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懷斯曼紀(jì)錄片的美學(xué)觀分析論文
任何一部紀(jì)錄片的成功，不僅與其攝制者鏡頭的選擇密切相關(guān)，而且也與創(chuàng)作者對其鏡頭的剪輯與組合緊密相連。而無論是鏡頭選擇也好，鏡頭的剪輯也罷，它們又都是制作者美學(xué)理念的客觀體現(xiàn)。弗雷德里克懷斯曼（以下簡稱懷斯曼）的紀(jì)錄片之所以被稱之為“剪出來的‘現(xiàn)實(shí)劇’”，是因?yàn)樗挠捌瑹o論是拍攝還是剪輯，都很好地體現(xiàn)了他對以“直接電影”為代表的紀(jì)實(shí)美學(xué)的理解和感悟。本文擬在解析學(xué)術(shù)界對他美學(xué)觀存在爭議現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合懷斯曼的紀(jì)錄片作品還原他的美學(xué)觀和他踐行美學(xué)觀的創(chuàng)作策略，并借此澄清大家對他美學(xué)觀念的誤解。懷斯曼是一位世界級的紀(jì)錄片大師，他不僅獲得了紀(jì)錄片最高的榮譽(yù)—終生成就獎(jiǎng)，還拓展了以“直接電影”為代表的紀(jì)實(shí)美學(xué)理論。懷斯曼在他拍攝的紀(jì)錄片中再現(xiàn)了自己對美學(xué)問題的思考，通過紀(jì)錄片的剪輯豐富了紀(jì)錄片的生活意蘊(yùn)。因而有研究者從這個(gè)層面認(rèn)為他的每一部紀(jì)錄片都是一部意蘊(yùn)豐富的“現(xiàn)實(shí)劇”。懷斯曼的美學(xué)理念與具有“現(xiàn)實(shí)劇”之稱的紀(jì)錄片之間具有相互的關(guān)聯(lián)。即，他的紀(jì)錄片作品之所以被稱之為“現(xiàn)實(shí)劇”，是因?yàn)樗信c眾不同的美學(xué)觀；他的美學(xué)觀之所以得到完整的再現(xiàn)，那是因?yàn)樗摹艾F(xiàn)實(shí)劇”充分地體現(xiàn)著他的美學(xué)理想。所以，可以結(jié)合他的紀(jì)錄片作品逆向推論他個(gè)性化的美學(xué)理念。
一、爭議中的美學(xué)觀
懷斯曼的美學(xué)觀是一個(gè)頗具爭議性的課題。眾所周知，一個(gè)人的美學(xué)觀，不僅制約著他對美學(xué)理論的理解，而且還約束著他的美學(xué)實(shí)踐。對于懷斯曼的美學(xué)觀而言，更是如此。不僅研究者之間存在著彼此的爭議，而且就連懷斯曼自己也對別人給予自己的美學(xué)觀持有不同的意見。而且爭論的焦點(diǎn)又都非常明了、集中，那就是懷斯曼的美學(xué)觀到底是不是“直接電影”所代表的美學(xué)觀。首先是研究者與懷斯曼之間的爭議。幾乎所有的人都認(rèn)為懷斯曼是“直接電影”美學(xué)的代表者。然而非�；恼Q的是，這個(gè)被我們稱為“直接電影大師”、“最后的真正純粹的‘直接電影’流派的藝術(shù)家”的懷斯曼，卻從來不曾認(rèn)可“直接電影”這個(gè)標(biāo)簽，他甚至不止一次嘲笑直接電影的某些核心理念。①“直接電影”美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是電影記錄的客觀性，可是對此，懷斯曼卻持有完全相反的意見，它不僅宣稱自己“并不知道如何去創(chuàng)作一部客觀的電影”②，而且把別人對自己的評價(jià)認(rèn)為“胡說八道”、“一堆廢話”，因?yàn)樽约旱募o(jì)錄片“完全是主觀的”③。通過上邊的引用，讀者可以明確一個(gè)這樣的事實(shí)：研究者與懷斯曼之間在其美學(xué)觀上存在著較大的爭議，而且這種爭議又被其紀(jì)錄片與直接電影的區(qū)別所掩蓋。從另一個(gè)層面上分析，研究者與懷斯曼美學(xué)觀的爭論焦點(diǎn)在于所謂的直接電影能否向觀眾提供真實(shí)和客觀的現(xiàn)實(shí)生活。對此有研究者認(rèn)為：直接電影的本身確實(shí)不能保證向觀眾提供真實(shí)，但是直接電影的方法要求制作者嚴(yán)于律己，不受干擾地進(jìn)行拍攝，向觀眾提供他所看到的真實(shí)，并用去魅的影像和默會(huì)的知識支撐起一種旁觀的美學(xué)，這就是人們所能達(dá)到的真實(shí)。④這也就是說，研究者與懷斯曼之間之所以會(huì)發(fā)生這樣的爭論，是因?yàn)樗麄儗τ凇罢鎸?shí)”與“客觀”的理解不同所致。