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文學(xué)的意義是什么
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)即理想。下面是范文站小編收集整理的文學(xué)的意義是什么，歡迎閱讀。
人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話(huà)題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。
因?yàn)�，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。
這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。
首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性的。
作為與萬(wàn)物共生的人，他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著?而文學(xué)最基本最偉大的功能就是給予意義，是對(duì)人類(lèi)的生存賦予意義。
荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，史記、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)即理想。
不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。
人們通過(guò)閱讀，以至聆聽(tīng)和觀看文學(xué)，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……
今天，類(lèi)似于傳統(tǒng)的文學(xué)性閱讀已經(jīng)很少見(jiàn)了。
無(wú)論學(xué)生還是成年人，都在忙于讀實(shí)用類(lèi)書(shū)籍。
一些想讀文學(xué)而又沒(méi)有耐心的人，則去讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，或是讀那些所謂“新銳作家”的私人寫(xiě)作、肉體寫(xiě)作。
但是，現(xiàn)實(shí)中還有大量給人以溫暖的作品。
比如，嚴(yán)歌苓《第九個(gè)寡婦》和鐵凝《笨花》，都是在大的社會(huì)背景中的小人物的人性挖掘;楊顯惠的《夾邊溝紀(jì)事》、《定西孤兒院紀(jì)事》以一種近乎冷漠的筆調(diào)回?cái)v史，顯示出強(qiáng)烈的批判意識(shí)和噴薄欲出的人道主義激情，具有罕見(jiàn)的震撼力。
還有像《英格力士》、《藏獒》、《兄弟》、《等等靈魂》、《城的燈》等都是既有可讀性又有文學(xué)性。
而像張潔的《知在》、張煒的《刺猬歌》等雖然讀起來(lái)比較累，但卻可以證明確實(shí)有作家從未忘記理想和責(zé)任。
在這里，文學(xué)最可貴之處在于它不管在什么環(huán)境中，總會(huì)讓人懂得生活并不是茫無(wú)頭緒的存在，而是充滿(mǎn)著可能性與選擇性的生機(jī)勃勃的過(guò)程。
其次，在人的文明演進(jìn)過(guò)程中，文學(xué)全面而無(wú)微不至地幫助人類(lèi)建立了自己的價(jià)值系統(tǒng)。
人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類(lèi)，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。
而在官方律令和家人的言行之間，可能文學(xué)對(duì)人的影響更廣泛一些。
比如《史記》甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要源頭。
中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通。
《史記》提供了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標(biāo)尺，提供了知識(shí)分子獨(dú)立人格的樣板，提供了知識(shí)分子參與社會(huì)改造的理想，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價(jià)值建設(shè)的鮮明范例。
而民間的說(shuō)唱和戲曲等等，也始終起著傳播教化的作用。
至于外國(guó)作品，我們熟悉的《老人與�！贰ⅰ遏敒I遜漂流記》、《堂·吉訶德》、《十日談》及《鋼鐵是怎樣煉成的》等等，都明確地在不同文化價(jià)值觀的形成過(guò)程中起著決定性的作用。
通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為即生活細(xì)節(jié)中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。
它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。
而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。
再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。
文學(xué)給虛懸著的人類(lèi)精神建設(shè)起一個(gè)支點(diǎn)，即理想，它使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事。
文學(xué)同時(shí)又告訴我們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向。
當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能會(huì)顯得非常不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。
比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專(zhuān)制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。
中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前的文化禁錮和思想禁錮的反叛，其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用，決不是像今天一些對(duì)生活毫無(wú)所知的時(shí)髦的學(xué)者所說(shuō)的“偽理想主義”。
文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類(lèi)文化的鏡子，它照耀著人類(lèi)的靈魂，同時(shí)也照耀著人類(lèi)的行為，使人成為人。
所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
所謂文化的自我修正，就是指這些文學(xué)的努力文學(xué)的敘述以其對(duì)生活的直觀感悟默默地溫暖著讀者的心靈，于不知不覺(jué)中影響著讀者對(duì)生活的判斷，使讀者能在紛亂嘈雜的多元化聲浪中漸漸找到一條清晰的精神生長(zhǎng)脈絡(luò)，從而也為自己的生存找一個(gè)合適的方向或目標(biāo)。
已經(jīng)迷失方向的當(dāng)代文學(xué)也就在不經(jīng)意中回到了它的正常發(fā)展軌道中。
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