成語(yǔ)背后的故事

　　從小學(xué)起我們就被教育，成語(yǔ)的使用會(huì)使得一個(gè)人的文字看上去深邃、有文化。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)龐大的成語(yǔ)體系順便也有著歷史教育的功能。

　　成語(yǔ)背后的故事1

　　結(jié)局反轉(zhuǎn)

　　有些成語(yǔ)故事只讓世人記住了自己的一半，讓人對(duì)故事中人物的表現(xiàn)和可能的結(jié)局產(chǎn)生了錯(cuò)誤的預(yù)期。一旦去細(xì)究其淵源，那可真是比看偵探劇還要逆轉(zhuǎn)。其中最著名的一個(gè)，就是退避三舍。

　　我小時(shí)候好像也看過(guò)這種小人書(暴露年齡

　　這個(gè)詞語(yǔ)現(xiàn)在被用來(lái)形容對(duì)某些事物退讓和回避，以避免沖突。在使用中往往帶有貶義，常被用來(lái)說(shuō)認(rèn)慫的表現(xiàn)。這個(gè)故事大家也很熟悉了。話說(shuō)晉國(guó)的公子重耳因奪嫡之戰(zhàn)出逃外國(guó)，經(jīng)過(guò)楚國(guó)時(shí)收到了楚成王的熱情招待。

　　楚王也是心直口快，問重耳今后如何報(bào)答自己。重耳回答：“如果我當(dāng)上晉王，與貴國(guó)交戰(zhàn)時(shí)退避三舍�！彼�謂的舍，也就是軍隊(duì)的補(bǔ)給站，一般相隔三十里。后來(lái)兩國(guó)交戰(zhàn)，當(dāng)上晉王的重耳果然下令后撤九十里，遵守了自己的承諾。

　　看到這里，這似乎是一個(gè)大人物信守承諾的故事，和成語(yǔ)今天的意思確實(shí)有了差別。不過(guò)，這個(gè)故事到這里還沒有結(jié)束。

　　公子重耳可不是好人

　　楚軍的領(lǐng)軍大將子玉是一個(gè)性格激進(jìn)的人，其實(shí)晉軍一開始就看準(zhǔn)了他的這個(gè)性格缺陷，主動(dòng)退卻示弱。子玉的自信心被晉軍搞得十分膨脹，便指揮部隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入，追著敵人的屁股跑。孤軍深入本來(lái)就是兵家所要避免的必?cái)【謩?shì)，

　　雙方的軍人結(jié)構(gòu)更加劇了這種差異。春秋時(shí)期，諸侯對(duì)戰(zhàn)主要以戰(zhàn)車兵沖擊，輔以步兵跟上。而楚國(guó)由于山林茂密、地勢(shì)崎嶇，戰(zhàn)車使用不便，步兵的比例比其他諸侯國(guó)高。

　　春秋戰(zhàn)車，似乎少了一個(gè)射手

　　可想而知，步兵踩著十一路電車，背著皮甲、銅劍和弓弩跑九十里地，真可謂是精疲力竭。晉軍退到了三舍之后，用以逸待勞的軍隊(duì)迅速擊敗楚軍，這才是他們退卻的真正目的。這個(gè)成語(yǔ)的主人公既不是有雅量的信義君子，也不是任人宰割的軟蛋膿包，退避三舍可是實(shí)打?qū)嵉母呒?jí)戰(zhàn)術(shù)。

　　人物反轉(zhuǎn)

　　成語(yǔ)故事有很多來(lái)自于諸子百家的著作當(dāng)中。為了使自己的學(xué)說(shuō)為人所認(rèn)同，他們往往會(huì)將一些故事戲劇化使之更易被接受。諸子百家們?cè)谖恼轮袛嗾氯×x的現(xiàn)象也并不少見，這使得一些歷史人物的面目被扭曲了。在故事里看來(lái)的明主和能臣，也許反而是昏君和奸臣哦。