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)辯證地分析所謂的“真實(shí)”與“客觀”，是一個(gè)相對的概念，即，所謂的“真實(shí)”、“客觀”是一種帶有主觀彩色的“真實(shí)”與“客觀”。所以，在這個(gè)意義上，懷斯曼雖然說在他的紀(jì)錄片中有其主觀意識的存在，那么，他的美學(xué)觀仍然是直接電影所代表的美學(xué)觀。其次是研究者與研究者之間的爭議。關(guān)于懷斯曼以直接電影所代表的美學(xué)觀的爭論不僅存在于研究者與他自己之間，而且也存在于研究者與研究者之間。即，有的人認(rèn)為懷斯曼的美學(xué)觀是以直接電影為代表的美學(xué)觀，有的人則持有完全相反的觀點(diǎn)。針對王遲、徐顏紅老師的《剪出來的“現(xiàn)實(shí)劇”—對懷斯曼紀(jì)錄片美學(xué)的一種還原》一文中的觀點(diǎn)，倪祥寶老師就表達(dá)了與其不同的意見，他們爭論的焦點(diǎn)也是與懷斯曼“直接電影”美學(xué)表現(xiàn)方式的相關(guān)問題。倪祥寶老師在文章中有這樣的反駁語句非常值得讀者關(guān)注。即：在保證紀(jì)錄片拍攝事件現(xiàn)場性和真實(shí)性的前提之下，努力在后期剪輯中克服單機(jī)拍攝所具有的某種敘事局限，使得紀(jì)錄片講述真實(shí)故事的時(shí)空盡可能顯得更連貫些，難道可以被視為在根本上違背“直接電影”精神和破壞紀(jì)實(shí)美學(xué)？⑤綜觀兩位研究者爭論的焦點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)這樣的事實(shí)：即，在紀(jì)錄片中什么是所謂的“真實(shí)”，這種所謂的“真實(shí)”在紀(jì)錄片中應(yīng)該如何表現(xiàn)。眾所周知，紀(jì)錄片的“真實(shí)”應(yīng)該有兩個(gè)層面的表現(xiàn)，即藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)。對于前者而言，所謂的藝術(shù)真實(shí)就是紀(jì)錄片中應(yīng)該所再現(xiàn)的“真實(shí)”；對于后者而言，所謂的生活真實(shí)就是紀(jì)錄片所拍攝的各種生活素材。對于兩者的關(guān)系而言，就是紀(jì)錄片到底是用單鏡頭來再現(xiàn)拍攝素材中的真實(shí)，還是運(yùn)用其它拍攝手段來再現(xiàn)這種真實(shí)的問題。這也就是說，紀(jì)錄片所要再現(xiàn)的真實(shí)是一種具有主觀因素的真實(shí)。無論制作者采用什么樣的辦法來使紀(jì)錄片所拍攝的內(nèi)容與原生態(tài)的素材保持一致，它都會(huì)有影片制作者的主觀因素在其內(nèi)。因?yàn)椋瑹o論是拍攝角度的選擇，還是鏡頭的取舍；無論是題材的選擇，還是主題的表達(dá)，都要有人為的因素在其內(nèi)。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從懷斯曼所言的“（紀(jì)錄片）完全是主觀的”這句話得到佐證。從另一個(gè)層面講，紀(jì)錄片并不是對客觀真實(shí)的完全再現(xiàn)，因?yàn)樗且环N具有制作者主觀烙印的真實(shí)。而這就是“直接電影”所代表的懷斯曼的美學(xué)觀。
二、懷斯曼美學(xué)觀的還原探索
根據(jù)上文對懷斯曼美學(xué)觀的探討，可以從以下幾個(gè)層面還原他的美學(xué)思想。
1.主觀思考與客觀素材完美結(jié)合中的意蘊(yùn)美
任何一部紀(jì)錄片都是一種藝術(shù)創(chuàng)作，任何一種藝術(shù)創(chuàng)作也都要在創(chuàng)作者的主觀思考與客觀素材完美結(jié)合中表現(xiàn)藝術(shù)的意蘊(yùn)美。懷斯曼的紀(jì)錄片《法律與秩序》的結(jié)尾，再現(xiàn)的鏡頭值得觀眾思考：在一條作為核心背景的大街上，一共有六個(gè)人出現(xiàn)在鏡頭中。這六個(gè)人一共分成兩伙。一伙是兩個(gè)警察和一個(gè)成年男子；另一伙是一個(gè)女人、一個(gè)小孩子和另一位成年男子。結(jié)合這部影片所再現(xiàn)的生活，可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)無奈的警察，面對一個(gè)破碎的家庭。因?yàn)椋@個(gè)無工作、可憐男人的妻子與另外一個(gè)男人有染。