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三國(guó)演義論文樣本
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三國(guó)演義論文樣本：三國(guó)演義研究論文
二十世紀(jì)八十年代以來，《三國(guó)演義》研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，成為古代小說研究領(lǐng)域成績(jī)最為顯著的分支之一。
短短二十一年(1980—2000)間，中國(guó)大陸公開出版《三國(guó)演義》研究專著、專書(含論文集)大約100余部，相當(dāng)于此前三十年的二十倍;
發(fā)表研究文章1600余篇，相當(dāng)于此前三十年的十倍多。
從總體上看，研究的廣度和深度都大大超過了以往任何歷史時(shí)期，在一系列問題上提出了許多新的見解，取得了若干新的突破。
基本情況，可參見拙作《八十年代以來〈三國(guó)演義〉研究綜述》一文(載《稗海新航――第三屆大連明清小說國(guó)際會(huì)議論文集》，春風(fēng)文藝出版社)。
在二十一世紀(jì)開始的時(shí)候，如何把握《三國(guó)演義》研究的發(fā)展方向，如何在新的世紀(jì)把研究提高到新的水平，這是值得每一個(gè)研究者認(rèn)真思考的問題。
這里就值得重視的幾個(gè)問題略述己見，以就教于學(xué)術(shù)界同行。
一、新的突破必須以版本研究的深化為基礎(chǔ)
讀書必先明版本，這是學(xué)術(shù)研究的常識(shí)。
要全面、系統(tǒng)地研究一部作品，弄清其版本源流乃是必不可少的基礎(chǔ)。
對(duì)于研究者整體而言，如果缺乏正確的版本知識(shí)，研究的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、完整性就會(huì)受到局限。
舉一個(gè)典型的例子：一些人常常用“合久必分，分久必合”這句話來概括《三國(guó)演義》的主題，分析羅貫中的思想;
其實(shí)，這只是一種順口的、省事的說法，雖然方便，卻并不準(zhǔn)確。
首先，此說的基礎(chǔ)是毛本《三國(guó)》開頭的第一句：“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。
”而明代的各種版本卻根本沒有這句話，不能隨意用它來表述羅貫中的創(chuàng)作意圖。
其次，在羅貫中的心目中，“分”與“合”并不具有同等地位。
盡管作品表現(xiàn)了東漢末年由“合”到“分”的過程，但這只是全書的發(fā)端，是對(duì)既定的客觀史實(shí)的敘述;
這種“分”并不反映作者的愿望，恰恰相反，作者對(duì)這一段“分”的歷史是痛心疾首的。
作者傾注筆墨重點(diǎn)描寫的，倒是由“分”到“合”的艱難進(jìn)程，是各路英雄豪杰為重新統(tǒng)一而艱苦奮斗的豐功偉績(jī)。
由此可見，如果要全面把握作品的思想內(nèi)涵，就必須了解不同版本的區(qū)別;
要從總體上提高研究的水平，就必須打好版本研究這個(gè)基礎(chǔ)。
二十世紀(jì)八十年代以前，人們對(duì)《三國(guó)演義》版本的研究是比較粗淺的。
一些學(xué)者雖然知道《演義》的重要版本除了清代康熙年間以來流行的毛綸、毛宗崗評(píng)改本(簡(jiǎn)稱“毛本”)之外，尚有明代的嘉靖元年(1522)刊本《三國(guó)志通俗演義》(簡(jiǎn)稱“嘉靖本”)等多種版本，但基本上都接受了鄭振鐸先生在其名作《三國(guó)志演義的演化》中的論斷：“這許多刊本必定是都出于一個(gè)來源，都是以嘉靖本為底本的。”由此形成這樣幾點(diǎn)普遍的誤解：(1)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》是最接近羅貫中原作的版本，或者就是羅氏原作;
(2)《三國(guó)演義》只有由嘉靖本派生的一個(gè)版本系統(tǒng);
(3)在眾多的《三國(guó)》版本中，最值得重視的只有嘉靖本和毛本。
因此，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，各種文學(xué)史、小說史論述《三國(guó)演義》時(shí)，一般都主要針對(duì)毛本，附帶提及嘉靖本，而對(duì)《三國(guó)志傳》、“李卓吾評(píng)本”等其他明代刊本幾乎不屑一提。
這種狀況，在相當(dāng)程度上決定了《三國(guó)演義》研究的總體水平不高。
八十年代初期，人們開始重視對(duì)嘉靖本的研究;
不過，對(duì)《三國(guó)》版本源流的基本認(rèn)識(shí)，仍大致與以前相同。
因此，盡管這一時(shí)期初步打開了研究的局面，但尚未取得突破性的進(jìn)展。
