環(huán)境生態(tài)論文
環(huán)境生態(tài)論文
1汾河水庫(kù)周邊自然環(huán)境
1.1地形地貌
汾河水庫(kù)周邊水環(huán)境地貌以黃土丘陵溝壑區(qū)為主體，土石山區(qū)次之，還有少量河谷階地區(qū)。
1.2河流水文
汾河水庫(kù)入庫(kù)水源主要由汾河干流及其一級(jí)支流嵐河、澗河組成。
汾河由北而入，流經(jīng)婁煩境內(nèi)11.7km注入水庫(kù);嵐河、澗河分別由北、西向流入水庫(kù)。
汾河水庫(kù)周圍地表水主要為支溝小溪水、小泉水、客水及降水徑流，區(qū)外客水主要為汾河和嵐河，地表徑流量變化較大，豐水年7785萬(wàn)m3，平水年6979萬(wàn)m3，枯水年僅2251萬(wàn)m3。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，汾河水庫(kù)上游多年平均年徑流量為4.52億m3。
地下水主要是潛水，廣泛分布于第四紀(jì)松散沉積物的孔隙之中，出露于地表基巖的裂隙和山前溝口沖積、洪積物孔隙，儲(chǔ)量較大，水位較高，水質(zhì)良好，便于開發(fā)利用，是人畜吃水和工業(yè)用水的主要來源。
1.3氣候氣象
水庫(kù)周邊屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明。
春季多風(fēng)干燥，夏季炎熱多雨，秋季涼爽濕潤(rùn)，冬季寒冷少雪。
據(jù)當(dāng)?shù)貧庀筚Y料，年均氣溫7.9℃，極端最低氣溫-26.8℃(1985年12月8日)，極端最高氣溫36.7℃(1999年7月30日)。
年降水量426.2mm，主要分布于6-9月，占年降水量的75%。
年蒸發(fā)量1734.5mm。
無(wú)霜期140d左右。
全年的主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)镾W，年均風(fēng)速1.9m/s。
1.4土壤植被據(jù)資料，汾河水庫(kù)周邊土壤類型主要為褐土和草甸土，褐土主要分布于丘陵區(qū)，草甸土主要分布于庫(kù)區(qū)河漫灘地及較大支溝的溝谷地帶。
天然植被主要為黃薔薇與長(zhǎng)芒草、茭蒿、白羊草混生的灌草類型。
灌木主要有檸條、酸棗、沙棘等，分布于溝坡與地坎;喬木主要有楊樹、柳樹、榆樹等，分布于村莊、道路旁;經(jīng)濟(jì)林主要有蘋果、桃、李等，多分布于庭院及近村果園。
2汾河水庫(kù)周邊水土流失情況
據(jù)調(diào)查，汾河水庫(kù)周邊總土地面積565km2，水土流失面積423.75km2，占總面積的75%。
其中，輕度侵蝕面積占水土流失面積1.09%，中度侵蝕面積占28.57%，強(qiáng)烈侵蝕面積占41.46%，極強(qiáng)烈侵蝕面積占22.45%，劇烈侵蝕面積占6.43%。
根據(jù)《山西省土壤侵蝕類型分布圖》，屬黃土梁峁?fàn)钋鹆甑透脖粯O強(qiáng)烈侵蝕類型區(qū)。
隨著1988年以來汾河上游一、二期水土流失集中連片治理工程的實(shí)施，生態(tài)環(huán)境有了較大改善，水土流失得到有效遏制，年均土壤侵蝕模數(shù)下降為6000t/km2左右。
3汾河水庫(kù)周邊水土保持現(xiàn)狀
為保證汾河水庫(kù)的水質(zhì)清潔和防止泥沙淤積，1960年以來，婁煩縣積極開展了水土流失綜合防治。
特別是1988年實(shí)施一期治汾以來，在省委、省政府“治窮致富，攔沙保庫(kù)治汾方針指導(dǎo)下，婁煩縣圍繞汾河水庫(kù)庫(kù)區(qū)水土流失嚴(yán)重地區(qū)開展了大規(guī)模的水土保持生態(tài)工程建設(shè)，取得了顯著成效。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，共完成治理面積229km2，其中，機(jī)修梯田2957.6hm2，治灘造地1472.6hm2;營(yíng)造喬木林10716.3hm2，
灌木林3749.1hm2，經(jīng)濟(jì)林185.4hm2，封禁治理3822.9hm2;修筑淤地壩38座，河壩14km，溝頭防護(hù)工程2.5km。
在1998年后實(shí)施的二期治汾期間，以小流域?yàn)閱卧痛髴糁卫頌橹饕Ｊ�，�?ldquo;建精品、上檔次、要效益為基本
思路，共建成初具規(guī)模的精品小流域8處，發(fā)展民營(yíng)水土保持大戶125戶，關(guān)閉選礦企業(yè)121家，關(guān)閉尾礦庫(kù)96座。
水土流失治理度由原來的26.7%提高到54.04%。
4汾河水庫(kù)周邊水環(huán)境生態(tài)修復(fù)措施
經(jīng)過多年努力，汾河水庫(kù)周邊水環(huán)境區(qū)域的水土流失得到了有效治理，但還存在較大差距。
今后應(yīng)把“生態(tài)清潔型小流域建設(shè)作為主要方向。
“生態(tài)清潔型小流域是指水土資源得到有效保護(hù)、合理配置和高效利用，溝道基本保持自然生態(tài)狀態(tài)，人類
活動(dòng)在生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內(nèi)，人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的小流域。
采取以小流域?yàn)閱卧乃亮魇ЬC合治理，通過推廣綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)好農(nóng)村生活垃圾集中處理場(chǎng)和小型污水凈化處理設(shè)施，控制入庫(kù)泥沙和防止農(nóng)田面源污染。
4.1綜合治理措施
針對(duì)目前水土流失仍較為嚴(yán)重的實(shí)際，根據(jù)水庫(kù)周邊水環(huán)境區(qū)域發(fā)展農(nóng)林牧綜合生產(chǎn)的需要，本著因地制宜、因害設(shè)防的原則，科學(xué)配置治理措施。
采取坡改梯和建澇池、水窖、截洪渠等小型蓄排水工程，使天然降雨徑流得到就地?cái)r蓄利用。
溝坡通過水平溝、魚鱗坑整地，營(yíng)造喬灌混交的水源涵養(yǎng)林和水土保持林，以植被的有效覆蓋控制坡面的水土流失。