　　南橘北枳

　　這個(gè)故事為人所熟悉，是在《晏子使楚》這個(gè)小學(xué)語(yǔ)文課本當(dāng)中。聰明機(jī)智的晏子通過(guò)罵楚國(guó)是狗國(guó)、說(shuō)楚王品行差和批評(píng)楚國(guó)風(fēng)氣不佳的三個(gè)神吐槽，使得楚王自取其辱，保住了齊國(guó)的面子。橘子種在楚國(guó)是橘子，過(guò)了長(zhǎng)江變成枳的這個(gè)比喻，

　　后來(lái)《喻世名言》中變成了”南橘北枳“的成語(yǔ)。晏子留給我們一個(gè)高大偉岸、機(jī)變智慧的歷史背影——可是他真的是這樣的人嗎?

　　還記得嗎?

　　這個(gè)晏子使楚的故事記載在《晏子春秋》上，這應(yīng)是一本由墨家弟子編纂的書籍，目的是為了宣傳墨家尚儉的思想。既然晏子是墨家的偶像人物，美化他自然不在話下。其實(shí)晏子這個(gè)人，把持朝政四十年，齊國(guó)從姜太公時(shí)期開始的商貿(mào)傳統(tǒng)被他打壓，

　　經(jīng)濟(jì)實(shí)力一路下滑，執(zhí)政能力是不行的。另一個(gè)知名的成語(yǔ)”二桃殺三士“，也是晏子干的。他讓三名勇士分桃不均而自殺，而這三位勇士，都是已經(jīng)引起了齊王興趣的社會(huì)名人。晏子此舉，顯然就是出于嫉賢妒能。另外，晏子身為齊國(guó)重臣，

　　在齊莊公被臣下篡殺時(shí)，既沒有殉死、也沒有復(fù)仇，而是繼續(xù)心安理得地做著國(guó)相，哪里有點(diǎn)忠君愛國(guó)的樣子。

　　二桃殺三士的浮雕，據(jù)說(shuō)藝術(shù)價(jià)值極高

　　其實(shí)這個(gè)故事本身也有邏輯缺陷。晏子此次出使楚國(guó)是為了尋求楚國(guó)的幫助一起對(duì)抗日漸強(qiáng)大的晉國(guó)，結(jié)果把楚國(guó)人搞得這么下不來(lái)臺(tái)。也就是楚靈王心胸豁達(dá)開朗，否則聯(lián)盟不成，齊國(guó)搞不好就滅國(guó)了。

　　比干剜心

　　比干大概是中國(guó)歷史上第一個(gè)“文死諫”的名臣，他進(jìn)言讓商紂王不要荒淫無(wú)度，反而被紂王給挖了一顆“七竅玲瓏心”。商紂王的糜爛殘暴和比干的盡忠職守，由《史記》正式固定下來(lái)，成為了中國(guó)人印象中的這兩個(gè)人物。

　　也是不理解為什么會(huì)尊奉比干為文財(cái)神

　　但是仔細(xì)思考一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)商紂王的殘暴形象非常可疑。首先來(lái)看商紂王，一般給他的符號(hào)就是“酒池肉林、終日荒淫”�？墒蔷瞥厝饬诌@個(gè)奢華的發(fā)明，其實(shí)前一個(gè)朝代的末代君主夏桀也用過(guò)，他對(duì)待寵妃妹喜的態(tài)度跟商紂王對(duì)待妲己十分相似。

　　這極為類似的墮落場(chǎng)景讓人不禁懷疑，這是不是周朝人在往他們身上潑糞，來(lái)體現(xiàn)自己的合法性?

