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中國古代文學的傳播方式
中國古代文學的傳播方式
摘 要：古代文學是中華傳統(tǒng)文明的一個重要構成部分，促進中國古代文學傳播是了解中華文學動態(tài)、文學精髓以及掌握文學發(fā)展脈絡的主要形式，更是凸顯中華文學價值和文學魅力的關鍵途徑。
因此，為實現(xiàn)中國古代文學的發(fā)揚光大，就必須明晰我國古代文學的傳播方式，進而推動中國文學同世界文學的相互接軌。
基于此，本文擬從語言傳播方式、文字傳播方式與文本傳播方式三個方面，對中國古代文學的傳播方式進行深入探究，以期為我國古代文學的有效傳播提供有價值的參考與借鑒。
關鍵詞：中國;古代文學;傳播方式;語言傳播;文字傳播
中國古代文學是集文化、情感及信息等多種元素于一體的文化形式，是對古代人們生活狀態(tài)的真實寫照，更是我國極其寶貴的文化遺產。
同時，由于文學價值的實現(xiàn)依賴于文學傳播，因而深入研究我國古代文學的傳播方式，有助于推動我國古代文學的更好更快發(fā)展，對促進我國的特色社會主義和諧社會建設也有著重要的積極作用。
由此可見，探討我國古代文學的傳播方式具有重要的社會價值與現(xiàn)實意義。
一、語言傳播方式
(一)口頭相傳
我國古代文學的口頭傳播歷史相當久遠，屬于一種方便、快捷的古老傳播方式。
追溯至上古時期，當時的人類社會還未發(fā)明出文字，所有的文學信息都是通過集體口頭創(chuàng)作形式來完成，然后世代口耳相傳。
古代部落的祭祀者在祈福驅災時所念的“咒語”就是通過口頭方式進行傳承的。
[1]即便是出現(xiàn)文字之后，這種口頭傳播方式也并未徹底消失，人們通過對原有口頭文學的再加工，逐步誕生出了“傳奇”、“歌謠”、“戲曲”以及“志怪”等多種形式。
其中，人們尤其喜歡采用歌謠形式抒發(fā)情感，或者對美好事物進行描繪，比如漢朝時期十分流行的《木蘭詩》、《孔雀東南飛》等，不但簡潔易懂，而且生動形象，特別是有利于口頭傳播。
所以，從某種程度上講，口頭傳播形式為我國古代文學的后期創(chuàng)作提供了多種多樣的原始素材。
(二)演唱文學
演唱文學就是把詩、詞、曲等文學作品配之于樂譜，然后通過演唱或者樂器演奏的方式進行傳播，演唱文學是我國古代詩詞的重要傳播方式之一。
在相當長的一段時期內，歌妓演唱與人文創(chuàng)作的風氣極其流行，為滿足當時人們的吟詩作賦以及娛樂需求，誕生出的演唱文學的作品內容日漸世俗化，并表現(xiàn)出浮華與艷麗的文學創(chuàng)作風格。
其中，自魏晉六朝時期開始，樂妓與歌妓逐漸開始參與到文學活動之中，尤其是唐宋時期之后，文人和樂妓的交往更加頻繁，部分歌妓為招攬生意，以及提升自己的身價，便開始主動向一些文人索要詩、詞等，而作詞人通過“增詞”，也可以更好的傳揚自己的聲名，比較有代表性的就是詩人柳永，如時人所講的“凡有井水飲處，既能歌柳詞”。
這種互惠互利的傳播方式，在很大程度上促進了我國古代文學的傳承與發(fā)展。
(三)唱和文學
唱和文學的傳播方式主要流行于文人群體和上層社會內部，也是社會交往與文學交流的重要形式之一。
古代文學的這種傳播方式，通常以每個韻腳或者某個題目為限制，然后采用自由創(chuàng)作或者競賽的方式作詩或詞。
我國古代文學中相當一部分優(yōu)秀詩詞作品都是在唱和環(huán)境下創(chuàng)作出來的，如元稹和白居易的唱和詩《和樂天贈樊著作》與《贈樊著作》。
這種在文人雅士的談論過程中誕生的名篇佳作，經(jīng)過名人志士的贊頌與傳揚更易于傳播與流傳。
所以，唱和文學在我國古代文學的傳播中應用較為廣泛，且容易被人們所接受。
二、文字傳播方式
(一)題壁傳播
題壁傳播主要是指在文物名勝古跡上刻寫詩、詞、歌、賦，以此便于人們觀賞與游玩，并起到傳承發(fā)揚古代文學的作用。
題壁傳播方式主要在唐代的南北朝時期興起，在題壁傳播的最初階段，最為常用的題壁介質有驛館、庭院、山壁以及墻壁等，目的在于方便人們閱讀與瀏覽。
[2]與此同時，題壁傳播還有助于完整保存我國的古代文學作品，如我國著名的南宋詩人陸游所創(chuàng)作的《釵頭鳳》，其將這首詩題寫在了墻壁之上，以此表達自己對愛人的深深思念，以及對愛情的感嘆，這首《釵頭鳳》因題壁方式而得以久為流傳。
(二)抄寫傳播
殷商之前就出現(xiàn)了抄寫傳播方式，到秦漢時期已經(jīng)取得了長足進步。
自漢代惠文帝將挾書令廢除之后，就開始大興文學名著的整理，大規(guī)模的文學抄錄成為主流，我國古代文學也開始真正步入到抄寫傳播時代。
