《俠義英雄傳》中的武術(shù)情節(jié)分析論文

　　武術(shù)從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動作之外，實(shí)則包含深蘊(yùn)。某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)入某一門派，特別是練有所成時，其所練之武術(shù)便具有了"社會性"（相對于默默無聞的個人練習(xí)而言），就如同孩子從家中走向社會的社會性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個人所獨(dú)有，而是成為武術(shù)界的"公共財產(chǎn)",須接受大家的"檢閱",不只是功夫，其形象、為人也將受人們關(guān)注。處在一個更大的環(huán)境中，尤其是特定的歷史時期，武術(shù)所包含的元素將更多，它可以隨時代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀(jì)二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時期及新舊文化交融關(guān)節(jié)點(diǎn)上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對拳術(shù)器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說，還是從社會和國家的角度出發(fā)，對武術(shù)使命的認(rèn)可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內(nèi)涵之多，突出了武術(shù)時代性的特色，對更深入、更全面地認(rèn)識武術(shù)提供了一個生活模板。

　　1 武術(shù)動作：武術(shù)的基礎(chǔ)元素

　　1.1 武術(shù)動作的分類

　　武術(shù)要靠肢體動作表達(dá)，表現(xiàn)為一連串抑揚(yáng)頓挫的動作演練，動作是武術(shù)的基礎(chǔ)元素，因此武術(shù)初次給人的印象無非是"三拳兩腳"或"多拳多腳"式的來回武動。對這些"拳腳功夫"的分類很早便有，且源遠(yuǎn)流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢宏架大的拳術(shù)稱為北派，把長江以南勢小勁猛的拳術(shù)稱為南派，把少林拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術(shù)，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內(nèi)家拳術(shù)。

　　1.2 武術(shù)動作的內(nèi)外家之隔在《俠義英雄傳》中，俠義之士們對內(nèi)外家的隔閡至深，在李福東與王老頭的交涉中，提到"內(nèi)家常以鐵柜盛玻璃的比喻，形容挖苦外家的，這是武術(shù)界的天然界限，意即做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過問的，縱然練到了絕頂，也不過將皮膚練得和鐵柜一樣，而五臟六腑如玻璃一樣脆弱。"[2]

　　在介紹程友銘（所練之術(shù)為易筋經(jīng)）時，用"辟谷十日不饑，日食千羊不飽"來形容其習(xí)練境界，其中也不乏內(nèi)家對外家的輕蔑之意。[3]

　　而在太極與武當(dāng)比較之時，對于誰是內(nèi)家、誰是外家的界定實(shí)在沒那么清晰，那么，武術(shù)到底是怎樣演練？真有內(nèi)外家之別嗎？既然武術(shù)是靠肢體動作表達(dá)的，那么內(nèi)外家之別也只是表達(dá)方式的之別，并無本質(zhì)的不同。孫祿堂曾提及"今之談拳術(shù)者，每每有內(nèi)家外家之分。或稱少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家，在道為內(nèi)家。其實(shí)皆皮相之見也。名則有少林武當(dāng)之分，實(shí)則無內(nèi)家外家之別。少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并無軒輊。"[4]

　　至于以剛?cè)醽矸謨?nèi)外家更是不得其理，"或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分，何以形勢有剛?cè)嶂�判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。"[5]所以，不僅武術(shù)無內(nèi)外家之分，其動作也是剛?cè)徂D(zhuǎn)換的。

　　1.3 儒釋道對武術(shù)動作的滲透

　　武術(shù)既是靠動作表達(dá)的，那么，它要表達(dá)的是什么？作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)所表達(dá)的內(nèi)容自是與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。向愷然在其著作中雖對佛道著墨不多，但幾個出場的道人，言語之間參禪論道，字字珠璣。在第二十三回中，老尼姑受李梓清為徒時，說道"出家人練習(xí)武藝，不是為要打人的，儒家戒斗，釋家戒嗔，戒尚且怕戒不了，豈有更練武藝助長嗔怒的道理？非生死關(guān)頭，不交手。"[6]第五十七回陳樂天對"快樂之道"的闡釋，也顯示著智慧的鋒芒，超脫了世俗對快樂的認(rèn)識，達(dá)到了形而上的哲思境界，體現(xiàn)了對生命意識的現(xiàn)代思考。[7]傳統(tǒng)文化的滲透使得武術(shù)以肢體動作的方式表達(dá)人們對生命意義的追尋過程。[8]

