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微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈思想論文
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈思想論文【1】
【摘要】近年來(lái)博弈論的思想和建模方法已滲透到了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域。
而影響最大的便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以說(shuō)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。
本文對(duì)博弈論的發(fā)展進(jìn)行了歷史回顧，并對(duì)博弈論為何能夠融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了探討，力圖理清博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，從中把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
本文的研究發(fā)現(xiàn)，博弈論的分析范式及其學(xué)科的精密性使博弈論能夠與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合，而博弈論在完全信息假設(shè)、完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)、利己理性等方面對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破，使經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析更加深刻，從而博弈論融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也順理成章。
【關(guān)鍵詞】博弈論;經(jīng)濟(jì)學(xué);信息經(jīng)濟(jì)學(xué)
自80年代中期開(kāi)始，博弈論的廣泛應(yīng)用促使經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一次巨大變革，而且，目前這場(chǎng)變革還在加速進(jìn)行。
博弈論是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，1951年納什的文章和1953年夏普里的文章都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。
但博弈論作為一種研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用卻最為廣泛成功。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源如何有效配置以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)既定目標(biāo)的一門學(xué)科。
但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這種觀點(diǎn)將被另一觀點(diǎn)所取代：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為，即研究理性人的行為。
博弈論在短短10余年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的如此深刻的影響是史無(wú)前例的。
近年來(lái)，博弈論的思想和建模方法已滲透到了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域。
而影響最大的便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以說(shuō)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
80年代以后博弈論迅速地成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。
其原因在于它建立起了一個(gè)內(nèi)容豐富、體系健全、邏輯合理和更加貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系。
博弈論不但強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)分析的深度，而且拓寬了經(jīng)濟(jì)分析的廣度，從而不但使經(jīng)濟(jì)分析以更加符合現(xiàn)實(shí)的方式揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，而且也使信息經(jīng)濟(jì)學(xué)得以迅速發(fā)展。
博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用深深地影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必備分析工具之一，多位博弈論專家也因?qū)Σ┺恼摰呢暙I(xiàn)獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，博弈論獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位，成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。
博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中熠熠生輝，引人注目。
博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，如寡占理論、產(chǎn)業(yè)組織理論，并形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支――信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了對(duì)博弈論做出開(kāi)拓性的三位博弈論專家納什、澤爾騰和海薩尼。
相隔十年，2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)再度授予在博弈論領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的兩位專家――托馬斯・謝林(Thomas C.Schelling)和羅伯特・奧曼(Robert J.Aumann)。
博弈論廣泛而深刻地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，為研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開(kāi)拓了新視野，博弈論成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，取得了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位。
博弈論之所以被經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍使用，是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的要求分不開(kāi)的。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在談到人(或其他經(jīng)濟(jì)主體)的決策時(shí)，往往是假定在其它條件不變的條件下最大化自己的效用，個(gè)人的效用也只決定于自己的選擇，其他所有人的行為都?xì)w結(jié)在價(jià)格這個(gè)參數(shù)中;市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)的，壟斷和寡頭是特殊情況;信息是充分和對(duì)稱的。
然而現(xiàn)實(shí)中這些條件都是很難成立的。