溝道從上到下，從毛溝到干溝，從溝坡到溝底，因溝制宜，全面布置，層層設(shè)防，分類施治，通過修筑溝頭
防護(hù)、淤地壩、谷坊、塘壩、排灌渠系工程等，形成蓄、引、淤、排、提相結(jié)合的溝道工程治理與開發(fā)體系，控制溝頭前進(jìn)、溝岸擴(kuò)張和溝底下切。
4.2生態(tài)自然修復(fù)措施
在水庫(kù)周邊水環(huán)境區(qū)域的人口稀少區(qū)，設(shè)置圍欄和封禁標(biāo)志牌，實(shí)行封山禁牧。
對(duì)疏幼林采取補(bǔ)植措施等，充分發(fā)揮大自然的自我修復(fù)能力，依靠生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身的自我組織和自我調(diào)控能力恢復(fù)植被，加快水土流失防治步伐，使受損的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)原有的生態(tài)功能。
環(huán)境生態(tài)論文
一、生態(tài)危機(jī)的價(jià)值體驗(yàn)性的出場(chǎng)邏輯及內(nèi)在的特質(zhì)
生態(tài)安全是人幸福生存的生命線，當(dāng)代人在單向度追尋財(cái)富與發(fā)展中，遭遇到的是生態(tài)環(huán)境破壞、生鏡喪失和
心靈生態(tài)失序的艱難發(fā)展困境，這種“發(fā)展困境與生存安全的時(shí)代境遇，充分彰顯著當(dāng)代人已經(jīng)不可能把金錢財(cái)富以外的東西放在心上，人的高層次生存安全性被迫建立在流沙之上。
人類生活的生態(tài)危機(jī)成為直接制約人類一切高層次自我實(shí)現(xiàn)的瓶頸，呼喚生態(tài)治理就成為社會(huì)最具公共性價(jià)值的
文化理想，因?yàn)楫?dāng)代人已經(jīng)在物的增殖和人的貶值中深刻地體驗(yàn)到人之生態(tài)生存的艱難性“，生態(tài)人的價(jià)值信念成為一個(gè)形而上學(xué)的符號(hào)。
人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)就像巴赫的奏鳴曲：沒著沒落，漂浮如云，備受蹂躪，昏暗無(wú)光，盡管每個(gè)人一聽這首奏鳴曲都馬上覺得大受啟發(fā)，其核心部分卻是奧妙莫測(cè)的。
生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明時(shí)代發(fā)展目標(biāo)和人文哲學(xué)形態(tài)的價(jià)值性異化體驗(yàn)方式，呈現(xiàn)了一種線性發(fā)展觀和世界觀，人已經(jīng)忘記了自己與大自然密切相關(guān)、共生共榮的互生關(guān)系。
理性確定性之世界觀主導(dǎo)的發(fā)展進(jìn)步模式的普遍性展演，讓人類成為世界的孤獨(dú)存在者，人的自由自覺的“一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。
那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的效果，則完全被忽視了。
重視經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值觀徹底性地遮蔽了生態(tài)效益的可持續(xù)性發(fā)展價(jià)值觀，人與自然的和諧發(fā)展變得如此的嚴(yán)峻，日
益惡化的生態(tài)危機(jī)同人類精神心靈痼疾同步性出現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)新的整體性狀況：一邊是現(xiàn)代性進(jìn)步文化價(jià)值的真切體驗(yàn)，另一邊是生態(tài)危機(jī)價(jià)值性的惡性體驗(yàn)。
自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神心靈生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)構(gòu)成了人之生存安全性的公共性危機(jī)。
人之生存安全性的公共性危機(jī)的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實(shí)地體驗(yàn)到了一種社會(huì)公共性價(jià)值危機(jī)的現(xiàn)實(shí)存在，而生態(tài)危機(jī)則是社會(huì)公共危機(jī)的一個(gè)客觀方面的顯性呈現(xiàn)。
近一二年，“霧霾現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語(yǔ)之列，全國(guó)主要城市居然都有被霧霾嚴(yán)重籠罩的日子。
民眾真切地體驗(yàn)到了生態(tài)性生存的危機(jī)，人之生態(tài)性存在成為人的一種價(jià)值實(shí)踐奢望，因?yàn)槿祟愓萑胍粓?chǎng)深重的生態(tài)危機(jī)之中。
概括起來，主要有以下幾個(gè)方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。
二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學(xué)煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。
三是人口激增，四是社會(huì)危機(jī)，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。
這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機(jī)和隱性的心靈生態(tài)危機(jī)在社會(huì)場(chǎng)域中的并場(chǎng)出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個(gè)生態(tài)危機(jī)價(jià)值體驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)之中。