另一個(gè)鏡頭是這樣的：這個(gè)可憐的男人，憤怒地沖向街頭。對于“主觀思考與客觀素材完美結(jié)合中的意蘊(yùn)美”這句話理解的關(guān)鍵是對“主觀思考”的理解。因?yàn)檫@里的“主觀思考”會(huì)涉及到三個(gè)思考的主體，即作為電影制作者的懷斯曼和這部電影的觀眾以及相關(guān)的研究者。從懷斯曼的角度分析，他要思考如何表現(xiàn)影片中的故事在現(xiàn)實(shí)生活中輪回；作為觀眾而言，他們不僅需要思考生活產(chǎn)生這個(gè)家庭事故的原因是什么，而且還要思考解決這個(gè)問題的方式是依靠法律還是依據(jù)現(xiàn)有生活的秩序；作為研究者而言，他還要在對前邊問題思考的基礎(chǔ)上，分析影片這樣的結(jié)尾與其影片的開始是否應(yīng)該有所暗示，以及懷斯曼這樣拍攝的美學(xué)依據(jù)是什么等等。這么多的思考主體，面對同樣一部紀(jì)錄片，盡管他們的思索問題不同，但思考的結(jié)果卻都會(huì)使之感悟到作品的意蘊(yùn)之美，而這就是直接電影所代表的紀(jì)實(shí)美學(xué)的意蘊(yùn)所在。
2.鏡頭敘事與影片情節(jié)和諧統(tǒng)一中的敘事美
有研究者認(rèn)為，所謂的紀(jì)錄片不應(yīng)該有故事片那樣的敘事。因此，它也就沒有所謂的敘事美之說了。但是，懷斯曼卻不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為紀(jì)錄片的拍攝與其它影片的拍攝一樣，都會(huì)涉及到拍攝者主觀因素的參與，甚至是對敘事策略的應(yīng)用。事實(shí)也確實(shí)如此，紀(jì)錄片不僅有敘事，而且紀(jì)錄片中敘事的媒介也與眾不同。在紀(jì)錄片《醫(yī)院》中，懷斯曼通過一系列的鏡頭轉(zhuǎn)換，完成了敘事美的展現(xiàn)。例如，在影片伊始，作者懷斯曼首先向觀眾展示了一個(gè)醫(yī)生治療肺癌病人的場景。在影片之中，懷斯曼又用一連串的鏡頭向觀眾展示來醫(yī)院尋求治療的眾多病人。在影片的結(jié)尾，懷斯曼還向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)精美的教堂，而且在這座優(yōu)美的教堂里有許多虔誠的教徒在做禮拜。這也就是說，在這部以“醫(yī)院”為主題的紀(jì)錄片中，懷斯曼在向觀眾敘事一個(gè)這樣的問題，即，面對疾病，無論是身體的疾病，還是精神層面上的疾病，每一個(gè)人都積極地尋求一種解決之道。也正是在這個(gè)意義上，懷斯曼把自己的美學(xué)理念在鏡頭敘事與影片情節(jié)和諧統(tǒng)一中，以一種美的方式展示給世人。
3.畫面真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)中的生活美
懷斯曼紀(jì)錄片中的畫面真實(shí)可以理解為他對記錄生活的真實(shí)的表現(xiàn)。例如，在《國家美術(shù)館》這部紀(jì)錄片中，既有對美術(shù)作品的真實(shí)記錄，又有對普通館員日常生活的再現(xiàn)；在紀(jì)錄片《瘋馬歌舞秀》這樣的紀(jì)錄片中，既有對歌舞者真實(shí)的表現(xiàn)，又有對普通看門人的拍攝。這也就是說，他對生活的真實(shí)記錄是一種全方位的記錄。懷斯曼藝術(shù)個(gè)性是指他在紀(jì)錄片中對各種鏡頭的精心剪輯與組合。紀(jì)錄片不僅是拍出來的，也是剪輯與組合出來的。面對醫(yī)院，其他的拍攝者也會(huì)拍攝出他所拍攝的畫面，但卻不可能進(jìn)行像他一樣的首尾呼應(yīng)。從另一個(gè)層面分析，紀(jì)錄片的畫面真實(shí)是其藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)，而其藝術(shù)個(gè)性所表現(xiàn)的又是現(xiàn)實(shí)的生活美。
注釋：
�、佗冖坜D(zhuǎn)自：王遲、徐顏紅：剪出來的“現(xiàn)實(shí)劇”—對懷斯曼紀(jì)錄片美學(xué)的一種還原，《中國電視》，2014年第3期，第87頁。
�、苈櫺廊纾褐苯与娪�:一種關(guān)于紀(jì)錄片的理想，《文藝研究》，2014年第7期，第95頁。
⑤倪祥保：懷斯曼紀(jì)錄片:實(shí)地捕獲+主題思考—兼與王遲老師商榷，《中國電視》2014年第8期，第66頁。
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