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十七察今教案模板
十七察今
《呂氏春秋》
一、教學(xué)目的:
1.掌握者的用法；
2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用故事和比喻來(lái)說(shuō)明事理的方法；
3.理解世易時(shí)移，變法宜矣這一觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)步意義，進(jìn)而明確人們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著客觀(guān)事物的發(fā)展變化而有所改變的道理。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn):本文的論證方法及論點(diǎn)的提出方式。
2.難點(diǎn):本文的多義詞、活用詞、古今異同的詞。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
luán(同臠，切成塊狀的肉)鑊huò(古時(shí)烹煮用的器物，像鍋)表biāo(設(shè)立標(biāo)記)雍yōng(河名)虧guǐ(同詭差異)悖bèi(背謬)殤shāng(未成年而死的人)鏌铘mòyé(寶劍名)驥驁jáo(都是千里馬的名稱(chēng))
解題:
察:觀(guān)察和了解。察今:明察當(dāng)今的實(shí)際情況，它概括了題旨。文章主要說(shuō)明制定法令制度要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，重在察今，不能泥古。作者認(rèn)為時(shí)代是變化的，社會(huì)是發(fā)展的，歷史條件不同，法令制度必然不同，根本不存在一種適用一切時(shí)代的固定不變的法令制度。這種從發(fā)展變化上看問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，是符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的。但是一切法令制度都是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的。作者當(dāng)時(shí)提出的因時(shí)變化的實(shí)質(zhì)，也是維護(hù)新興的地主階級(jí)的自身利益，根本不可能為一切人服務(wù)，這是作者在認(rèn)識(shí)上受到時(shí)代和階級(jí)的局限造成的。
呂不韋與《呂氏春秋》
呂不韋(?─公元前235年)戰(zhàn)國(guó)末年陽(yáng)翟(河南禹縣)大商人，因幫助秦始皇的父親莊襄王獲得繼承王位權(quán)而有功。呂不韋當(dāng)時(shí)在趙國(guó)都城邯鄲結(jié)識(shí)了質(zhì)于趙國(guó)的公子子楚，即秦孝文王的兒子，也叫異人。呂不惜以金錢(qián)美女給子楚，并為子楚立為太子賄通秦孝文王的王后華陽(yáng)夫人。公元前250年秦孝文王死后，子楚果然即位，稱(chēng)莊襄王，呂做了相國(guó)，三年后，莊襄王卒，秦始皇即位后，呂繼任相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父，后因謬毒làoǎi謀反事受牽連而自殺。
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是呂不韋任秦相國(guó)時(shí)，集合他的門(mén)客們共同編寫(xiě)的。全書(shū)共26卷,分12紀(jì)、8覽、6論，共160篇。內(nèi)容以儒、法、道家思想為主，兼有名、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)家言，實(shí)際上是匯合先秦各派學(xué)說(shuō)，為當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一天下，治理國(guó)家提供理論武器，故稱(chēng)為雜家。課文有刪節(jié)，課文選自卷15《慎大覽》。
上胡不法先王之法⑴?非不賢⑵也，為其不可得而法⑶。
國(guó)君取法古代帝王法令制度(它)好因?yàn)楹笕藳](méi)有可能取法
法:動(dòng)詞，取法先王:前代已死的國(guó)君它:代先王的法令制度而:表順承
先王之法，經(jīng)⑷乎⑸上世⑹而來(lái)者也，人或益⑺之，人或損⑻之，胡可
它是經(jīng)過(guò)古代流傳下來(lái)的人們有的增補(bǔ)刪減
乎:句中虛詞，不譯，相當(dāng)于于而:表修飾
得而法?雖人弗⑼損益，猶若⑽不可得而法。
即使(它的內(nèi)容)還是
本段主要說(shuō)明先王之法不可得而法，從反面證明必須察今。
凡先王之法，有要于時(shí)也⑾。時(shí)不與法俱在⑿，法雖今而
一切是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的時(shí)代不能一起存在即使現(xiàn)在還
凡:指示代詞有同為:是而:表順承，還，仍然
在⒀，猶若不可法，故釋⒁先王之成法，而法其所以為法⒂。