第一，充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是很少有的(例如，國(guó)內(nèi)具有一定規(guī)模的鋼鐵生產(chǎn)廠家屈指可數(shù)，占據(jù)一定市場(chǎng)份額的彩電生產(chǎn)廠家也為數(shù)不多)，由于存在產(chǎn)品差異、地域差異和信息差異，任何一個(gè)廠商總是處于某種壟斷地位(正是這樣他們才有利可圖)，所以與充分競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷和寡頭倒很常見(jiàn);第二，每一主體在做出自己的選擇時(shí)不僅要受到其他主體的影響，而且自己的選擇也往往影響到其他主體的選擇(考慮一下1998年長(zhǎng)虹大規(guī)模吸納彩管的情形);第三，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中信息幾乎總是不充分、非對(duì)稱的，獲取信息經(jīng)常是有成本的，有時(shí)成本還是相當(dāng)大的。
如果不考慮以上這幾方面因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的決策其實(shí)僅僅是規(guī)劃問(wèn)題，是在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)的決策，所解決的也只是資源分配問(wèn)題。
現(xiàn)實(shí)世界中決策者要在面對(duì)有智能和充分理性的對(duì)手與之激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)做出選擇。
在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日益明顯、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越直接的情況下，博弈論為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一種不可替代的工具。
另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的研究，而在各個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間，博弈是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。
博弈能夠融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，主要有兩方面原因：一是博弈論分析范式與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不謀而合;二是博弈論符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。
1.分析范式的趨同。
即強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，也就是在給定的約束條件下經(jīng)濟(jì)利益主體各自追求效用最大化，最終達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡。
可以說(shuō)博弈論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵鏈接就是理性人的假設(shè)。
任何一門學(xué)科都有一套有別于其他學(xué)科的獨(dú)特體系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理、化學(xué)等學(xué)科就在有它的理性人假設(shè)。
對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常曾舉過(guò)一個(gè)很有趣的例子：如果我把一張百元鈔票放到游行人的街道上，沒(méi)有風(fēng)吹，也沒(méi)有警察，我敢打賭，這張鈔票會(huì)不翼而飛，在人類發(fā)明的所有科學(xué)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷，可以解釋。
整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大廈便基于這樣一個(gè)假設(shè)之上，即人類在其經(jīng)濟(jì)選擇行為中是絕對(duì)理性的。
這個(gè)假設(shè)意味著，每個(gè)人的所有行為，都是在局限條件約束下?tīng)?zhēng)取最大化報(bào)酬。
消費(fèi)者根據(jù)自己的偏好和市場(chǎng)既定價(jià)格，在收入約束下最大化自己的效用;廠商根據(jù)外生的價(jià)格水平選擇利潤(rùn)最大化產(chǎn)量。
各經(jīng)濟(jì)行為主體的趨利行為通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡，這包括從單個(gè)市場(chǎng)的局部均衡到所有市場(chǎng)的一般均衡。
而博弈論研究范式是給出個(gè)人的支付函數(shù)及戰(zhàn)略空間，然后看當(dāng)事人都選擇其最優(yōu)戰(zhàn)略以最大化個(gè)人支付函數(shù)時(shí)將發(fā)生什么，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)效用最大化的方式完全吻合。
博弈論從行為分析入手，堅(jiān)持并突出了個(gè)人理性在經(jīng)濟(jì)分析中的重要作用。
不論馮・諾依曼和摩根斯坦因的“最小最大解”，還是后來(lái)的“納什均衡”及其精煉，都是以個(gè)人理性為基礎(chǔ)的，并對(duì)理性人的行為進(jìn)行了深刻的剖析，揭示了理性人行為背后心理作用的過(guò)程，加深了對(duì)個(gè)人理性的信念。
博弈論通過(guò)研究擁有不同利益的主體在發(fā)生沖突時(shí)是如何進(jìn)行理性決策的，并研究利益沖突的主體如何通過(guò)理性決策最終達(dá)到均衡，從納什均衡到精煉納什均衡再到貝葉斯納什均衡和精煉貝葉斯均衡，博弈均衡概念的創(chuàng)立、精煉和完善及模型界的存在、性質(zhì)與應(yīng)用的研究是現(xiàn)代博弈論的主要內(nèi)容。
正是由于分析范式的趨同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很容易用博弈論工具對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，使博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。
2.符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)這一話題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休，本文作者也不想就此展開(kāi)論述，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即西方學(xué)者一直致力于將數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精密科學(xué)的分析方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門科學(xué)，他們把現(xiàn)有制度視為外在，只研究可以純粹用目的和手段來(lái)刻畫和判斷的人類理性行為，強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)約成某種可以向物理學(xué)那樣可以準(zhǔn)確把握的東西進(jìn)行研究，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門科學(xué)。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和論證盡量仿效精密科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)和物理學(xué)的做法，在研究方法上，除了無(wú)法回避的規(guī)范分析之外，主要是實(shí)證分析，大量采用了數(shù)學(xué)方法。
作為一種數(shù)學(xué)方法的博弈論，其創(chuàng)立之初就是為了是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的分析更加精密、科學(xué)，《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》本身就是用深?yuàn)W的數(shù)學(xué)理論寫成的，對(duì)博弈論發(fā)展起過(guò)奠基作用的論文最初都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。