從八十年代中期起，特別是1987年1月中國(guó)《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)舉行《三國(guó)演義》版本討論會(huì)以后，有關(guān)專家對(duì)《三國(guó)》版本的源流演變的認(rèn)識(shí)大大深化，提出了一系列具有重要價(jià)值的新觀點(diǎn)：(1)《三國(guó)演義》的各種明代刊本并非“都是以嘉靖本為底本”，諸本《三國(guó)志傳》是自成體系的;
(2)從版本演變的角度來看，諸本《三國(guó)志傳》的祖本比較接近羅貫中的原作，甚至有可能就是羅氏原作(當(dāng)然，不同的志傳本的刻印者可能都有所改動(dòng))，而嘉靖本則是一個(gè)經(jīng)過較多修改加工，同時(shí)又頗有錯(cuò)訛脫漏的版本;
(3)從版本形態(tài)的角度來看，《三國(guó)演義》的版本可以分為三個(gè)系統(tǒng)：一是《三國(guó)志傳》系統(tǒng)，二是《三國(guó)志通俗演義》系統(tǒng)，三是毛本《三國(guó)志演義》系統(tǒng)②。
按照這些觀點(diǎn)，既然嘉靖本并非“最接近羅貫中原作的版本”，更不是“羅貫中原作”，那么，根據(jù)它和其中的小字注來考證《三國(guó)演義》的成書年代便是靠不住的。
這些見解，大大開拓了人們的視野，沖擊了舊的思維模式，從而在一定程度上推動(dòng)了整個(gè)《三國(guó)》研究的發(fā)展，并在某些問題上有所突破。
不過，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)《三國(guó)》版本的研究仍然是不夠深入、不夠系統(tǒng)的。
對(duì)于諸本《三國(guó)志傳》，人們至今研究得不多;
對(duì)于《三國(guó)志通俗演義》和《三國(guó)志傳》兩大版本系統(tǒng)內(nèi)各本的遞嬗關(guān)系，以及兩大系統(tǒng)之間的互相吸收，人們已有的掌握還相當(dāng)粗略;
對(duì)于不同版本中一些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，還存在較大分歧，如一些版本中關(guān)于關(guān)索和花關(guān)索的情節(jié)，究竟是羅貫中原作就有的，還是在傳抄刊刻中增加的，有關(guān)專家的看法就大相徑庭。
這些問題若不解決，直接影響到對(duì)《三國(guó)演義》的成書年代和羅貫中原作面貌這兩大問題的研究;
而這兩大問題的研究，又直接關(guān)系到對(duì)一系列問題的定位。
因此，我們必須在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化對(duì)版本的研究，以版本研究的突破來促進(jìn)整個(gè)研究的突破。
二、必須在研究的思路和方法上有所創(chuàng)新
從宏觀上看，《三國(guó)演義》研究在新世紀(jì)里要想取得新的進(jìn)展，新的突破，就必須在研究的思路和方法上有所創(chuàng)新。
這個(gè)問題非常復(fù)雜，這里只想提出三點(diǎn)。
1.在大文化的廣闊背景下深入開拓。
自二十世紀(jì)八十年代中后期開始，隨著人們對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行多層次、多方位的觀照，文學(xué)的研究日益拓展到文化的研究。
這既是整整一個(gè)歷史時(shí)期的“文化研究熱”在《三國(guó)演義》研究中的反映，又是《三國(guó)演義》研究自身向廣度和深度進(jìn)軍的必然要求。
一部?jī)?nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的作品，不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。
象《三國(guó)演義》這樣對(duì)中華民族的精神生活和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的巨著，更是如此。
從純文學(xué)的角度來看，《三國(guó)演義》以其對(duì)小說體裁的歷史性開拓、豐富多彩的故事情節(jié)、絢麗多姿的人物形象、宏大嚴(yán)密的總體結(jié)構(gòu)、雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)之無愧地成為中國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說之一。
同時(shí)，《三國(guó)演義》又是一部百科全書式的作品，積淀著極其豐富的文化內(nèi)涵，具有多方面的文化意義。