　　2 俠士：武術(shù)的承載元素

　　2.1 俠士的分類及特征

　　任何武藝都需一定的載體，人是武術(shù)得以傳播、發(fā)展的載體，也是武術(shù)元素中最為活躍的一環(huán)。自古以來，"俠文化"在中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地，其背后的支撐則是龐大的俠義英雄群體，其中不乏習(xí)武練武者。袁良駿在他的有關(guān)研究中，將春秋"四公子",即魏國的信陵君（魏無忌）、趙國的平原君（趙勝）、齊國的孟嘗君（田文）、楚國的春申君（黃歇），稱為貴族卿相之俠，將太史公所述的"布衣之俠"、"閭巷之俠""、匹夫之俠"之類，稱為"平民之俠",[9]

　　其中，除了俠士社會階層明顯不同以外，其俠的內(nèi)容特征也有很大的區(qū)別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強(qiáng)權(quán)，只為著公眾都認(rèn)可的公平正義，這種俠義精神小則表現(xiàn)為路見不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現(xiàn)為為了國家民族，為正義事業(yè)奮斗甚至獻(xiàn)出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時，滿朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會些拳腳功夫欺負(fù)路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰(zhàn)大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，維護(hù)了國家臉面，又開拓了中國人的強(qiáng)身之道。

　　2.2 俠士的社會性

　　俠義是武術(shù)人社會化（相比于默默無聞的單個練武人而言）的標(biāo)志之一，即從一個人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時，他的武術(shù)功夫連同他整個人的行為等，已不再是屬于個人，不可能再隨心所欲，而是在整個武術(shù)界占有一席之地，受眾人監(jiān)督，如同費(fèi)孝通先生將中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會稱為熟人社會一樣，在武術(shù)界，也存在一個"熟人社會".[10]這決定并影響了武術(shù)人的行為。

　　2.3 俠士的傳承方式及其利弊

　　武術(shù)自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的傳承也遵循此種方法。

　　然則，方法一樣，每個人使用方法的過程以及影響卻大相徑庭，俠士傳承之下并非再造出下一個俠士。如書中說到陳廣泰時，其傳播武術(shù)的決心無比急迫，卻忽略了對徒弟人格及行為的挑選，以致于只顧教拳，最后才發(fā)現(xiàn)其收的幾個徒弟竟然都是竊賊，還差點(diǎn)因惹上官府而喪命。與他相比，羅大鶴就幸運(yùn)的多了，也聰明、謹(jǐn)慎得多，他嚴(yán)格收徒，并根據(jù)徒弟自身的狀況分教氣功、力功，使得自家武術(shù)能很好地傳承。武術(shù)中的人是極為重要的元素，尤其是俠士，其對武術(shù)的影響之大，恐怕我們無法衡量，其本身的社會性所產(chǎn)生的漣漪類似以石子激湖所產(chǎn)生的水波，所以，在傳承上注意嚴(yán)格挑選、質(zhì)量兼并，就不會出現(xiàn)像趙玉堂那樣，中國社會容他不下，政府用他不了的人物了。[11]

　　3 比試：武術(shù)的社會元素

　　3.1 比試的多方參與性

　　在民國初期的社會中，武術(shù)人之間的比試既有一般社會所具備的共性，也有其個性。武術(shù)人之間的比試并非就單個人之間的功夫較量，而是整個家族、流派、地域的比較，霍元甲曾說："我國練武藝人的積習(xí)，一個人被打敗了，不以為是仇恨便罷，若認(rèn)定是仇恨，那么這人的師傅、伯叔、師兄弟，都得出來報仇。豈不是打一個人，惹了一輩子麻煩嗎？[12]