運(yùn)用博弈論分析工具對(duì)存在利益沖突的理性人的選擇行為進(jìn)行定量分析，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)化目標(biāo)邁出一大步。
自從將博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析地那種以個(gè)人孤立決策，其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的行為影響則被典型地簡(jiǎn)化為價(jià)格信號(hào)為基礎(chǔ)的分析方法，而側(cè)重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多個(gè)利益主體的行為所產(chǎn)生的相互作用和影響的分析，從而使經(jīng)濟(jì)分析更能反應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
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微觀經(jīng)濟(jì)行為的道德性論文【2】
摘 要：經(jīng)濟(jì)與道德是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)與道德之間的邏輯關(guān)聯(lián)尤為顯現(xiàn)，對(duì)此應(yīng)對(duì)二者本身作價(jià)值論證。
從微觀經(jīng)濟(jì)的視角分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德問(wèn)題，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)與道德在價(jià)值層面是辯證統(tǒng)一、互為依存的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，所以推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和發(fā)展，必須要建立起與之對(duì)應(yīng)的道德上層建筑。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)行為;“經(jīng)濟(jì)人”;道德;價(jià)值
一定的經(jīng)濟(jì)體制需要建立怎樣的道德規(guī)范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀要求。
正如恩格斯所說(shuō)：“人們是‘從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念’的，道德‘歸根到底都是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物’。”[1] 通常我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是相互依存的。
道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中都內(nèi)涵著相應(yīng)的道德目標(biāo)。
經(jīng)濟(jì)是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為[2]，道德是一種有利于社會(huì)及他人的行為規(guī)范，在哲學(xué)層面它將被提升為人內(nèi)心情感的一種滿足，這就說(shuō)明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經(jīng)濟(jì)的與道德的效用這一共通點(diǎn)，證明經(jīng)濟(jì)與道德二者之間具有內(nèi)在的一致性，所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要遵循道德的要求。
一、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德分析
經(jīng)濟(jì)與利益是社會(huì)運(yùn)行的條件和目標(biāo)，是人們生活的核心內(nèi)涵，也是人們社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)工作注意力的焦點(diǎn)及行為動(dòng)力所在[3] 。
對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)而言，勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品的形式，或者是商品的價(jià)值形式，可以說(shuō)這就是組成該形態(tài)的細(xì)胞形式。
在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，涉及人的經(jīng)濟(jì)范疇是由一定的人來(lái)承擔(dān)的。
在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)范疇人格化之中蘊(yùn)涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間的互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇人格化表現(xiàn)為物的人格化和人格的物化。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德作用之間有著相互作用的能動(dòng)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)范疇人格化使得這種能動(dòng)關(guān)系更具體化。
1776年問(wèn)世的《國(guó)富論》中，作者亞當(dāng)·斯密成功繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地使“經(jīng)濟(jì)人”這一概念成為一種真正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，并賦予它嶄新的價(jià)值。
可以說(shuō)，是斯密第一次把最初以道德哲學(xué)問(wèn)題形式出現(xiàn)的利己與社會(huì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。
作為經(jīng)濟(jì)行為的主體，從“經(jīng)濟(jì)人”的觀念出發(fā)，人之所以擁有自利的屬性，是因?yàn)樗恢糜谪浽聪鄬?duì)稀缺的并且彼此競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境里面，在追求自身利益的過(guò)程中，人們往往存在機(jī)會(huì)主義的行為傾向。
在這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，不過(guò)是以人的經(jīng)濟(jì)行為作為載體而表現(xiàn)出來(lái)的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式[4] 。
在斯密看來(lái)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正在逐漸走向一種“進(jìn)步的社會(huì)”，在這種社會(huì)中，高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)由上而下普及全民，激勵(lì)人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。
對(duì)于斯密的這一見(jiàn)解，很多人指責(zé)他是給無(wú)限追求物質(zhì)享受的貪婪帶上美麗的光環(huán)。
對(duì)此斯密認(rèn)為，人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，有利于促進(jìn)人培養(yǎng)自身的可貴品質(zhì)，有利于社會(huì)財(cái)富的增加和文明的進(jìn)步，還有利于維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)制度的變革。
人是一切社會(huì)屬性的總和，“經(jīng)濟(jì)人”則是人類理性對(duì)自身屬性進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物。