因此，對(duì)《三國(guó)演義》的研究，既可以從純文學(xué)的角度進(jìn)行，也可以從文化的角度進(jìn)行。
例如：對(duì)于《三國(guó)演義》的巨大影響，何滿子先生超越純文學(xué)的分析，從群眾的歷史感情的角度加以解釋，認(rèn)為：“《三國(guó)演義》確是中國(guó)歷史小說中第一部成功之作……但是，它之所以擁有這樣深廣的影響，卻不能完全系之于小說自身的藝術(shù)能力，不能把三國(guó)故事如此廣傳，書中人物如此深入人心的功勞，一古腦兒記在羅貫中、毛宗崗的賬上。”這里更重要的因素，是南朝以來要求理解歷史的人民對(duì)于三國(guó)這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的特別關(guān)注之情，還要加上各種文藝形式幫助傳播之力③。
這樣的認(rèn)識(shí)，比之僅僅從《演義》自身的藝術(shù)成就來找原因，顯然更為全面和深刻。
又如：八十年代中后期以來，在對(duì)《三國(guó)演義》的文學(xué)研究取得較大進(jìn)展的同時(shí)，一些學(xué)者從人才學(xué)、謀略學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等角度觀照《三國(guó)演義》，出版了多部“應(yīng)用研究”的著作，就是把《三國(guó)演義》當(dāng)作中華民族古代智慧的結(jié)晶，當(dāng)作人生的啟示錄來進(jìn)行研究。
這完全是可以的。
當(dāng)然，這種“應(yīng)用研究”不是《三國(guó)》研究的主體，更不是《三國(guó)》研究的全部。
在新的世紀(jì)里，我們更應(yīng)在大文化的廣闊背景下，對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行全方位的研究。
這至少包含三個(gè)層面：一是對(duì)《演義》的文學(xué)特征和成就繼續(xù)進(jìn)行精深的探討;
二是將《演義》置于中華文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵;
三是全面總結(jié)《演義》對(duì)我們民族的精神生活和民族性格的廣泛影響。
這樣，《三國(guó)演義》研究的天地將是無限寬廣的。
2.積極運(yùn)用新的研究方法。
學(xué)術(shù)研究的歷史證明，研究方法的更新具有重要的意義。
研究方法問題不只是一般的工具問題，還有一個(gè)哲學(xué)上的方法論層次和認(rèn)識(shí)論深度問題。
古代小說研究的每一次歷史性進(jìn)步，都與研究方法的變革有關(guān)。
二十一年來《三國(guó)演義》研究發(fā)展的歷程，也證明了這一點(diǎn)。
例如：對(duì)于諸葛亮形象，許多學(xué)者都作過精彩的論述，丘振聲先生的論文《萬古云霄一羽毛》、陳翔華先生的專著《諸葛亮形象史研究》④便是其中很有影響的代表;
而黃鈞先生則獨(dú)辟蹊徑，從母題學(xué)的角度進(jìn)行探討，指出諸葛亮作為一個(gè)悲劇英雄形象，他那知其不可而為之的奮斗精神，欲與天公試比高而終遭失敗的悲劇結(jié)局，其實(shí)是我國(guó)的包括神話、傳說、小說在內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)永恒的母題。
諸葛亮從歷史人物到藝術(shù)形象的演進(jìn)過程，必然受到遠(yuǎn)古神話中悲劇英雄，特別是夸父所留下的“種族記憶”的影響和制約。
“夸父、諸葛等英雄與自然、天命所開展的這一場(chǎng)極其莊嚴(yán)壯烈的競(jìng)賽，只能以薪盡火傳的方式一代一代地延續(xù)下去。”這樣的論述，頗能給人新的啟示。
在新的世紀(jì)里，隨著人們思想的進(jìn)一步解放，新的文藝?yán)碚�、新的研究方法將不斷涌現(xiàn)。
我們應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度和求實(shí)的精神，認(rèn)真鑒別，選擇吸收，推動(dòng)《三國(guó)演義》研究的繼續(xù)深入。
3.勇于提出新的見解。
學(xué)術(shù)研究的過程，是一個(gè)不斷探索，不斷追求真理的過程，永遠(yuǎn)需要突破陳說、提出新見的勇氣。
二十一年來，許多研究者堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的原則，勇于獨(dú)立思考，或?qū)﹃愓f提出質(zhì)疑，或?qū)η叭说挠^點(diǎn)予以發(fā)展，或提出新的觀點(diǎn)，開辟新的研究領(lǐng)域，在一系列問題上取得了可喜的進(jìn)展。