保存下來(lái)(必須)拋棄現(xiàn)成取法他制定法令制度的根據(jù)
而:表并列其:代先王所以:用的根據(jù)
先王之所以為法者，何也?先王之所以為法者，人也⒃，而己⒄亦人也。故察己
明察
者也:判斷句固定格式，者:用在主語(yǔ)后表停頓而:表順承己:指當(dāng)前制定法令制度的人
則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士⒅，貴
就推知是一樣的相同明白事理人可貴
一、同:互文相見(jiàn)，耳:而已的合音，早為罷了
以近知遠(yuǎn)⒆，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰⒇，
在(能)根據(jù)近的遠(yuǎn)的看到的沒(méi)有看到的察看房屋(日、月
近、遠(yuǎn):形作名所見(jiàn)、所不見(jiàn):所字結(jié)構(gòu)
而知日月之行，陰陽(yáng)之變(21)；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，
照射的)影子運(yùn)行早晚和季節(jié)結(jié)冰變冷
四個(gè)之:取獨(dú)冰:名作動(dòng)寒:形作動(dòng)
魚(yú)鱉之藏⑴也。嘗一肉⑵，而知一鑊⑶之味，一鼎⑷之調(diào)⑸。
潛伏小塊口鍋里調(diào)味的好壞
本段講述先王之法不可得而法的理由，正面提出察今的主張。
第二課時(shí)
荊人⑹欲襲宋⑺，使人先表(于)雍水⑻。雍水暴益⑼，荊人弗知，
楚國(guó)偷襲作標(biāo)記突然漲水(這件事)
表:名作動(dòng)，作標(biāo)記益通溢:漲水
循表而夜涉⑽，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍⑾。
順著標(biāo)記在夜間渡河(有)一千多人士兵驚駭?shù)穆曇羧缤蠓课荼浪?/p>
而:表順承有通又而:相當(dāng)于如，如同都:大
向其先表之時(shí)可導(dǎo)也⑿，今水已變而益多矣，荊
樣以前他們事先設(shè)立標(biāo)記是可以根據(jù)標(biāo)記渡水的水位漲了很多
人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。
還是君王同這種情況類(lèi)似
尚猶:同義復(fù)詞之:助詞，無(wú)實(shí)義有:動(dòng)詞詞頭，無(wú)實(shí)義于:介詞，同
其時(shí)已與先王之法虧矣⒀，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈
那時(shí)代不適應(yīng)但還說(shuō)因而治理國(guó)家
虧通詭，差異不適應(yīng)而:因果連詞
不悲哉!
可悲
本段舉循表夜涉的故事，嘲笑荊人涉水的荒唐，實(shí)際則是說(shuō)法先王之成法的悖謬，從上下文關(guān)系看，上文是下文的理論基礎(chǔ)，下文是上文的一個(gè)例證。這個(gè)故事闡明條件起了變化。
故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)⒂。
(如果)混亂(如果)死守舊法行不通治理
世易時(shí)移⒃，變法宜矣⒄。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。
社會(huì)變了時(shí)代變了是應(yīng)該的了比如病癥千變?nèi)f化下藥
譬之若:譬若，比如
病變而藥不變，向之壽民，今為殤子⑴矣。故凡舉事⑵必循法以動(dòng)，
本來(lái)可以長(zhǎng)壽的人變成短命鬼凡是作遵循來(lái)行
之:助詞，無(wú)實(shí)義
變法者因時(shí)而化(之)。是故有天下七十一圣⑶，其法皆不同；
動(dòng)隨著時(shí)勢(shì)來(lái)改變(法令制度)因此(古代)統(tǒng)治天下的君主
因:介詞，隨著而:表修飾關(guān)系
非務(wù)相反⑷也，時(shí)勢(shì)異也。故曰:良劍期乎斷⑸，不期乎
不是一定要有所不同時(shí)代形勢(shì)不同期望(它)能斬?cái)鄸|西(一定
相反:互不相同乎同于:不譯
鏌铘⑹；良馬期乎千里，不期乎驥驁⑺。夫成功名者，此先王之千
是)日行千里千里馬完成功業(yè)樹(shù)立威名這是追求
里也⑻。
的目標(biāo)
本段用良醫(yī)行醫(yī)打比方，對(duì)文章的中心論點(diǎn)時(shí)變法亦變作了全面的詮釋與發(fā)揮。通過(guò)這簡(jiǎn)單的比方，把法令制度與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，闡述得既淺顯又透徹，既概括又具體。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契(于)其舟⑴，曰:是
從上掉到水里急忙用刀在船上刻個(gè)記號(hào)這里
契通鍥，刻
吾劍之所從墜⑵。舟止，從其所契者入水求⑶之。舟已行矣，而劍不
是掉下去的地方停下那刻記號(hào)的地方下尋找開(kāi)走沒(méi)
之:取獨(dú)所:地方從:自、由，介詞
行，求劍若此，不亦惑⑷乎?以故法為其國(guó)與此同。時(shí)已徙矣，而法
有移動(dòng)糊涂嗎用舊治理自己同這種作法相同變
求劍若此:若此求劍不亦乎:不是嗎
不徙。以此為治，豈不難哉!