“經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)抽象的概念，通過(guò)對(duì)人的具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考察，揚(yáng)棄人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的非本質(zhì)屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質(zhì)屬性;“經(jīng)濟(jì)人”也是一個(gè)具體的概念，它能夠充分體現(xiàn)每個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的行為的多樣性，能夠說(shuō)明人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍本性。
黑格爾指出：“概念在個(gè)別中既在自身中，而由于個(gè)別性，它又將在自身之外，并進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。”[5] 因而，“經(jīng)濟(jì)人”這一概念包含著豐富的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體內(nèi)容。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人實(shí)踐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的無(wú)論從動(dòng)機(jī)上還是效果上都是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，并且力求以最小的投入得到最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這一目的反映了人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，而這種本質(zhì)屬性的人格化就是“經(jīng)濟(jì)人”。
二、經(jīng)濟(jì)邏輯在道德分析中的體現(xiàn)
道德是一種有利于社會(huì)或群體的生存及發(fā)展的行為規(guī)范，不管它是自然篩選的結(jié)果，還是人類理性選擇的結(jié)果，它的形成以及發(fā)展需要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，這就是道德與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在一致性。
經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)踐過(guò)程并不存在于單純的倫理道德的活動(dòng)中，但是實(shí)踐每一經(jīng)濟(jì)行為都體現(xiàn)著一定的倫理價(jià)值和道德精神。
任何道德規(guī)范的產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，都是以社會(huì)物質(zhì)生活的產(chǎn)生方式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)存在，理論層面，經(jīng)濟(jì)行為在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)具有一定的道德價(jià)值。
正像所有的動(dòng)物都為快樂(lè)所向?qū)б粯�，無(wú)論人的發(fā)展比動(dòng)物高級(jí)多少，也是在追求快樂(lè)滿足的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，不同的是人可以憑借其獨(dú)有的理性對(duì)滿足程度作以比較。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，把消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)得到的滿足程度稱為效用，是對(duì)商品使用價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)，它或者是對(duì)人自身生理需求的滿足，抑或是對(duì)人心理層面的一種體現(xiàn)。
商品效用具有邊際遞減的規(guī)律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續(xù)增加，人們從每一單位商品消費(fèi)中得到的滿足程度是遞減的[6]。
該規(guī)律具有普遍意義，即社會(huì)對(duì)某種物品或行為的評(píng)價(jià)也會(huì)隨著其對(duì)該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。
消費(fèi)者行為實(shí)踐效用最大化，要使得消費(fèi)某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時(shí)實(shí)現(xiàn)總效用的最大化，即消費(fèi)者均衡的狀態(tài)，人們從商品上獲得的內(nèi)在滿足通過(guò)貨幣的支付而取得了外在的表現(xiàn)形式。
這一規(guī)律同樣表現(xiàn)在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內(nèi)在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒(méi)有付出的人也就沒(méi)有得到，道德行為的付出也成為人們內(nèi)在滿足的外在形式。
微觀經(jīng)濟(jì)中的長(zhǎng)期函數(shù)和短期函數(shù)也體現(xiàn)在人們實(shí)現(xiàn)滿足程度的過(guò)程之中。
可以肯定的是，一般情況下人們既會(huì)考慮行為的短期效用，也會(huì)有考慮行為長(zhǎng)期效用的傾向。
但是卻往往因?yàn)檎T惑而看不到未來(lái)的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴”[7]或無(wú)奈的情況下顧不得考慮未來(lái)，這是一種非可持續(xù)發(fā)展的做法。
如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內(nèi)心的快樂(lè)程度，都是有限而短暫的。
拓展到道德領(lǐng)域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因?yàn)樗麄兺豢紤]現(xiàn)在的收益而不顧明天的所得。
可以說(shuō)，若是在人們的效用函數(shù)中加入長(zhǎng)期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會(huì)大為減少。
在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，很多企業(yè)都意識(shí)到強(qiáng)調(diào)品牌信譽(yù)建設(shè)的重要性，例如海爾“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”、“信念、信賴、信心，中信銀行”等。
“誰(shuí)要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即社會(huì)的使用價(jià)值。”[8] 雖然在品牌信譽(yù)建設(shè)上有較大支出，前期的銷售可能無(wú)法提供凈利潤(rùn)的回報(bào)，但是隨著產(chǎn)品交易規(guī)模的擴(kuò)大，信譽(yù)品牌產(chǎn)品的銷量將持續(xù)增長(zhǎng)，相比較粗工濫造、以次充好的企業(yè)，信譽(yù)品牌將占有比例較大的市場(chǎng)份額和穩(wěn)定的購(gòu)買群體，企業(yè)收益也會(huì)持續(xù)增加。
三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德存在
美國(guó)倫理學(xué)家諾蘭有說(shuō)過(guò)：“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義。”[9] 縱覽世界近代經(jīng)濟(jì)史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始的、不發(fā)達(dá)的和發(fā)達(dá)的幾個(gè)階段，與其他任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己內(nèi)在的一套道德準(zhǔn)則，而且是具有一定的相對(duì)獨(dú)立性的。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，在大多數(shù)情況下，一方的所得都必須經(jīng)由相應(yīng)的付出，這樣就決定了參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人的利益既有矛盾對(duì)立的一面，又有協(xié)調(diào)合作的一面。