例如：八十年代初，有學(xué)者根據(jù)歐洲敘事文學(xué)理論中“從類型化典型到性格化典型”的人物塑造規(guī)律，提出了“《三國(guó)》人物是類型化典型的光輝范本”的觀點(diǎn)⑥，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
對(duì)此，一些學(xué)者予以駁議，認(rèn)為“類型化典型”的提法是不科學(xué)的。
劉上生先生則進(jìn)一步提出新的范疇，認(rèn)為《三國(guó)》人物是特征化的藝術(shù)形象以至典型，代表了特征化藝術(shù)的高峰⑦。
這就有利于研究的深入。
在新的世紀(jì)里，我們應(yīng)當(dāng)更好地發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新的精神，爭(zhēng)取無愧于時(shí)代的新的成就。
三、必須重視和加強(qiáng)對(duì)研究史的研究
二十一年來，《三國(guó)演義》研究中思想深刻、觀點(diǎn)新穎、具有獨(dú)到見解的優(yōu)秀論著固然不少，而題目陳舊、內(nèi)容浮泛、缺乏新意的平平之作也相當(dāng)多。
一些文章，一望而知是“炒冷飯”的貨色，作者既無卓異的見解，自然也就談不上對(duì)他人的啟示意義。
類似情況，在其他領(lǐng)域的研究中也普遍存在。
平庸之作之所以頻頻出現(xiàn)，原因當(dāng)然很復(fù)雜：有的是由于思想水平不高，有的是由于學(xué)術(shù)功力不足，有的是由于治學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)(或?yàn)榱嗽u(píng)職稱而臨時(shí)拼湊，或?yàn)榱巳〉媚炒螌W(xué)術(shù)會(huì)議的入場(chǎng)券而草草應(yīng)付，或?qū)φ擃}淺嘗輒止率爾為文);
此外還有一個(gè)重要的原因，就是對(duì)研究的歷史和現(xiàn)狀缺乏了解。
任何一門學(xué)問，都有其創(chuàng)立和發(fā)展的過程，都是在逐步積累中不斷豐富和完善的。
只有充分掌握已有的研究成果，才談得上發(fā)展和創(chuàng)新;
只有站在前人的肩膀上，才能比前人看得更遠(yuǎn)。
因此，研究任何一個(gè)課題，都應(yīng)該首先把握其研究史，了解別人已經(jīng)研究了多少，研究到什么程度，有些什么觀點(diǎn)，存在哪些問題，從而確定自己的研究起點(diǎn)，選取適當(dāng)?shù)难芯拷嵌龋@是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的治學(xué)之道。
如果對(duì)一個(gè)課題的研究史很不熟悉，甚至一無所知，僅憑一時(shí)的“讀書有感”去閉門造車，往往會(huì)陷入“盲人騎瞎馬”的尷尬境地。
如果對(duì)研究史缺乏了解，在論題的選取上就會(huì)帶有很大的盲目性和隨意性，常常是什么“熱”就研究什么，什么容易著手就抓住什么，極易形成“炒冷飯”的毛病。
當(dāng)然，這并不是說別人研究過的課題便不能再研究，只要在材料、觀點(diǎn)、方法諸方面能夠出新，老題目照樣可以寫出好文章。
不過，在思想、藝術(shù)功底不足的情況下，論題的重復(fù)極易導(dǎo)致內(nèi)容的重復(fù)。
反之，一些很有研究?jī)r(jià)值的論題，由于研究者不了解研究史，卻長(zhǎng)期處于被忽視的地位。
例如，對(duì)于《三國(guó)演義》中對(duì)比手法的運(yùn)用，詩賦謠諺的作用，數(shù)十年來僅有寥寥幾篇專題論文;
對(duì)于《三國(guó)演義》的語言特色，不少論著只是順帶涉及，而專門研究的論文卻僅有一兩篇，這不能不說是一個(gè)缺陷。
如果對(duì)研究史缺乏了解，在觀點(diǎn)的提煉上往往會(huì)有較大的局限性，難免出現(xiàn)三種情況：一是起點(diǎn)可能偏低，二是思路可能偏窄，三是見解易與他人雷同。
例如，對(duì)于《三國(guó)演義》“尊劉貶曹”的思想傾向，五十年代在“左”的思想影響下，一些人簡(jiǎn)單化地斥之為“封建正統(tǒng)思想”。
改革開放以來，經(jīng)過重新討論，許多學(xué)者已經(jīng)指出：羅貫中之所以“尊劉”，并非簡(jiǎn)單地因?yàn)閯湫談?劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑;
漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是作者鞭撻的對(duì)象)，而是由于劉備集團(tuán)一開始就提出“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的口號(hào)，為恢復(fù)漢家的一統(tǒng)天下而不懈努力，被宋元以來具有民族思想的廣大群眾所追慕;