在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然的觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也在危機(jī)的價(jià)值體驗(yàn)中成為化解危機(jī)的合理觀念之一，這種
邏輯的背反成為常見的觀念出場(chǎng)邏輯，因?yàn)槿魏斡^念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)本身，在萊易斯看來，控制自然
的觀念不僅造成對(duì)自然的控制，是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更可怕的是它也帶來了對(duì)人的控制。
它把全部自然(包括人的自然)作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無(wú)限地?cái)U(kuò)張，也導(dǎo)致“評(píng)價(jià)它的成果對(duì)于人的價(jià)值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞。
生態(tài)危機(jī)在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費(fèi)邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會(huì)以科學(xué)理性、發(fā)展進(jìn)步建立自
己的社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，追求數(shù)量消費(fèi)為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費(fèi)滿足的幸福價(jià)值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。
二是生態(tài)危機(jī)空間向心靈空間的挪移，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)更具有文化公共性危機(jī)的特質(zhì)。
這種認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個(gè)心靈生態(tài)的危機(jī)現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機(jī)讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無(wú)序化的存在結(jié)構(gòu)。
三是生態(tài)危機(jī)存在總是在人的心靈或心智邏輯運(yùn)演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。
二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度
生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展觀和價(jià)值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果。
卡普拉認(rèn)為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。
深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對(duì)人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識(shí)，來一個(gè)深刻的變化。
簡(jiǎn)言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)。
新的哲學(xué)的出場(chǎng)的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實(shí)理論的實(shí)踐中運(yùn)用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。
“治理一詞是20世紀(jì)90年代流行起來的，和“全球化一樣富有彈性，可以被不同立場(chǎng)、不同語(yǔ)境接受。
“治理是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進(jìn)入人們的視野中的，全球化的進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性所導(dǎo)致的復(fù)雜場(chǎng)景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應(yīng)多元文化主體的國(guó)家和社會(huì)的根本性訴求。
“治理是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域一個(gè)聚焦性理念和話語(yǔ)。
治理理念的出場(chǎng)正是對(duì)現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應(yīng)，治理
在哲學(xué)上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。
“治理并非是由某一個(gè)人提出的理念，也不是某個(gè)專門學(xué)科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。
治理的最初(或再次)出現(xiàn)也是多極的(或多領(lǐng)域的)，這一點(diǎn)和它的研究對(duì)象———決策過程———是一樣的，治理產(chǎn)生的多
極性正是對(duì)復(fù)雜化和復(fù)雜性一種自我適應(yīng)和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。
