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關(guān)于中國古代建筑史畢業(yè)論文
中華民族的文明發(fā)展歷史悠久，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，橫向發(fā)展為風(fēng)格迥異、各有千秋的建筑類型，縱向以獨(dú)具特色的中華古文明為源頭，經(jīng)歷幾千年的洗禮成長為具有中國特色的古代建筑藝術(shù)。以下是小編整理分享的關(guān)于中國古代建筑史畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于中國古代建筑史畢業(yè)論文篇一
【摘 要】中華民族的文明發(fā)展歷史悠久，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，橫向發(fā)展為風(fēng)格迥異、各有千秋的建筑類型，縱向以獨(dú)具特色的中華古文明為源頭，經(jīng)歷幾千年的洗禮成長為具有中國特色的古代建筑藝術(shù)。本文沿著中國古代建筑的發(fā)展路線，對中國古代建筑藝術(shù)進(jìn)行研究。
【關(guān)鍵詞】中國;古代建筑;藝術(shù)
中國古代建筑是世界建筑體系中最古老的一種重要建筑藝術(shù)，有實(shí)物可考的建筑源于七千年以前，并不斷發(fā)展，在三千年前形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、封閉的院落為基本形式的建筑風(fēng)格。在悠久的發(fā)展歷史中始終保持“象出自然，律合自然、境生自然”的審美形式，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)性。
一、中國古建筑的發(fā)展
1、夯土技術(shù)和木構(gòu)架的形成
在北京、貴州、浙江等地發(fā)現(xiàn)舊石器時代的原始人居住的崖洞表明我國原始人最初利用天然的洞穴作為棲身場所。時間的齒輪轉(zhuǎn)動到新石器時代，部落開始出現(xiàn)在黃河中游地區(qū)，人們結(jié)成群體，用黃土壘成墻壁，用木頭、草等搭建半穴樣式的居所，中國古建筑由此發(fā)展到地上，并形成了木構(gòu)架的基本結(jié)構(gòu)，奠定了我國古代建筑的基礎(chǔ)。夏朝的建立終結(jié)了荒蠻的原始社會，經(jīng)歷了商、周、春秋、戰(zhàn)國的社會變遷，都邑開始出現(xiàn)在華夏大地上，夯土技術(shù)被廣泛應(yīng)用于鑄造城墻等防御性建筑中。這一時期的宮殿建立在夯土臺之上，夯土技術(shù)、木構(gòu)架基礎(chǔ)都已初具規(guī)模。西元前221年，秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，興師動眾建立阿房宮、秦始皇陵兵馬俑，迎來了中國古建筑第一個高潮。漢朝大規(guī)模修建長城，開拓絲綢之路，在長安城內(nèi)大興土木筑起桂宮、光明宮、上林苑等，并建造洛陽城。[1]
2、佛教建筑的發(fā)展
兩晉、南北朝時期是中國各民族融合發(fā)展的關(guān)鍵時期，佛教建筑傳入中國。東漢時佛教在中國開始興盛，風(fēng)靡程度上至朝廷百官下至平民百姓，帝王將相廣修寺廟，佛教寺廟和高塔在中華大地上遍地開花。著名詩人杜牧的“南朝四百八十寺”便是對這一盛況的描述。據(jù)記載，北魏時建佛寺三萬多座，僅洛陽城內(nèi)就有一千多座，數(shù)量之龐大可以想見。大同云岡石窟、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟都是這一時期的重要作品。明清時期由于政治需要在蒙、藏、甘等地區(qū)興建喇嘛教建筑，形成中國古建筑的一朵奇葩。
3、中國古代建筑的成熟期
隋唐時期，中國與外國的溝通逐漸增多，外國文化流入中國，在對前代建筑風(fēng)格的傳承之上又融入了外國元素，逐漸形成特色的建筑風(fēng)格，走入了成熟時期。隋朝時開通京杭大運(yùn)河，重修萬里長城。經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、思想開明的唐朝在洛陽大修宮殿，重新規(guī)劃城市格局，中國出現(xiàn)了早期的商業(yè)模式。并且唐朝唏噓發(fā)展佛教，將佛教建筑又推向了更大的輝煌。
4.元、明、清時期的繁榮發(fā)展
元、明、清三個朝代歷經(jīng)中國六百多年的發(fā)展，基本是祖國統(tǒng)一的平和階段。元朝時營建大都，明清時期建造了恢弘、建筑技藝高超的故宮，并興起了建造皇家園林和私家園林的風(fēng)潮，大大推動了我國古代建筑藝術(shù)的升華。
二、中國古代建筑的表現(xiàn)形式
1、華美的宮殿
歷代皇帝為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神追求，鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治而大規(guī)模興建宮殿，宮殿建筑是中國古建筑中建筑技藝最高的建筑類型。宮殿自奴隸社會形成便出現(xiàn)，秦朝時“宮”成為皇帝和皇親國戚居住地的特指。宮殿建筑設(shè)計(jì)中軸對稱，華美的大型宮殿建造在中軸線上，周邊的建筑相對矮小，以突出皇權(quán)無上高貴。目前保存較為完好的宮殿建筑有北京故宮、沈陽故宮和布達(dá)拉宮。
2、宗教崇拜的禮制建筑
廟壇建筑是中國古代建筑的特色。為了表達(dá)對宗教的崇拜感情，禮制建筑應(yīng)運(yùn)而生。與宮殿不同，禮制建筑主要面對古代封建禮儀活動，具有祭祀、墓葬、鞏固皇權(quán)統(tǒng)治等功能。其中墓葬制度直接促成了墓葬建筑的產(chǎn)生，隨著中國古代文明的發(fā)展，陵墓的規(guī)模越來越大，墓葬的等級觀念越來越強(qiáng)烈。用于“敬天尊祖”的壇廟建筑也是宗教的產(chǎn)物，具有深刻的文化蘊(yùn)涵，具有文化和藝術(shù)的雙重意義。古人將天、地、人、建筑結(jié)合在一起，祈望通過壇廟建筑實(shí)現(xiàn)天人和諧的愿望。[2]
3、精妙絕倫的園林建筑
中國園林建筑被譽(yù)為“世界園林之母”，具有超高的文化內(nèi)涵和貢獻(xiàn)。商周時期開始利用自然環(huán)境建造園林，魏晉南北朝時期走向成熟，形成了獨(dú)特的山水畫風(fēng)格，明清時期達(dá)到鼎峰。中國園林建筑包括規(guī)模宏大的皇家園林和精致婉轉(zhuǎn)的私家園林，著名的皇家園林有頤和園、承德避暑山莊等，私家園林以江南居多，有蘇州的拙政園、揚(yáng)州的個園等。
三、中國古代建筑藝術(shù)的色彩
中國古代建筑的色彩豐富多樣，不同的建筑風(fēng)格有著不同的色彩運(yùn)用方法。宮殿、壇廟、寺院等多使用鮮艷的`明黃色、大紅色等，墻上多繪有顏色明麗的繪畫，形成強(qiáng)烈的對比，使建筑呈現(xiàn)出宏大、輝煌的氣勢。如古代建筑中常用的琉璃瓦，顏色豐富多達(dá)數(shù)十種，以黃、綠、藍(lán)三色居多。黃色的琉璃瓦常用于宮殿、寺廟建筑中。中國古典建筑色彩不僅有奪人眼球的明快艷麗，還有樸素深沉的黑、白、灰。在江南一帶的民居和私家園林中，黑灰瓦與粉白墻交相輝映，在緩緩流淌的溪水邊靜靜佇立，給人安靜祥和的美好感受。
四、中國古代建筑中的聚合有序