治理國(guó)家怎么困難呢
本段借刻舟求劍諷刺那些不能因時(shí)變而變的迂腐之徒。這個(gè)故事闡明地點(diǎn)發(fā)生了變化。
有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引⑸嬰兒而欲投之(于)江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故。
路過(guò)從江邊正拉著過(guò)路人投
而:表順承
曰:此其父善游⑹。其父雖善游，其子豈遽⑺善游哉?以此任
的緣故以孩子的游泳難道就處理
物，亦必悖矣⑻。荊國(guó)之為政，有似于此。
治理政事同這種情況類(lèi)似
本段借引嬰投江諷刺那些不能因時(shí)而變的迂腐之徒。這個(gè)故事闡述對(duì)象改變了。
第三課時(shí)
簡(jiǎn)析:
第一部分(1自然段)闡述時(shí)代改變了，過(guò)去的法令制度不可拘泥。
分論點(diǎn):先正之法不可得而法。
分論點(diǎn)一，解決為什么不能泥古的問(wèn)題，緊扣中心論點(diǎn)。
┌經(jīng)乎上世而來(lái)，人或損益之。(已經(jīng)有變化，不是先正本來(lái)的法)
說(shuō)理論證┤
└雖人弗損益，猶若不可法。(退一步更加強(qiáng)調(diào))
論證方法:先用設(shè)問(wèn)句提出問(wèn)題，作出回答，分兩層論述。
第二部分(2─3自然段)闡述法為人而設(shè)，應(yīng)當(dāng)從今人的需要出發(fā)，制定適合當(dāng)時(shí)的法令制度。
分論點(diǎn):故察己可以知人，察今可以知古。
分論點(diǎn)二，在分論點(diǎn)一的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，回答為什么必須察今的問(wèn)題，為第三部分提出中心論點(diǎn)作勢(shì)。
論證過(guò)程:
1.先分析說(shuō)理。
┌有要于時(shí)┐┌今
先王之法的產(chǎn)生┤├當(dāng)時(shí)的┤
└為人而設(shè)┘└人
2.寫(xiě)出分論點(diǎn)，再用三個(gè)日常生活中的事例作證:審陰、見(jiàn)冰、嘗肉(設(shè)喻)
3.再以循表夜涉事例來(lái)反證。(可悲，運(yùn)用故事反面論證)
不知客觀(guān)形勢(shì)已改變而仍然照老方法辦事必?cái)。辛ψC明不能拘泥于古法，必須察今。
4.最后，著重批判不知時(shí)變，死守古法的做法。
第三部分(4─6自然段)強(qiáng)調(diào)指出:世易時(shí)移，法令制度必須加以改革。
中心論點(diǎn):世易時(shí)移，變法宜矣。
中心論點(diǎn)在分論點(diǎn)一不能泥古，分論點(diǎn)二必須察今的基礎(chǔ)上推出的，解決了察今的最終目的──因時(shí)變化的問(wèn)題。
論證過(guò)程:
1.承上先從反面闡述──守法而弗變則悖，然后得出中心論點(diǎn)。
┌病變(時(shí)移)藥變(變法)┐
2.以醫(yī)生治病為喻┤├設(shè)喻、正反論證
└病變藥不變(誤人)時(shí)變法不變(誤國(guó))┘
3.以歷代帝王本身都在變法作證──舉例，反面論證。
4.以對(duì)良劍、良馬的期望為喻──設(shè)喻。
5.以刻舟求劍的寓言故事作反證──可笑，運(yùn)用故事來(lái)反面論證。
客觀(guān)形勢(shì)已變，而主觀(guān)認(rèn)識(shí)不肯隨著改變，是十分糊涂的，應(yīng)守法而弗變則悖。
6.再以引嬰投江的寓言故事來(lái)反證──可憐，運(yùn)用故事來(lái)反面論證。
直斥不去察今，因循守舊，盲目蠻干的做法。
比喻和寓言的異同:
先秦散文常用比喻和寓言。從修辭角度來(lái)看，寓言也是一種復(fù)雜的比喻。比喻和寓言都是運(yùn)用一個(gè)淺近具體的事物，去比擬另一深?yuàn)W抽象的事物。但是比喻和寓言又是有區(qū)別的:
1.比喻通常只取喻體的某一個(gè)類(lèi)似點(diǎn)設(shè)喻，不必描述它的發(fā)展變化過(guò)程。如譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之民陽(yáng)，今之殤子矣。良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。這三比喻都沒(méi)有比較具體和完整的故事。寓言則不同，它用來(lái)比擬的事物，必須是比較具體和完整的故事，如循表夜涉刻舟求劍引嬰投江。
2.比喻通常以句子形式出現(xiàn)；寓言往往以句群或段落形式出現(xiàn)，把它從全文中抽出來(lái)可以獨(dú)立成篇。先秦以后的某些寓言，篇幅較長(zhǎng)，有的原來(lái)就是獨(dú)立成篇的，如《中山狼傳》《黔之驢》等。
3.比喻的主要目的是使語(yǔ)言好懂、具體、生動(dòng)，加強(qiáng)表達(dá)效果。有的比喻有哲理性，有的沒(méi)有，如紅的像火，粉的像霞，白的像雪。寓言的主要目的是諷勸、勸誡或教導(dǎo)，一般含有鮮明的哲理性。
4.比喻中的喻體，可以是正面的，如良醫(yī)、良劍、良馬，也可以是反面的，如如狼似虎如鳥(niǎo)獸散；寓言中的人或事物往往是反面或者是愚蠢可笑的。如循表夜涉的荊人，刻舟求劍的楚人，引嬰投江的某人，以及螳臂當(dāng)車(chē)的螳螂，狐假虎威的狐貍。
作業(yè):
[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。
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