可以說(shuō)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結(jié)合的互利主義。
“真正激勵(lì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不僅是作為一個(gè)社會(huì)企業(yè)家的贏利熱情，而是這種他在探索中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理想和道德理想的一致性。”[10] 因此，權(quán)利平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)守信等等便構(gòu)成了市場(chǎng)有序運(yùn)作的基本道德觀念。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益發(fā)展壯大，但是從根本上說(shuō)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規(guī)不健全，更有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的自我運(yùn)行機(jī)制未能形成。
隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌，隨之而產(chǎn)生了一些道德敗壞、誠(chéng)信缺失等不可爭(zhēng)的事實(shí)，改革使得人們?cè)谧非蟀l(fā)展的過(guò)程中趨向于拜金主義，人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。
少數(shù)人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進(jìn)行坑蒙拐騙以取得不義之財(cái);很多企業(yè)唯利是圖地把有損消費(fèi)者生命安全的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴(yán)重違背信用準(zhǔn)則，破壞了市場(chǎng)的秩序，也損害了消費(fèi)者的切身利益。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育逐步成熟的歷史進(jìn)程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律形成的一種合力，一種客觀上的市場(chǎng)制衡機(jī)制，這就是優(yōu)勝劣汰[11] 。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德是由“經(jīng)濟(jì)人”謀求利益最大化的思維發(fā)展演變而來(lái)的，在自己的利益能夠得到實(shí)現(xiàn)和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實(shí)踐者的利益追求，這種實(shí)現(xiàn)具有雙贏乃至多贏的性質(zhì)，也使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德具有相對(duì)可靠的成長(zhǎng)性。
在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求利益最大化的同時(shí)兼顧社會(huì)道德的問(wèn)題可以概括為義利關(guān)系的互動(dòng)，可以說(shuō)義利關(guān)系是任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都無(wú)法回避的貫穿始終的問(wèn)題，二者之間有其沖突的一面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的沖突，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的。”[8] 由于兩種價(jià)值在動(dòng)機(jī)、結(jié)果和影響等層面并不一致，往往使經(jīng)濟(jì)人行為偏向拜金主義;二者也有其協(xié)調(diào)的一面，義與利并非完全對(duì)立，而是與正當(dāng)?shù)睦媸呛椭C一致的，它創(chuàng)造了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值空間，也提供了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值導(dǎo)向。
四、結(jié)語(yǔ)
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以追求利潤(rùn)為目的，如此就會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)—擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模—增加積累—開(kāi)拓市場(chǎng)，從而最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
斯密的這一理解是詮釋“利益動(dòng)力論”的經(jīng)典，改革開(kāi)放三十年多來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化也印證了利益的無(wú)窮動(dòng)力。
正是因?yàn)橛辛巳绱艘罁?jù)，利益的道德意義愈來(lái)愈被人們所肯定。
遵照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式和機(jī)制，利他的行為同時(shí)具有利己的意義，只要人們選擇并重復(fù)利他的行為，逐漸就會(huì)形成一種社會(huì)預(yù)期——只要利他就能利己。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)踐已證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人類社會(huì)演進(jìn)不可逾越的階段。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將把我們引入一個(gè)更加自由、富裕、文明，更加符合道德的社會(huì)[12]。
與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)于利他的充分肯定不只是金錢，更多則體現(xiàn)為一種尊重，后者帶來(lái)的情感愉悅不亞于甚至可以超過(guò)金錢增加的滿足。
這種行為動(dòng)機(jī)的演變，表明人們選擇實(shí)現(xiàn)自身利益的方式能夠引導(dǎo)他們走向一種情感的升華，無(wú)論他們初始的行為動(dòng)機(jī)具有多大的功利性。
綜上而言，一旦整個(gè)社會(huì)形成某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德情感，它就會(huì)成為一種獨(dú)立的精神力量，在這種社會(huì)主流價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的約束下及引導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體都會(huì)在追求利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值。
在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，我們?nèi)匀灰霌P(yáng)民族精神，崇尚共同理想，利益創(chuàng)造的追求可以催生人們的責(zé)任意識(shí)和對(duì)事業(yè)的使命感。
此種源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而又包含理想價(jià)值導(dǎo)向的利益創(chuàng)造的追求，正是我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所迫切需要的倫理道德精神。
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