　　好想去這個(gè)歡樂谷啊

　　中國(guó)的王朝更替，一般都發(fā)生在世家大族合并地產(chǎn)、人民流離失所、天災(zāi)人禍橫行、皇室的征稅能力驟減的時(shí)代。末代帝王根本沒有荒淫無(wú)度的能力。不信我們來(lái)考察一下歷代的窮困潦倒的末代帝王：

　　東周的周隱王發(fā)明了“債臺(tái)高筑”這個(gè)詞，明顯是窮的不行了;

　　新朝的王莽因?yàn)閲?guó)內(nèi)大量的幣制改革搞得百業(yè)凋敝，也是最后窮得叮當(dāng)響;

　　東漢的漢獻(xiàn)帝，稅收全部被地方軍閥瓜分，自己都是饑一頓飽一頓;

　　隋煬帝挖運(yùn)河、攻朝鮮，留給兒子恭帝的家底誰(shuí)看了都心酸;

　　唐哀帝的錢都在節(jié)度使手里，連自己的老娘都護(hù)不住;

　　南宋的末代小皇帝還沒有發(fā)育就死了，哪來(lái)的時(shí)間荒淫;

　　明思宗崇禎皇帝臨了連自己國(guó)丈的捐款都拿不到;

　　溥儀更不提了，就從來(lái)沒有享過(guò)福。

　　補(bǔ)鞋洗地的溥儀

　　面對(duì)世家大族把持下的收稅難題，商紂王如果不做點(diǎn)什么，恐怕連給妲己買一個(gè)包包都做不到。那么他應(yīng)該做些什么呢?一個(gè)合理的推斷，就是變法改革，把被地主兼并的土地還給人民、把被豪族把持的稅源顆粒歸公。一旦假設(shè)商紂王是勇敢變法的皇帝，

　　那比干就只能是阻撓變法的權(quán)貴。為了積極推行新法，紂王干掉一個(gè)保守派殺雞儆猴，又有什么好奇怪的呢?

　　這個(gè)場(chǎng)景在中國(guó)后來(lái)的歷史當(dāng)中反復(fù)重演，只不過(guò)沒有那么血腥。最可憐的變法者大概就是王安石的老板宋神宗。他的變法也是六親不認(rèn)，把保守派統(tǒng)統(tǒng)請(qǐng)回家，最后落得了一個(gè)“神宗”的廟號(hào)。謚號(hào)系統(tǒng)中，“神宗”的意思是無(wú)法評(píng)價(jià)、沒什么話好說(shuō);

　　而和宋神宗共享這一個(gè)稱號(hào)的下一位皇帝，是三十年不上朝的萬(wàn)歷皇帝。

　　宋神宗心里一萬(wàn)頭草泥馬

　　含義反轉(zhuǎn)

　　除了深究其背后事實(shí)令人直冒冷汗的故事以外，更多的成語(yǔ)面對(duì)的窘境是意義被反轉(zhuǎn)了。像是“空穴來(lái)風(fēng)”原指事出有因、“炙手可熱”原指燙手的山芋沒人敢拿、“差強(qiáng)人意”是指令人能夠滿意以外，還有一些隱藏的成語(yǔ)的意義也已經(jīng)變得面目全非。

　　秦晉之好

　　兩個(gè)家庭結(jié)成兒女親家之后，雙方父親也許會(huì)說(shuō)：“很高興我們兩家結(jié)為秦晉之好�！痹诂F(xiàn)代語(yǔ)境中，秦晉之好泛指兩親家之間的關(guān)系，屬于中性到褒義的詞匯。不過(guò)兩位親家公真的知道“秦晉之好”是好還是不好嗎?

　　我要回老家結(jié)婚了

　　秦晉之好的初始，源于秦穆公向晉國(guó)求婚。老晉王就把自己的大女兒許配給了秦穆公，兩家結(jié)成姻親。老晉王在世時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生奪嫡之戰(zhàn)，太子被殺。老二和老三覺得性命不保，出逃外國(guó)。秦穆公覺得自己作為姐夫，幫助內(nèi)弟奪回王位責(zé)無(wú)旁貸，