治理在加速了復(fù)合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。
生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。
人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進(jìn)的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和
心靈，因?yàn)?ldquo;人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解。
馬克思說：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。
人靠自然界生活。
這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。
所以生態(tài)世界觀認(rèn)為，人、生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個(gè)方面，它具有不可分割的性質(zhì)。
這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確
處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動(dòng)關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長(zhǎng)點(diǎn)。
生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心
靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊(yùn)：首先，是指對(duì)生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。
所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡(jiǎn)單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。
在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。
把生態(tài)危機(jī)性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機(jī)的治理范式之中，回應(yīng)環(huán)境生態(tài)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的客體性作用，進(jìn)而體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)治理的載體性的實(shí)踐把握。
其次，超越簡(jiǎn)單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性。
現(xiàn)實(shí)中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對(duì)這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當(dāng)性和正義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而限制外在性的無(wú)限膨脹和擴(kuò)展。
證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對(duì)一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認(rèn)同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。
只因?yàn)榇酥谕ㄟ^領(lǐng)會(huì)及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因?yàn)榇酥诰褪撬蔀榛蛩怀蔀榈臇|西,所以它才能夠領(lǐng)會(huì)地對(duì)它自己
說：‘成為你所是的’最后，生態(tài)治理是對(duì)人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對(duì)抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。
環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認(rèn)知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達(dá)，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實(shí)踐方式。
心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實(shí)體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來探討，進(jìn)而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達(dá)到人之生存安全性或人的幸福價(jià)值的體驗(yàn)。
這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導(dǎo)視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。
生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機(jī)的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對(duì)生存安全性的本體境界之“生態(tài)人的文化理想的價(jià)值尊重。
