā)展；游客以境外為主到國(guó)內(nèi)外游客并重；層次上從初級(jí)水平向?qū)I(yè)化水平發(fā)展。民俗旅游的發(fā)展及其開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的新問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)界的高度重視，加強(qiáng)對(duì)民俗旅游及其開(kāi)發(fā)的研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題。
II
一． 無(wú)錫民俗旅游資源環(huán)境
（一） 地理環(huán)境
1. 位置 無(wú)錫市位于長(zhǎng)江三角洲平原腹地，江蘇南部，太湖流域的交通中樞，京杭大運(yùn)河從中穿過(guò)。無(wú)錫北倚長(zhǎng)江，南瀕太湖，東接蘇州，西連常州，構(gòu)成蘇錫常都市圈。
2. 境域
全市總面積為4627.47平方公里（市區(qū)1643.88平方公里，其中建
成區(qū)面積231.3平方公里），其中，山區(qū)和丘陵面積為782平方公里，占總面積的16.90%；水面面積為1342平方公里，占總面積的29.0%。
3. 地形
4. 無(wú)錫市境內(nèi)以平原為主，星散分布著低山、殘丘。南部為水網(wǎng)平原；北部為高沙平原；中部為低地辟成的水網(wǎng)圩田；西南部地勢(shì)較高，為宜興的低山和丘陵地區(qū)。江陰、宜興一線(xiàn)以東形成了以現(xiàn)代太湖為中心的坳陷盆地，即太湖盆地。宜興地區(qū)山體均作東西向延伸，絕對(duì)高度500米以上，最高峰為黃塔頂，海拔611.5米。江陰和無(wú)錫市區(qū)的山丘總體
三茅峰，海拔328.98米。
4.氣候 無(wú)錫市屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，熱量充足，降水豐沛，雨熱同季。夏季受來(lái)自海洋的夏季季風(fēng)控制，盛行東南風(fēng)，天氣炎熱多雨；冬季受大陸盛行的冬季季風(fēng)控制，大多吹偏北風(fēng)；春、秋是冬、夏季風(fēng)交替時(shí)期，春季天氣多變，秋季秋高氣爽。常見(jiàn)的氣象災(zāi)害有臺(tái)風(fēng)、暴雨、連陰雨、寒潮、冰雹和大風(fēng)等。具有南北農(nóng)業(yè)皆宜的特點(diǎn)，作物種類(lèi)繁多。
�。ǘ� 歷史環(huán)境
無(wú)錫是江南文明發(fā)源地之一，有文字記載的歷史可追溯到300 0多年前的商朝末年，無(wú)錫先民就在這里勞動(dòng)、生息和繁衍。
商末，周太王的長(zhǎng)子泰伯偕弟仲雍，為讓王位南奔，斷發(fā)紋身，做了當(dāng)?shù)赝林用竦氖最I(lǐng)，筑城建都于梅里平墟（今錫山市梅村一帶），史稱(chēng)"勾吳"。
周滅商后，封仲雍后代周章為吳君，建吳國(guó)。周元王三年（公元前473年），越滅吳，無(wú)錫屬越國(guó)。
周顯王三十五年（公元前334年），楚滅越，無(wú)錫屬楚國(guó) 。
秦王政二十五年（公元前222年），秦滅楚，置會(huì)稽郡，無(wú)錫屬之。
西漢高祖五年（公元前202年）始置無(wú)錫縣，屬會(huì)稽郡。新王莽時(shí)期（公元前9-23年），改無(wú)錫縣為有錫縣。
東漢光武年間（公元25-57年）復(fù)稱(chēng)無(wú)錫縣。
三國(guó)時(shí)，孫吳廢無(wú)錫縣，分無(wú)錫以西為屯田，置毗陵典農(nóng)校尉。
西晉太康二年（281年）復(fù)置無(wú)錫縣，屬毗陵郡。
元元貞元年（1295年）升無(wú)錫縣為州
明洪武元年（1368年）又降州為縣。
清雍正二年（1724年），分無(wú)錫縣為無(wú)錫、金匱兩縣，屬常州。
民國(guó)元年（1912年）兩縣合而為一，復(fù)稱(chēng)無(wú)錫縣，屬蘇常道。
民國(guó)16年（1927年），無(wú)錫縣直屬江蘇省。
1949年4月23日無(wú)錫解放后，分無(wú)錫縣為無(wú)錫市、無(wú)錫縣，無(wú)錫市直屬蘇南區(qū)。
1953年建立江蘇省，無(wú)錫市為省轄市。
1983年3月1日實(shí)行市管縣體制，無(wú)錫市轄江陰、錫山、宜興3縣（市）。
（三） 人文環(huán)境