　　就出兵幫跑到自己這的老三奪回寶座。老三繼位以后沒有給秦國(guó)許諾的土地，秦穆公也不生氣，反而在晉國(guó)鬧饑荒時(shí)輸送糧食救急。后來(lái)秦國(guó)鬧饑荒，老三非但沒有投桃報(bào)李，反而趁機(jī)發(fā)兵攻打秦國(guó)。此戰(zhàn)晉國(guó)戰(zhàn)敗，秦穆公卻只要求晉國(guó)太子來(lái)當(dāng)人質(zhì)，還想把女兒嫁給他培養(yǎng)感情。

　　結(jié)果這位太子可能是嫌秦公主不好看，逃跑了。心情復(fù)雜的秦穆公便接來(lái)老二，發(fā)兵助他打敗侄子登上王位，便是后來(lái)的晉文公。與此同時(shí)，原本許配給那位跑路太子的公主轉(zhuǎn)嫁給了晉文公。

　　秦穆公是個(gè)厚道人

　　按理說(shuō)應(yīng)該兩國(guó)關(guān)系親密無(wú)間啊。這兩位公子在位期間，拒絕給饑荒的秦國(guó)輸送糧草、截取秦國(guó)軍事情報(bào)、搶在秦國(guó)前面勤王、挑撥秦齊楚三國(guó)關(guān)系，做了不知道多少對(duì)不起秦穆公的事情。后來(lái)晉文公去世，秦穆公的軍隊(duì)又被后來(lái)的晉王一頓胖揍。要知道那時(shí)候他的女兒可還是晉國(guó)的太后呢。

　　這秦晉之好到底有多好，真的是誰(shuí)用誰(shuí)知道。

　　莫須有

　　秦檜殘害忠良，至今還跪在岳王廟里，據(jù)說(shuō)最近他老婆王氏的胸都被人摸掉漆了，可見中國(guó)人民有多恨這對(duì)夫婦。在風(fēng)波亭英雄受難之前，這對(duì)男女還貢獻(xiàn)了一個(gè)少見的三字成語(yǔ)“莫須有”。這個(gè)詞在今天的漢語(yǔ)語(yǔ)境里被用作“欲加之罪何患無(wú)辭”的簡(jiǎn)稱。如果當(dāng)年秦檜想表達(dá)的是這樣一個(gè)意思，那也許他就不會(huì)被稱為大奸臣了。

　　襲胸的游客是多惡趣味

　　這個(gè)成語(yǔ)的出處，是韓世忠在岳飛下獄之后質(zhì)問秦檜岳飛是否有罪時(shí)秦檜的回答：“莫須有�！弊屑�(xì)聯(lián)系上下文想一想，秦檜的這個(gè)回答如果是“沒有的罪”的意思，豈不是把話柄交到了韓世忠手上?作為一個(gè)在官場(chǎng)摸爬滾打多年的老手，

　　秦檜的智商應(yīng)該還不至于弱到這種地步。也有人認(rèn)為，“莫須有”是“或許有”的誤傳，其實(shí)也不可靠。原因基本類似，秦檜既然想要搞倒岳飛，把他打翻搞臭再踏上一只腳還差不多，怎么會(huì)留有余地呢?

　　從清朝開始，就有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)“莫須”是宋朝口語(yǔ)，意為“難道不”的意思。結(jié)合宋朝史書、筆記、小說(shuō)中出現(xiàn)的大量對(duì)比，這個(gè)結(jié)論現(xiàn)在基本已經(jīng)坐實(shí)。這樣才能對(duì)得上史書上留下的線索。

　　成語(yǔ)背后的故事2

　　月懷一雞

　　孟子善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張.

　　孟子說(shuō)治理天下是很容易的事,只是君王想不想做的問題,并不是他能不能做.

　　齊宣王問：“想不想做和能不能做有什么區(qū)別?”孟子說(shuō)：“挾著太山跨越北海,告訴人說(shuō)：‘我做不到’,是真的做不到;若是為長(zhǎng)輩折條樹枝,告訴人說(shuō)：‘我做不到’,是不愿意做,不是做不到啊!治理國(guó)家沒有挾太山超北海那樣難,只是折條樹枝那樣簡(jiǎn)單.