在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。
落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)道路的實(shí)踐敘事中就意味著，把“美麗中國(guó)作為一種文化公共性的價(jià)值理想和實(shí)踐路徑，在中國(guó)夢(mèng)的制度性和精神性邏輯中培育出來。
喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當(dāng)下中國(guó)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，消除一切對(duì)生存的環(huán)
境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實(shí)地彰顯和照亮沒有個(gè)體存在的生態(tài)維度。
祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人的文化理想的價(jià)值尊重，是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和理論二重語(yǔ)境所獲得的智識(shí)。
這種智識(shí)讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國(guó)民眾有了理性的認(rèn)知，馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，……它是文明的
活的靈魂，只有切近時(shí)代精神的智識(shí)才能把握時(shí)代，才能在時(shí)代中培育文化之活的靈魂。
三、生態(tài)治理邏輯的人文價(jià)值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換
人之生存的高階形態(tài)就是對(duì)精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價(jià)值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性
地澄明了人的精神世界價(jià)值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。
生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生
態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)在性的認(rèn)知回路。
生態(tài)危機(jī)的治理是根源于理論和現(xiàn)實(shí)雙重憂思的反思性活動(dòng)，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實(shí)現(xiàn)的。
從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價(jià)值本質(zhì)，有以下幾個(gè)層次：一是“人直接地是自然存在物，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。
實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)，人和自然界的關(guān)系日益密切和復(fù)雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時(shí)每刻都在同自然界進(jìn)行著信息、能量、物質(zhì)的交換。
環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時(shí)代境遇。
人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價(jià)值觀，即馬克思所說的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義二者的共生合一。
生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認(rèn)自然界的價(jià)值，承認(rèn)自然界的道德地位，確認(rèn)人與自然的和諧發(fā)展
與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點(diǎn)正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。
二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。
心靈生態(tài)從人文價(jià)值生命的本質(zhì)處關(guān)注環(huán)境生態(tài)的治理，喚醒了人對(duì)自己和心靈存在的環(huán)境的特殊性珍視，生態(tài)治理最根本的還是要從環(huán)境生
態(tài)向心靈生態(tài)構(gòu)建的公共性轉(zhuǎn)換，著力培育心靈生態(tài)秩序，建立生態(tài)化的生活方式，進(jìn)而生成新的代表新生態(tài)秩序的文化價(jià)值。
可以說，在自然生態(tài)的根源處和心靈生態(tài)的失序處，找尋化解環(huán)境生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐方案是真正能夠治本的治理之道。
心靈生態(tài)治理之歷史性彰顯和認(rèn)識(shí)世界的新方式的發(fā)展是一個(gè)智力的活力的顯著體現(xiàn)，只有在心靈生態(tài)的自治與共治之中才能展現(xiàn)時(shí)代的精神價(jià)
值之維，心靈生態(tài)治理的邏輯有其自治性，此種自治性是一個(gè)在人的精神生活層面和文化價(jià)值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心靈生態(tài)有某
種約定和選擇的公共性邏輯，心靈生態(tài)的治理在一定意義上說是對(duì)心靈失序、心靈污染的任意性的限制。