　　向愷然在其著作中也提及，不是門戶之見，而是地域稱霸導(dǎo)致了比試心理，即一名武藝人在當(dāng)?shù)赜辛嗣�聲之后，自然會顧及他的臉面，�?dāng)有外來者挑戰(zhàn)他的權(quán)威、侵入他的地盤時，他便會義無反顧的與之比試一番，沒有退路。[13]這反映了比試中存在著千絲萬縷的社會關(guān)系，不但比試的動機(jī)中有"社會影響",比試的結(jié)果有社會意義，就連比試的中間過程也非較量的兩人可以獨(dú)自承擔(dān)。[14]

　　3.2 比試的歷史性

　　當(dāng)把比試事件放在更大的歷史背景下來看時，它又有新的特點(diǎn)。民國初期，是中外文化碰撞、新舊文化交融的關(guān)鍵時期，時人多被西方科技所嚇，以致丟了自己的傳統(tǒng)，尚武精神岌岌可危。甚至有外國大力士來中國較力時說":中國是東方的病夫國，全國的人都和病夫一般，沒有注重體育的。體育一科，關(guān)系人種強(qiáng)弱，國家盛衰，豈可全國無一完善專攻研究的機(jī)關(guān)？鄙人欲使中國人知道體育之可貴。"[15]如此這般的在中國的土地上說中國人是病夫，且以一個外國人的身份帶著鄙夷的眼光提醒中國人重視體育，如何叫俠士們按捺得住心中的怒火？然而，令霍元甲心痛的是這畢竟是中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)勁蓀也曾向霍元甲提及"外國的槍炮果然厲害，但是使用那厲害槍炮的，也得氣力大，體魄強(qiáng)的人方行，像我國現(xiàn)在一般普通的人，都奄奄沒有生氣，體魄也多半弱到連風(fēng)都刮得動，便再有厲害的槍炮，這種衰弱的人民能使嗎？"[16]

　　這話于霍元甲心里，使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發(fā)出比試邀請，其內(nèi)涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個人，而是所有中國武術(shù)家，比試也因此成為了國家之間的較量。

　　3.3 紳士在比試中的作用

　　紳士在歷史上的作用一直受到人們重視，作為中間階層，他們既代表平民百姓的利益，將他們的需求反應(yīng)到上層，也代表中央的權(quán)利，將他們的要求執(zhí)行到下層。[17]

　　近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發(fā)生了巨大變化。但是作為一個知識階層，他們在社會事件中產(chǎn)生了重要作用，比試事件也不例外。當(dāng)人們都贊嘆霍元甲擺擂戰(zhàn)外國大力士的膽識和英雄之舉時，李福東提到了一個關(guān)鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因?yàn)橛修r(nóng)勁蓀幫他出謀劃策。農(nóng)勁蓀作為一個接受過近代西方教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺的初步設(shè)想、廣告詞撰寫、擂臺前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關(guān)擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。

　　4 結(jié)論

　　武術(shù)不是表面上的拳腳功夫，它是一個多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時代，即清末民初）的多種元素，以達(dá)到對武術(shù)的深入、全面的認(rèn)識，具體而言，認(rèn)為武術(shù)具有時代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復(fù)雜的全方位、多角度的認(rèn)識，表現(xiàn)為三個方面：對表層的武術(shù)動作等基礎(chǔ)元素的認(rèn)識，對中層的武術(shù)俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認(rèn)識以及對深層的武術(shù)比試事件等社會元素的認(rèn)識，層層深入，不斷挖掘武術(shù)的內(nèi)涵。武術(shù)與時代結(jié)合，武術(shù)的諸多元素其實(shí)都是潛在的，時代的特征將它激發(fā)，并用以服務(wù)這個時代，武術(shù)是深刻的，非一拳一腳而已。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]費(fèi)孝通。生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981:83.

　　[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:111.

　　[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:489.

　　[4]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

　　[5]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

　　[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:193.

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