　　贍養(yǎng)我的父母,從而贍養(yǎng)別人的父母,愛護(hù)我的孩子,從而愛護(hù)別人的孩子,那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”

　　宋國(guó)大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅,但又說(shuō)：“今年年內(nèi)還辦不到,請(qǐng)讓我先稍微減一些,等到明年再?gòu)氐讓?shí)行,怎么樣?” 孟子說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說(shuō)：‘這不是正派人的行為!’他便說(shuō)：‘好吧,我知道這不好了.

　　這樣吧,請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn),原來(lái)每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義,就應(yīng)該趕快停止,為什么要等到明年呢?”

　　“月懷一雞”指那些明知道自己錯(cuò)了,卻故意拖延時(shí)間,不肯及時(shí)改正的人.

　　(出自《孟子》)

　　月懷一雞的意思是：“月懷一雞”指那些明知道自己錯(cuò)了,卻故意拖延時(shí)間,不肯及時(shí)改正的人.

　　查看哀鴻遍野的成語(yǔ)解釋

　　解釋:

　　比喻到處都是呻吟呼號(hào)、游離失所的災(zāi)民.

　　哀鴻：哀鳴的大雁.

　　《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有一篇題為《鴻雁》的詩(shī).

　　其中有兩句是：“鴻雁于飛,哀嗚嗷嗷.

　　它的意思是說(shuō)：鴻雁找不到安棲的地方,沒有目的地飛著,悲哀地叫著.

　　形容流離失所的難民呻吟呼救的凄慘景象.

　　由于這兩句詩(shī),后來(lái)人們就把不得安居的難民叫作“哀鴻”;形容受難的人民極多,幾乎到處都有,就說(shuō)是“哀鴻遍野”或“遍地哀鴻”.

　　原詩(shī)中“哀嗚嗷嗷”的“嗷嗷”兩字,后來(lái)還常常用來(lái)形容啼饑叫餓的嘈雜之聲,例如“嗷嗷待哺(哭哭嚷嚷地急切盼望給點(diǎn)吃的)”.

　　查看愛屋及烏的成語(yǔ)解釋

　　解釋:

　　比喻愛一個(gè)人而連帶關(guān)心到跟他有關(guān)系的人或物.

　　傳說(shuō),殷商末代的商紂王是個(gè)窮奢極欲、殘暴無(wú)道的昏君(參看《助紂為虐》).

　　“西伯”(西部諸侯之長(zhǎng))姬昌,即后來(lái)的周文王,因?yàn)榉磳?duì)紂王曾被囚禁,想了很多辦法才得以出獄.

　　當(dāng)時(shí),周的都城在岐山(今陜西省岐山縣),周文王回到岐山后,下決心要推翻商朝的統(tǒng)治.

　　他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公)為軍師,積極練兵備戰(zhàn),又兼并了鄰近的幾個(gè)諸侯小國(guó),勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái).

　　接著,又將都城東遷至豐邑(今陜西省戶縣附近),準(zhǔn)備向東進(jìn)軍.

　　可是,遷都不久周文王逝世了.

　　周文王的兒子姬發(fā)繼位,即周武王.

　　姜太公繼續(xù)擔(dān)任軍師.

　　武王的同母弟姬旦(即周公),異母弟姬奭[shì ](即召公)是武王的兩個(gè)得力助手.

　　同時(shí),武王還得到了其他幾個(gè)諸侯的擁護(hù).

　　于是,武王正式宣布出兵伐紂.

　　大軍在孟津(今河南孟縣之南的一個(gè)黃河渡口)渡過(guò)黃河,向東北挺進(jìn),直逼商朝的朝歌(今河南淇縣東北).

　　因?yàn)樯碳q王已失盡人心,軍隊(duì)也多不愿為他送命,于是逃的逃、降的降,起義的起義,朝歌很快就被攻克.

　　紂王自殺,商朝就此滅亡.

　　以后的八百年,便成了周的天下,稱為周朝.