而這個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖劉備的“仁”、諸葛亮的“智”、關(guān)羽等人的“義”，也都符合廣大民眾的道德觀。
羅貫中之所以“貶曹”，是因?yàn)椴懿僮鳛?ldquo;奸雄”的典型，常常屠戮百姓，摧殘人才;
而對(duì)曹操統(tǒng)一北方的巨大功業(yè)和非凡膽略，則作了肯定性的描寫，并未隨意貶低。
由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)封建政治和封建政治家的評(píng)判和選擇。
這一觀點(diǎn)，已經(jīng)得到《三國(guó)》研究界的普遍認(rèn)同。
如果今天的某位研究者仍然用“封建正統(tǒng)思想”來解釋《三國(guó)演義》的“尊劉貶曹”傾向，那最多不過是重復(fù)五十年代早已有之的看法，根本談不上是什么“新觀點(diǎn)”了。
常�？吹揭恍┭芯空撸M(fèi)了很大力氣寫成一篇文章，自以為頗有見解，其實(shí)卻是在重復(fù)別人早已論述過的觀點(diǎn)，原因就在于不了解研究的歷史與現(xiàn)狀。
如果對(duì)研究史缺乏了解，又沒花足夠的功夫去認(rèn)真掌握原始資料，對(duì)事實(shí)的陳述就往往會(huì)不準(zhǔn)確，甚至在一些常識(shí)性的問題上鬧笑話。
例如，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們誤以為《三國(guó)演義》“總共寫了400多個(gè)人物”，近幾十年來出版的幾種比較權(quán)威的文學(xué)史、小說史，大多如此敘述。
我早在1984年就撰文指出：這一說法，來源于嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》卷首的《三國(guó)志宗僚》。
其實(shí)，《三國(guó)志宗僚》是根據(jù)陳壽的史書《三國(guó)志》編列的，其中一些人物，如曹操的幾個(gè)夫人和大部分兒子，曹丕的幾個(gè)夫人和大部分兒子，著名文學(xué)家阮籍、嵇康等，在《三國(guó)演義》中并未出現(xiàn);
反過來，《三國(guó)演義》中的一些人物，如黃巾起義領(lǐng)袖張角兄弟，“水鏡先生”司馬徽，諸葛亮的好友崔州平、石廣元、孟公威等人，在《三國(guó)志宗僚》里也找不到。
由此可見，《三國(guó)志宗僚》并非小說《三國(guó)演義》的人物表，根本不能作為統(tǒng)計(jì)《演義》人物的依據(jù)。
根據(jù)毛本《三國(guó)演義》初步統(tǒng)計(jì)，其中有姓氏的人物就有980多人⑧。
遺憾的是，一些研究者既未注意到這篇文章，又未認(rèn)真核對(duì)材料，仍然沿襲過去的錯(cuò)誤說法，這就不能不影響其論著的科學(xué)性。
有鑒于此，我于1992年再次撰文，進(jìn)一步指出：《三國(guó)志宗僚》共列511人(按：經(jīng)最近再次復(fù)查，其中3人系重復(fù)計(jì)算，實(shí)應(yīng)為508人)，以往的學(xué)者并未仔細(xì)點(diǎn)數(shù)，只是約莫估計(jì)一下，便提出“400多個(gè)人物”之說，即使是對(duì)《三國(guó)志宗僚》而言，也是不準(zhǔn)確的。
通過《宗僚》與《演義》的對(duì)照，可以斷定，所謂“《三國(guó)演義》總共寫了400多個(gè)人物”的說法，乃是粗枝大葉的產(chǎn)物，完全是錯(cuò)誤的。
根據(jù)我在《三國(guó)演義辭典》(巴蜀書社1989年6月第1版)的《人物》部分所編寫的辭條，《演義》總共寫了1200多個(gè)人物，其中有姓有名的大約1000人，確實(shí)是古代小說中寫人物最多的巨著⑨。
這本來只是一個(gè)小問題，但因惰性作怪，竟然成了一個(gè)習(xí)慣性錯(cuò)誤，長(zhǎng)期得不到糾正。
希望今后的研究者能引起注意，再不要以訛傳訛了。
大量的事實(shí)告訴我們：只有重視和加強(qiáng)對(duì)研究史的研究，才能從整體上提高《三國(guó)演義》研究的水平。
為此，應(yīng)當(dāng)逐年整理《三國(guó)演義》研究論著索引，系統(tǒng)收集和整理新的研究資料，撰寫專門的研究著作，為今后的研究提供路標(biāo)。
四、積極推進(jìn)《三國(guó)演義》數(shù)字化工程
人類正在進(jìn)入數(shù)字化信息社會(huì)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，“數(shù)字化”極大地改變了人們的工作、生活和學(xué)習(xí)，成為全球化的發(fā)展趨勢(shì)。
在這種大背景下，如何利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展《三國(guó)演義》研究，已經(jīng)成為一個(gè)嶄新的、亟需面對(duì)、急待開拓的重大課題。