然而，由于秦漢時代的傳抄介質主要以絹帛和簡牘為主，因此，在經(jīng)濟方面與便捷方面受到很大的限制，使得古代文學難以實現(xiàn)大范圍的傳播。
直至紙張的發(fā)明與應用，為古代文學的抄寫傳播創(chuàng)造了良好的機遇，紙張以其自身成本低、便于書寫、攜帶方便等特點，迅速取代了其他抄寫介質，有力推動了文學作品的傳播速度。
尤其是后來誕生的以抄書為專職的“傭書”，進一步加速了文學作品的傳承與發(fā)展。
隨著傳播介質的不斷進步，古代文學的傳播活動對文學發(fā)展產生了更深的影響。
特別是紙張的誕生，在打破上層階級壟斷文化的同時，大大促進了中國文學的普及性與自覺性，也大幅提升了國民的文化水平。
三、文本傳播
(一)文學選本
在我國古代文學傳播過程中，選輯屬于一種效果明顯、歷史悠久的文學傳播方式。
其中，由孔子組織冊定編選的文學作品“詩三百”，是我國首部詩歌總集，也可以說是我國詩歌選輯的開端;還有《文選》的誕生，更是樹立了文學選輯的代表與典范。
通過文學編輯選本，學者文人可以借此闡明自己的作品思想，并有效傳播創(chuàng)作出的文學作品。
同時，選本不但可以選擇自己的詩，還可以選擇其他文人的詩，其中前者多用于行卷，后者則是為了宣傳所選詩的風格與規(guī)范，發(fā)揮文學傳播與導向的功能。
(二)文學評點
文學評點是以文本為基的鑒賞式、隨感式的評論，其帶有很強的傳播者的觀念與思想傾向，對傳播對象有著更深的影響。
其中，小說戲劇的文學評點，主要源于詩文評注的深刻影響。
漢代的文人學者通過對儒家經(jīng)典進行品評與注釋，誕生了所謂的詩文評注，如朱熹評注的《四書》、王逸評注的《楚辭》、《史記》三家注等等。
同時，還有對詞作品的評點，經(jīng)典的詞作也會吸引諸多文人學者對其進行品評，一旦評價都較高，則該詞作就會出現(xiàn)許多仿作。
另外，品評還會影響到詞作的風格、形式與題材等，比如，詠物詞的出現(xiàn)與興盛就深受文學評點的影響。[3]
(三)雕版印刷
在歷經(jīng)紙張的質量與規(guī)模的大幅提升之后，國家對書籍開始進行系統(tǒng)化的整理，甚至出現(xiàn)了一系列的定本經(jīng)典之作，加之科舉制度的廣泛普及，更使得傳抄書籍的規(guī)模進一步擴大。
總之，多種原因推動了調班印刷術的誕生與不斷更新。
從一定角度去看，雕版印刷術對古代文學的傳播帶來了革命性的發(fā)展。
同時，大量書籍的誕生還帶動我國社會形成了良好的藏書風氣，并促進了傭書業(yè)的發(fā)達與興旺，也為我國古代文學文本的廣范圍、大規(guī)模復制等打下了堅實基礎。
尤其是唐朝時期中外交流的頻繁，使得唐朝極度昌明與先進的文化對周邊產生了巨大的輻射帶動作用，如對朝鮮、日本、印度等國家的影響。
[4]經(jīng)過唐朝以前的長期發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟的文化形態(tài)與雕版印刷使得唐朝文學傳播達到了新的高度與廣度。
據(jù)有關史料記載，唐中期的民間已經(jīng)逐漸形成了具有一定數(shù)量與規(guī)模的印書作坊。
從中可以發(fā)現(xiàn)，雕版印刷形式的文學傳播在唐朝得到了更好地傳播與創(chuàng)新。
總而言之，我國古代文學的傳播涉及范圍十分廣泛，如古代文學史、出版史學、傳播學、文學史料史以及版本學等多種學科。
我國古代文學的傳播歷經(jīng)了多個歷史階段，并呈現(xiàn)出多種多樣的形式，直至清朝中期都保持著別具一格的文學傳播方式，且在各種新興傳播媒介的推動下，其傳播形式與傳播內容等不斷變化，所影響的范圍與深度也在不斷擴大，對促進中國古代文學向現(xiàn)代化文學的轉變，對提高中國文學的世界影響力等，發(fā)揮了至關重要的促進作用。
參考文獻：
[1]張次第.略論中國古代文學的傳播目的與方式[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2004(02).
[2]楊雪梅，肖紅.中國古代文學傳播方式的研究[J].黑龍江教育學院學報，2015(04).
[3]焦寶，何珊.論中國古代文學傳播方式的嬗變過程[J].山東理工大學學報(社會科學版)，2015(05).
[4]王玉琦.中國古代文學傳播發(fā)展脈絡及其基本特征[J].江西財經(jīng)大學學報，2009(05).
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