　　當(dāng)周武王攻克朝歌之初,對(duì)于怎樣處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士,能不能使局面穩(wěn)定下來(lái),武王心里還沒有譜,因此有些擔(dān)憂.

　　為此,他曾同姜太公等商議.

　　漢朝人劉向編撰的《說(shuō)苑·貴法》里有這樣一段文字記載：

　　“武王克殷,召太公而問曰：‘將奈其士眾何?’太公對(duì)曰：‘臣聞愛其人者,兼愛屋上之烏;憎其人者,惡其余胥.

　　咸劉厥敵,使靡有余,何如?’” 　　大意是說(shuō)：周武王打敗了殷商,召見姜太公,問道：“該怎樣對(duì)待他們的人員呢?”太公答道：“我聽說(shuō),如果喜愛那個(gè)人,就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個(gè)人,就連帶奪來(lái)他的仆從家吏.

　　全部殺盡敵對(duì)分子,讓他們一個(gè)也不留,您看怎樣?”

　　原文中所謂“余胥”,是指地位最低下的小吏,奴隸主貴族的管家之類.

　　(余,末等的意思;胥;胥吏.

　　漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰(zhàn)》里也有類似的記載：　　“紂死,武王惶惶若天下之未定.

　　召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者,兼其屋上之烏;不愛人者,及其胥余.

　　這段記載,與《說(shuō)苑》所載內(nèi)容相仿.

　　不過(guò)“余胥”一詞寫作“胥余”,兩者的含意也不一樣.

　　“胥余”已不屬胥史等級(jí),而是胥吏以外,比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了.

　　例如商紂王時(shí)的“太師”箕子,因?qū)�紂王不滿,被囚禁而裝瘋,甘當(dāng)奴隸,所以《莊子》稱他為“胥余”.

　　此外,《韓詩(shī)外傳》、《六韜逸文》也都有關(guān)于周武王和姜太公上述那段談話的記載,內(nèi)容基本相同.

　　由于這個(gè)傳說(shuō),就產(chǎn)生了“愛屋及烏”這句成語(yǔ).

　　我國(guó)自古流傳一種迷信習(xí)俗,以為烏鴉是“不祥之鳥”,它落到誰(shuí)家的屋上,誰(shuí)家就要遭遇不幸.

　　我國(guó)最古的一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》部分,題為《正月》的一首詩(shī)里,就有“瞻烏爰止,于誰(shuí)之家”.

　　可見古人多厭惡烏鴉,而絕少有人愛它的.

　　所謂“愛屋及烏”,是說(shuō)：由于愛那個(gè)人,因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥,不覺得討厭了.

　　這句成語(yǔ),一向被人們用作推愛的比喻.

　　因?yàn)樯類勰橙?從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西,就叫“愛屋及烏”,或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”.

　　唐代詩(shī)人杜甫在《奉贈(zèng)射洪李四丈》(射洪,地名,在今四川;李四丈即李明甫)的詩(shī)中,開頭兩句是：“丈人屋上烏,人好烏亦好”.

　　宋朝人周敦頤的《濂溪詩(shī)》中有：“怒移水中蟹,愛及屋上烏”.

　　宋朝人陳師道的《簡(jiǎn)李伯益》詩(shī)中也有“時(shí)清視我門前雀,人好看君屋上烏.

　　”都是用的“愛屋及烏”這個(gè)成語(yǔ)典故[人氣：1115]

　　查看安步當(dāng)車的成語(yǔ)解釋

　　出處《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》

　　曰：“蜀愿得歸,晚食為當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,無(wú)罪以當(dāng)貴,清靜貞 正以自虞.

　　釋義 表示慢慢地走,當(dāng)作坐車

　　故事 戰(zhàn)國(guó)時(shí),齊國(guó)有位高士,名叫顏蜀.

　　齊宣王慕他的名,把他 召進(jìn)宮來(lái).