在《三國(guó)演義》研究領(lǐng)域，迄今為止，數(shù)字化和計(jì)算機(jī)研究基本上還是空白。
誠(chéng)然，許多研究者已經(jīng)開始使用計(jì)算機(jī)，但只是把計(jì)算機(jī)當(dāng)作寫作工具和資料積累工具，用以代替筆和卡片;
許多研究者已經(jīng)開始“上網(wǎng)”，但主要用于互相發(fā)送E-mail，查詢和傳遞一些學(xué)術(shù)信息;
而由于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，真正利用電腦和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行《三國(guó)演義》的分析研究還處于醞釀和起步的階段。
在一系列重要的研究課題上，大量分散的手工勞動(dòng)，不僅多有重復(fù)，而且難以避免資料的不完整性和由此帶來的思路的狹隘性、結(jié)論的片面性和隨意性。
在新世紀(jì)到來之際，將《三國(guó)演義》數(shù)字化，運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究，以實(shí)現(xiàn)研究手段的現(xiàn)代化、研究方法的規(guī)范化、研究成果的科學(xué)化，肯定可以大大加快《三國(guó)演義》研究的步伐，在若干重要問題上取得突破，從而使整個(gè)研究獲得質(zhì)的飛躍，從根本上提高研究的整體質(zhì)量，推動(dòng)《三國(guó)演義》研究的深入發(fā)展。
根據(jù)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，《三國(guó)演義》數(shù)字化工程首先應(yīng)當(dāng)包括以下方面的內(nèi)容：
1.《三國(guó)演義》版本數(shù)字化。
目前《三國(guó)演義》已經(jīng)出版多種光盤，并已在多家網(wǎng)站上網(wǎng)。
但這種光盤版和網(wǎng)絡(luò)版的《三國(guó)演義》，基本上采用通行的毛本標(biāo)點(diǎn)排印本，僅僅適合一般讀者。
要利用計(jì)算機(jī)對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行真正深入、細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，就必須將《三國(guó)演義》的各種版本全部數(shù)字化，這是利用計(jì)算機(jī)開展《三國(guó)演義》研究的前提。
只有完成這項(xiàng)基礎(chǔ)工程，才能利用計(jì)算機(jī)開展《三國(guó)演義》的各種分析研究工作。
2.利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行版本比對(duì)，包括進(jìn)行“串行脫文”(homoeoteleuton)研究。
這對(duì)確定《三國(guó)演義》的成書過程和版本演化關(guān)系大有益處。
3.文本和圖像的檢索。
4.評(píng)語的匯集和研究。
5.建立《三國(guó)演義》語料庫。
6.建立《三國(guó)演義》數(shù)據(jù)庫。
例如：人物數(shù)據(jù)庫，職官數(shù)據(jù)庫，地理數(shù)據(jù)庫，戰(zhàn)役數(shù)據(jù)庫，兵器數(shù)據(jù)庫，版本數(shù)據(jù)庫，名勝古跡數(shù)據(jù)庫，研究人員數(shù)據(jù)庫，論文、專著數(shù)據(jù)庫，等等。
這些數(shù)據(jù)庫，均為網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。
《三國(guó)演義》數(shù)字化工程屬于交叉科學(xué)研究，要求研究開發(fā)人員對(duì)于計(jì)算機(jī)和古典小說都有深入的了解，需要《三國(guó)演義》專家與計(jì)算機(jī)專家密切配合，這是完成這一重要工程的關(guān)鍵。
同時(shí)，由于《三國(guó)演義》數(shù)字化工程的工作量和難度都很大，需要聯(lián)合國(guó)內(nèi)外有志于此的單位和人士，多方集資，分工協(xié)作，聯(lián)合攻關(guān)，資源共享。
五、努力加強(qiáng)中外學(xué)術(shù)交流
回顧《三國(guó)演義》研究走過的道路，一個(gè)非常重要的事實(shí)是：中外學(xué)者的交流，對(duì)于推動(dòng)研究的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