中國古代建筑的一大特色是相對封閉的院落。建筑中非常重視各建筑在位置上的和諧關(guān)系，要求中心建筑突出、內(nèi)部建筑和諧有序、交通道路合理。高高在上的中心建筑代表建筑主人不可撼動、統(tǒng)治全局的地位，是權(quán)力的象征。院落一般以中軸線為基準(zhǔn)修建主干道，輔道以游廊為主，使整座建筑曲折婉轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著起承轉(zhuǎn)合的韻律美。建筑內(nèi)部空間的布局也受到禮制的約束，“一廳兩內(nèi)”符合長幼尊卑的順序，明清時的民居建筑中以主人住正房，晚輩住廂房，女子滿13歲移居繡樓的格局彰顯著禮教制度。[3]
結(jié)束語
中國古代建筑既是由自然而生，又是中國古代特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的藝術(shù)產(chǎn)物。中國古代建筑是中國古代文化的寶貴遺產(chǎn)，它的藝術(shù)性為中國文明進(jìn)程做出了突出貢獻(xiàn)，是蘊(yùn)含著我國古人巨大智慧、偉大勞動的結(jié)晶。研究中國古代建筑藝術(shù)有助于理解中國傳統(tǒng)文化、發(fā)展進(jìn)程，對于發(fā)展古代建筑文明有著重要意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蔣小兮，陶振民.中國古代建筑美學(xué)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化[J].武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報，2010，10(04)：19-21.
[2]李純.天人觀念下中國古代建筑審美特征的嬗變[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，15(04)：23-25.
[3]張釗.建筑審美的發(fā)展――中國故宮古建筑群的魅力[J].中小企業(yè)管理與科技(上旬刊)，2011，31(09)：12-13.
關(guān)于中國古代建筑史畢業(yè)論文篇二
摘要：中國，是一個具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學(xué)以其人文性對社會大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。
關(guān)鍵詞：中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養(yǎng)意識已經(jīng)很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國社會更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會現(xiàn)實(shí)意義的。
一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動力�，F(xiàn)代社會當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對于社會文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。
二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進(jìn)行簡要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當(dāng)時的社會人對于所在社會的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學(xué)說當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。
2、憂患意識的培養(yǎng)
我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩人對于國家的關(guān)注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預(yù)測能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢相對穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。
三、加強(qiáng)中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策
中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的.學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會穩(wěn)定。
1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
正所謂，少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。要想將中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國的學(xué)生開始抓起。無論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動之時，都應(yīng)當(dāng)有意將我國的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會奉獻(xiàn)自己。
2、呼喚社會大眾進(jìn)行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
社會大眾是進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個國家與地區(qū)。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國各大書店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個社會大眾有機(jī)會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機(jī)會。
結(jié)語
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關(guān)部門可以重視起國學(xué)教育活動的舉行，從學(xué)生與社會大眾抓起，進(jìn)行全民國學(xué)教育。希望在不久的將來，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩(wěn)定，國泰民安。
參考文獻(xiàn)
[1]黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)[J].名作欣賞.2010(08)
[2]沙銳.古代文學(xué)教學(xué)中人文教育的思考[J].華章.2010(30)
[3]孔現(xiàn)紅.時代意識在中國古代文學(xué)教學(xué)中的深層蘊(yùn)涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2010(02)
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