對(duì)于心靈生態(tài)的治理和實(shí)現(xiàn)人類的生態(tài)優(yōu)化一樣，沒有心靈生態(tài)的治理人就不會(huì)有心靈的優(yōu)化了嗎?顯然不是，但是，正是心靈生態(tài)治理的確
立才使得心靈生活秩序有了新的形態(tài)，或曰重塑了心靈生活和諧的新形態(tài)。
就像互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一樣，沒有互聯(lián)網(wǎng)人也能交流，有了互聯(lián)網(wǎng)，人就是在一個(gè)全新的維度中交流，和起初的交流維度有了性質(zhì)的區(qū)分。
人類各種實(shí)踐活動(dòng)都要有治理的維度。
治理在新的層面規(guī)定了心靈生態(tài)的質(zhì)態(tài)。
但是心靈生態(tài)在現(xiàn)實(shí)性的層面需要外部的存在目的，就是說有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的一面即環(huán)境生態(tài)的對(duì)照。
這里所彰顯的心靈生態(tài)的自治主要還不是與既定秩序的緊張關(guān)系，而是指一種內(nèi)在的、獨(dú)立不依的精神立場(chǎng)，一種基于環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)之上的人
文向度的批判和自我批判的形成，不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境生態(tài)的優(yōu)化作出敏銳反映。
同時(shí)心靈生態(tài)的自治也是一種自我超越和生長(zhǎng)的可能性，沒有這種心靈生態(tài)治理的立場(chǎng)和能力，就沒有現(xiàn)實(shí)維度的環(huán)境生態(tài)的可能性。
因?yàn)槭袌?chǎng)在現(xiàn)代人的心靈秩序中具有巨大的力量，人們看重價(jià)格表不是為了經(jīng)濟(jì)問題，而是在追求某種價(jià)值，精神和心靈無(wú)政府狀態(tài)的文化價(jià)
值秩序就在這個(gè)過程中確立起來，所以生態(tài)治理的文化價(jià)值邏輯的本質(zhì)就是從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換。
此種轉(zhuǎn)換意味著對(duì)生態(tài)治理不僅要從環(huán)境生態(tài)入手，同時(shí)要更加注重喚醒人的心靈生態(tài)，通過治理的邏輯確立心靈生態(tài)的優(yōu)雅秩序。
存在的生活世界不僅創(chuàng)造性地處于歷史的建構(gòu)之中，同時(shí)也處于精神生活的心靈生態(tài)秩序創(chuàng)造性的建筑之中，生態(tài)治理維度中的心靈生態(tài)的培育
就是對(duì)環(huán)境生態(tài)的構(gòu)型和心靈秩序的再構(gòu)型，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)存在在積極意義上確立一種生態(tài)生存的文化邏輯。
此種文化邏輯的“這種態(tài)度就是更富有彈性和更折中的批判理論，重新將歷史的構(gòu)建與社會(huì)空間的生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，也將歷史的創(chuàng)造與人文地理的構(gòu)筑和構(gòu)型結(jié)合在一起。
從這種富有創(chuàng)造性的結(jié)合中正生成出各種新的可能性，環(huán)境生態(tài)是一種通過制度規(guī)訓(xùn)建構(gòu)、培育的生態(tài)方式。
同時(shí)，環(huán)境生態(tài)作為新創(chuàng)制的社會(huì)空間也是對(duì)一種人與自然狀況緊張秩序所塑造的文化價(jià)值的革新，在革新中當(dāng)代人才能清晰地認(rèn)知自己不
合理性的“人與自然之文化觀念，對(duì)生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)始終指向的是人自身心靈生態(tài)邏輯覺醒，在心靈生態(tài)邏輯的自我方式確立中人才能徹底地和原
有的“觀念價(jià)值沖突決裂，不斷化解和構(gòu)建新型和諧之心靈生態(tài)秩序，此時(shí)，我們才能祈求生態(tài)治理合理性文化價(jià)值邏輯的生成。
修復(fù)與創(chuàng)造是生態(tài)治理之文化邏輯的核心旨趣，現(xiàn)代性社會(huì)生態(tài)治理的實(shí)踐本質(zhì)就是圍繞修復(fù)與創(chuàng)造展開的“環(huán)境生態(tài)創(chuàng)制、心靈生態(tài)建
構(gòu)、文化價(jià)值生態(tài)重塑、日常生活生態(tài)體驗(yàn)之“共生實(shí)踐價(jià)值意義的創(chuàng)生。
環(huán)境生態(tài)創(chuàng)制是面對(duì)生態(tài)危機(jī)化存在之制度性規(guī)訓(xùn)的治理，心靈生態(tài)建構(gòu)是對(duì)生態(tài)治理的人文價(jià)值本質(zhì)的體驗(yàn)性確證，文化價(jià)值生態(tài)是把一
種深層的心靈生態(tài)治理邏輯上升為社會(huì)的公共價(jià)值生態(tài)，成為民眾公共性認(rèn)同的文化價(jià)值實(shí)踐，日常生活生態(tài)體驗(yàn)則是個(gè)體在公共性的生態(tài)文
化價(jià)值實(shí)踐中自覺地體驗(yàn)和體悟到生態(tài)之真實(shí)境界，進(jìn)而能不斷地重塑和確證心靈生態(tài)建構(gòu)的合理性。
從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了社會(huì)公共價(jià)值觀念的本性邏輯和人自身生態(tài)之存在方式的發(fā)展邏輯。
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