首先，在研究資料的收集上，由于歷史的原因，外國(guó)學(xué)者在某些罕見資料(如某些稀見版本)的掌握上，比之中國(guó)學(xué)者較為便利，可以為我們提供重要的參考。
其次，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作環(huán)境的差異，外國(guó)學(xué)者在研究角度、研究方法等方面有自己的特長(zhǎng)，可以與中國(guó)學(xué)者互相交流，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
再次，由于社會(huì)背景、文化心理的不同，外國(guó)學(xué)者對(duì)許多問題的理解和認(rèn)識(shí)，往往與中國(guó)學(xué)者頗有差異，也可為我們提供有益的借鑒。
因此，中外學(xué)術(shù)界同行之間，都應(yīng)以誠(chéng)摯而懇切的態(tài)度，開放而自信的心態(tài)，平等交流，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。
試以《三國(guó)演義》版本研究為例。
當(dāng)我們還誤以為明代的各種刊本均出自嘉靖本時(shí)，日本著名學(xué)者小川環(huán)樹博士1968年就率先指出：明代萬萬以后出版的若干《三國(guó)》版本，包含嘉靖本完全沒有的有關(guān)關(guān)索的情節(jié)，可見它們并非都是出自嘉靖本。
1976年，澳大利亞著名華裔學(xué)者柳存仁教授撰文，對(duì)輕視《三國(guó)志傳》的偏見提出異議，認(rèn)為：“《三國(guó)志傳》之刻本，今日所得見者雖為萬萬甚至天啟年間所刊刻，時(shí)間固遠(yuǎn)在嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》之后，然其所根據(jù)之本(不論其祖本為一種或多種)，固有可能在嘉靖壬午以前。”八十年代，澳大利亞學(xué)者馬蘭安(AnneE.Mclaren)、日本學(xué)者金文京、中川諭、上田望等，也對(duì)《三國(guó)》版本作了比較深入的研究，提出了一些很好的見解。
到了九十年代，英國(guó)學(xué)者魏安(AndrewWest)出版專著《三國(guó)演義版本考》，對(duì)現(xiàn)存的《三國(guó)》版本進(jìn)行了迄今為止最全面、最細(xì)致的研究，在研究方法上也有所創(chuàng)新，其論述具有相當(dāng)強(qiáng)的說服力。
這些研究，對(duì)中國(guó)學(xué)者很有幫助，受到中國(guó)學(xué)者的普遍好評(píng)。
反過來，八十年代以來中國(guó)學(xué)者在版本研究和整理中取得的成就，也受到外國(guó)同行的高度重視。
這種彼此交流，有力地促進(jìn)了《三國(guó)演義》版本研究的進(jìn)展。
此外，就研究方法而言，俄羅斯學(xué)者李福清(Riftin)博士對(duì)《三國(guó)演義》與民間文學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)研究，日本學(xué)者大塚秀高教授從通俗文藝作品發(fā)掘《三國(guó)》人物和情節(jié)的淵源的研究，等等，對(duì)我們都具有啟發(fā)意義，值得認(rèn)真借鑒。
可惜的是，由于渠道太少，中外《三國(guó)演義》研究者之間的交流至今還很不充分，在互相傳遞研究信息、互相吸收研究成果等方面還有許多空白。
在新的世紀(jì)里，我們必須大力加強(qiáng)中外文化交流，使中外學(xué)者的合作轉(zhuǎn)化為《三國(guó)演義》研究的累累碩果。
新世紀(jì)的曙光已經(jīng)降臨。
展望《三國(guó)演義》研究的前景，我們充滿信心。
讓我們以實(shí)實(shí)在在的努力，不斷提高研究水平，使這部古典名著煥發(fā)出更加燦爛的光彩!
三國(guó)演義論文樣本：三國(guó)演義中悟管理哲學(xué)論文
讀《三國(guó)演義》很有味道，要說贏家，魏蜀吳三國(guó)都不是贏家。
最先完蛋的是蜀國(guó)，最后亡國(guó)的是吳國(guó)，最終三國(guó)歸晉。
從管理學(xué)角度看，蜀國(guó)、吳國(guó)是被兼并，而魏國(guó)則是職業(yè)經(jīng)理人奪了股東的權(quán)。
筆者始終在品味曹操、劉備、孫權(quán)的馭人之道。
曹操手下人才最多，謀士如云，戰(zhàn)將如雨。
曹操用人詐而多疑，借黃祖之手殺禰衡足見其詐，殺楊修則顯示了深不可測(cè)的帝王心術(shù)。
但最大的毛病是該防的人沒有防住，后來還是讓司馬氏奪了權(quán)——曹操、曹丕、曹睿祖孫三代都沒有防住司馬氏。
看上去，劉備最厚道，對(duì)諸葛亮言聽計(jì)從，對(duì)關(guān)、張、趙情深意重。
羅貫中無疑對(duì)劉備多有偏愛。