　　顏蜀隨隨便便地走進(jìn)宮內(nèi),來(lái)到殿前的階梯處,見宣王正 等待他拜見,就停住腳步,不再行進(jìn).

　　宣王見了很奇怪,就呼喚說(shuō)： “顏蜀,走過(guò)來(lái)!” 不料顏蜀還是一步不動(dòng),呼喚宣王說(shuō)：“大王,走過(guò)來(lái)!” 宣王聽了很不高興,左右的大臣見顏蜀目無(wú)君主口出狂言,

　　都說(shuō)：“大王是君主,你是臣民,大王可以叫你過(guò)來(lái),你也叫大王過(guò)來(lái), 怎么行呢?” 顏蜀說(shuō)：“我如果走到大王面前去,說(shuō)明我羨慕他的權(quán)勢(shì);如果 大王走過(guò)來(lái),說(shuō)明他禮賢下士.

　　與其讓我羨慕大王權(quán)勢(shì),還不如讓大 玉禮賢下士的好.

　　” 齊宣王惱怒他說(shuō)：“到底是君王尊貴,還是士人尊貴?” 顏蜀不假思索他說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴,君王并不尊貴!” 宣王說(shuō)：“你說(shuō)這話有根據(jù)嗎?” 顏蜀神色自若他說(shuō)：“當(dāng)然有.

　　從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候,秦王 曾經(jīng)下過(guò)一道命令：有誰(shuí)敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨�步以�?nèi)的地方砍 柴的,格殺勿論!他還下了一道命令：有誰(shuí)能砍下齊王的腦袋,就封 他為萬(wàn)戶侯,賞金干鎰,由此看來(lái),一個(gè)活著的君主的頭,竟然連一 個(gè)死的士人墳?zāi)苟疾蝗绨?

　　” 齊宣王無(wú)言以對(duì),滿臉不高興.

　　大臣們忙來(lái)解圍：“顏蜀,過(guò)來(lái)! 顏蜀,過(guò)來(lái)!我們大王擁有千乘(一千輛戰(zhàn)本)之國(guó),東西南北誰(shuí)敢不 服?大王想要什么就有什么,老百姓沒有不俯首聽命的.

　　你們士人大 卑鄙了!” 顏蜀駁斥道：“你們說(shuō)得不對(duì)!從前大禹的時(shí)候,諸侯有萬(wàn)國(guó)之 多.

　　這是為什么呢?因?yàn)樗�尊重士�?

　　到了商湯時(shí)代,諸侯有三千之 多.

　　如今,稱孤道寡的才二十四個(gè).

　　由此看來(lái),重視士人與否是得失 的關(guān)鍵.

　　從古到今,沒有能以不務(wù)實(shí)事而成名于天下的.

　　所以君父要 以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥,以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧.

　　” 宣王聽到這里,才覺得自己理虧,說(shuō)：“我是自討沒趣.

　　聽了您的 一番高論,才知道了小人的行徑.

　　希望您接受我為您的學(xué)生,今后您 就住在我這里,我保證您飲食有肉吃,出門必有車乘,您夫人和子女 個(gè)個(gè)會(huì)衣著華麗.

　　” 顏蜀卻辭謝說(shuō)：“玉,原來(lái)產(chǎn)于山中,如果一經(jīng)匠人加工,就會(huì)破 壞;雖然仍然寶貴,但畢竟失去了本來(lái)的面貌.

　　士人生在窮鄉(xiāng)僻壤, 如果選拔上來(lái),就會(huì)享有利祿;不是說(shuō)他不能高貴顯達(dá),但他外來(lái)的 風(fēng)貌和內(nèi)心世界會(huì)遭到破壞.

　　所以我情愿希望大王讓我回去,每天 晚點(diǎn)吃飯,也像吃肉那樣香,安穩(wěn)而慢慢地走路,足以當(dāng)作乘車;平 安度日,并不比權(quán)貴差.

　　清靜無(wú)為,純正自守,樂在其中.

　　命我講話的 是您大王,而盡忠宣言的是我顏蜀.