無(wú)錫是個(gè)有著三千多年歷史的文化名城。據(jù)太湖出土的大批舊石器和哺乳動(dòng)物化石、宜興發(fā)現(xiàn)你的古人類(lèi)下頷骨化石等等，證明了一萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)代就有先民繁衍生息在無(wú)錫太湖地區(qū)。而錫山、陽(yáng)山、江陰、宜興等地發(fā)現(xiàn)的原始民族聚落遺址均是距今六、七千年前的食物記載。可見(jiàn)，無(wú)錫太湖地區(qū)自古以來(lái)就是人類(lèi)居住和進(jìn)行生產(chǎn)的適宜場(chǎng)所。
距今四、五千年前后，無(wú)錫進(jìn)入良渚文化時(shí)代，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)與制陶、琢玉等手工業(yè)的發(fā)展，對(duì)夏商周三代的文明有過(guò)一定影響，并成為中華文明形成的基礎(chǔ)之一。
公元前12世紀(jì)商代末期，周太子泰伯偕弟仲雍從西北岐山遷來(lái)江南，在無(wú)錫梅里筑城立國(guó)，號(hào)“勾吳”，并把當(dāng)時(shí)黃河流域相對(duì)先進(jìn)的耕種技術(shù)哥文化知識(shí)傳承過(guò)來(lái)。從此，江南無(wú)錫一帶得到了很大的開(kāi)發(fā)，吳地文化也由此發(fā)端。因此，作為吳文化發(fā)源地的無(wú)錫擁有十分豐富的人文資源，既有史前人類(lèi)活動(dòng)與居住場(chǎng)所和遺址遺存，又有歷代各朝留存至今的大量文物古跡、名人書(shū)畫(huà)石刻藝術(shù)珍品與典型古樸的園林建筑，以及百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間戲曲藝術(shù)等等，繽紛璀璨，反映了吳域文化的豐姿異貌，別樣異彩。此外，自六朝以來(lái)，佛教文化廣為傳播，寺院殿堂遍布各地；宋代以后書(shū)院林立，諸多著名學(xué)府也在無(wú)錫設(shè)立。還有明清以來(lái)編修地方志的傳統(tǒng)為今人留下的珍貴史料和許多古今著名文人、名士、學(xué)者的詩(shī)文名篇、學(xué)術(shù)著作，這些都是非常寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這一切都是吳文化所孕育的結(jié)果，代表著吳文化的精髓。
�。ㄋ模� 經(jīng)濟(jì)環(huán)境
無(wú)錫是我國(guó)江南盛產(chǎn)魚(yú)米花果的富庶之地，既有流貫市域南北的京杭大運(yùn)河，又居長(zhǎng)江三角洲腹地，扼東西滬寧要道，四通八達(dá)的水陸交通治利，使無(wú)錫 成為蘇南地區(qū)重要的貨物集散地，商業(yè)活動(dòng)頗盛。通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，引進(jìn)外資，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等手段，無(wú)錫的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了驚人的提高。
隨著長(zhǎng)江三角洲地區(qū)及無(wú)錫市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)不斷的進(jìn)步與穩(wěn)定，城鄉(xiāng)居民生活水平日趨小康，并開(kāi)始追求高尚的精神享受，旅游業(yè)的新奇滿(mǎn)足了這一方面日益高漲的需求。無(wú)錫市的旅游業(yè)的發(fā)展有著雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)環(huán)境。
一． 無(wú)錫民俗旅游資源現(xiàn)狀
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無(wú)錫總面積達(dá)4787.61平方公里，劃分為崇安、錫山、惠山、濱湖等七個(gè)區(qū)，下轄江陰、宜興兩個(gè)縣級(jí)市。俗話(huà)說(shuō)百里不同風(fēng)，千里不同俗，由于所處的地理環(huán)境不同，風(fēng)俗和習(xí)慣也會(huì)不同。無(wú)錫的民俗旅游資源主要分布在惠山區(qū)。惠山區(qū)的前身為名聞遐爾的“華夏第一縣”——江蘇省無(wú)錫縣，是著名的中國(guó)古代吳文化發(fā)源地，中國(guó)近代民族工業(yè)、當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地之一�；萆絽^(qū)最為著名的 第 3 頁(yè) 共 15 頁(yè)
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