諸葛之智，關(guān)羽之義，趙云之忠都寫得濃墨重彩。
但還是感覺蜀國(guó)的風(fēng)氣不正。
比如，劉備對(duì)諸葛亮言聽計(jì)從，幾乎把管理權(quán)都交給了這個(gè)職業(yè)經(jīng)理人。
但劉備是不是對(duì)諸葛亮非常信任呢?劉備舉七十五萬大軍(這已是舉國(guó)之力)討伐東吳為關(guān)羽報(bào)仇，說到底，還是重兄弟而輕國(guó)家。
關(guān)鍵時(shí)候，為了一起創(chuàng)業(yè)的兄弟而破壞了職業(yè)經(jīng)理人制度，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。
火燒連營(yíng)，燒毀了蜀國(guó)的國(guó)力，后來諸葛亮六出祁山，每次都不得不以十幾萬軍隊(duì)與幾十萬的司馬懿軍隊(duì)對(duì)峙，再也沒有龐大的軍力了。
諸葛亮的管理是不是很科學(xué)?也未必，至少事必躬親的做法就很不科學(xué)。
比如對(duì)關(guān)羽、魏延就頗有可疑之處：關(guān)羽走麥城，何以不見諸葛亮出一計(jì)，發(fā)一兵?魏延究竟為什么被殺?諸葛亮喜歡用趙云這樣聽話的人，只需要按照諸葛亮的錦囊妙計(jì)行事即可，他不喜歡關(guān)羽、魏延這樣有一定主見、韜略的人。
劉備死后，蜀國(guó)的權(quán)力重心就偏向諸葛亮，當(dāng)權(quán)力失去制衡的時(shí)候，后主劉禪就只有依靠宦官來搗鬼，給北伐事業(yè)造成了巨大損失。
相比之下，孫權(quán)比較厚道，管理上也比較得法。
孫權(quán)對(duì)身邊的職業(yè)經(jīng)理人比較信任，能夠?qū)捜菟麄兊倪^失，很能調(diào)動(dòng)職業(yè)經(jīng)理人的積極性。
比如，張昭曾主張投降曹操，但事后也沒有把張昭當(dāng)成投降派，沒有秋后算賬;諸葛瑾是諸葛亮的兄長(zhǎng)，但孫權(quán)也沒有說諸葛瑾“里通外國(guó)”;周瑜妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵，孫權(quán)也沒有把周瑜怎樣;魯肅始終在周瑜與諸葛亮之間和稀泥，周瑜也沒有把魯肅怎么樣;魯肅對(duì)劉備、諸葛亮心慈面軟，外交連連失敗，荊州始終要不回來，孫權(quán)、周瑜也沒有把魯肅怎樣。
看來看去，孫權(quán)周圍沒有什么壞人，沒有奸臣。
而且，東吳在管理上形成了一個(gè)和諧的體制，形成了一套穩(wěn)定的權(quán)力過渡程序。
比如周瑜臨終前推薦魯肅繼任大都督，魯肅又推薦呂蒙繼任，呂蒙又推薦少年翹楚陸遜繼任，看起來順理成章。
所以，盡管東吳沒有諸葛亮這樣高水平的謀士，沒有蜀國(guó)五虎上將這樣的勇將。
但這套管理機(jī)制非常好，讓文者竭其智,武將盡其勇，所以有了黃蓋拼著老命詐降，闞澤腦袋拴在褲腰帶上到曹營(yíng)去下書，韓當(dāng)拼死為孫權(quán)保駕，凌統(tǒng)與甘寧從勢(shì)不兩立到成為生死之交這樣的故事。
一句話，管理機(jī)制強(qiáng)，則內(nèi)耗少，大家伙兒能夠齊心協(xié)力去干正經(jīng)事。
所以，盡管東吳單個(gè)人才并沒有什么優(yōu)勢(shì)，但形成的人才結(jié)構(gòu)卻合理、穩(wěn)定而高效。
管理學(xué)的核心說到底就是處理兩個(gè)關(guān)系：職業(yè)經(jīng)理人與股東的關(guān)系，職業(yè)經(jīng)理人與員工的關(guān)系。
其中最重要的角色還是職業(yè)經(jīng)理人。
一部《三國(guó)演義》在管理學(xué)上頗有獨(dú)到之處：
首先，要協(xié)調(diào)好股東與職業(yè)經(jīng)理人的關(guān)系，股東理所當(dāng)然要控制職業(yè)經(jīng)理人，又要充分信任職業(yè)經(jīng)理人。
一句話，掌權(quán)不可攬權(quán)，放手不能撒手。
不能像魏國(guó)曹家，天下一統(tǒng)，而江山易主，被職業(yè)經(jīng)理人奪去。
其次，職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該擺好自己與股東的位置，不能尾大不掉，不能讓權(quán)力失衡。
一旦引起股東的疑懼，導(dǎo)致權(quán)力的爭(zhēng)斗，企業(yè)也就離完蛋不遠(yuǎn)了。
另外，職業(yè)經(jīng)理人要處理好與員工的關(guān)系。
要信任、放權(quán)，還要能寬容員工的過錯(cuò)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。
說到底，管理的最高境界是和諧。
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