　　” 顏蜀說(shuō)罷,向宣王拜了兩拜,就告辭前去.

　　查看安居樂業(yè)的成語(yǔ)解釋

　　出處《老子》

　　甘美食,美其服,安其居,樂其俗.

　　釋義 表示生活美滿、安定.

　　故事 春秋時(shí),有一位著名的哲學(xué)家和思想,他姓李,名耳,字 聃.

　　據(jù)說(shuō)他剛生下來(lái)的時(shí)候,就是一個(gè)白頭發(fā).

　　白胡子的小老頭兒; 所以人們稱他“老子”;還說(shuō)他是在一棵李樹下出世的,所以姓李;又 因?yàn)樗�耳朵長(zhǎng)得特別大,所以名“耳”.

　　其實(shí),老子是人們對(duì)他的尊 稱.

　　老于對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿,并反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的革新浪潮, 想走回頭路.

　　他懷戀著遠(yuǎn)古的原始社會(huì),認(rèn)為物質(zhì)的進(jìn)步和文化的 發(fā)展毀壞了人民的淳樸,給人們帶來(lái)了痛苦,所以渴望出現(xiàn)“小國(guó)寡 民”的理想社會(huì).

　　老于是這樣描繪他所設(shè)想的“小國(guó)寡民”社會(huì)的： 國(guó)家很小,人民稀少.

　　即使有許許多多的器具,也不去使用它 們.

　　不要讓人民用生命去冒險(xiǎn),也不向遠(yuǎn)處遷移,即使有車輛和船 只,也無(wú)人去乘坐它們,即使有兵器裝備,也無(wú)處去使用它們.

　　要使 人民重新使用古代結(jié)繩記事的方法,吃得很香甜,穿得很舒服,住得 很安適,滿足于原有的風(fēng)俗習(xí)慣.

　　鄰近各國(guó)互相望得見.

　　雞鳴狗叫互 相聽得見,但是人們直到老死,也不互相往來(lái).

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　　解釋：

　　平安無(wú)事,沒有遭受損害或發(fā)生意外.

　　恙,疾病,借指災(zāi)禍.

　　公元前266年,趙國(guó)國(guó)君趙惠文王去世,他的兒子太子丹接位為趙孝成王.

　　由于孝成王還年輕,國(guó)家大事由他的母親趙威后負(fù)責(zé)處理.

　　趙威后是一個(gè)比較賢明而有見識(shí)的中年婦女.

　　她剛剛主持國(guó)事的時(shí)候,秦國(guó)加劇了對(duì)趙國(guó)的進(jìn)攻.

　　趙國(guó)危急,向齊國(guó)求救,齊國(guó)要趙威后把她的小兒子長(zhǎng)安君送到齊國(guó)作人質(zhì),然后再出兵.

　　趙威后舍不得小兒子離開,但是聽了大臣觸龍的意見,還是把長(zhǎng)安君送到齊國(guó).

　　齊國(guó)出兵幫助趙國(guó)打退了秦軍.

　　有一次,齊王派使者帶著信到趙國(guó)問候趙威后.

　　威后還沒有拆信就問使者.

　　“齊國(guó)的收成不壞吧?老百姓平安嗎?齊王身體健康嗎?”

　　齊國(guó)使者聽了心里很不高興,說(shuō)：“我受齊王派遣來(lái)問候您,現(xiàn)在你不先問齊王,卻先問收成和百姓,難道可以把低賤的放在前面,把尊貴的放在后面嗎?”

　　威后微微一笑,說(shuō)：“不是的.

　　如果沒有收成,怎么會(huì)有百姓?如果沒有百姓,怎么會(huì)有君主?難道問候時(shí)可以舍棄根本而只問枝節(jié)嗎?”

　　齊國(guó)使者聽了,一時(shí)說(shuō)不出話來(lái).

　　這則“無(wú)恙”的典故,后來(lái)演化出成語(yǔ),“安然無(wú)恙”.

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