2017古代文學(xué)畢業(yè)論文范文

　　中國古代文學(xué)是具有典型代表意義的文學(xué)發(fā)展階段。中國社會進(jìn)入現(xiàn)代，對印度文學(xué)的接受出現(xiàn)了全新的局面，既包括以泰戈爾、普列姆昌德等代表的印度現(xiàn)代文學(xué)，又包括印度古代文學(xué)。

　　2017古代文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺談中國對印度古代文學(xué)的再接受

　　摘要：中國接受印度古代文學(xué)有兩次高潮，第一次自漢末至宋代;第二次始于現(xiàn)代。

　　中國和印度等國的眾多僧俗學(xué)者，用一兩千年的時間，翻譯、注釋、研究了汗牛充棟的佛經(jīng)，其中包涵豐富的印度古代文學(xué)。

　　經(jīng)過中國人消化、吸收，豐富、壯大了中國古代文學(xué)。

　　在消化、吸收過程中，對印度古代文學(xué)進(jìn)行辨析、比較，是應(yīng)有之義。

　　我們完全有理由說：比較文學(xué)有一個很早的源頭和很長的過程是在亞洲，在中國、印度和許多陸地與海上絲綢之路經(jīng)過的地區(qū)。

　　關(guān)鍵詞：印度古代文學(xué);中國接受;比較文學(xué);中印源頭

　　一般認(rèn)為，中國接受印度文學(xué)始于東漢的佛經(jīng)漢譯，有著兩千多年的歷史。

　　中國社會進(jìn)入現(xiàn)代，對印度文學(xué)的接受出現(xiàn)了全新的局面，既包括以泰戈爾、普列姆昌德等代表的印度現(xiàn)代文學(xué)，又包括印度古代文學(xué)。

　　我們對現(xiàn)代以來中國學(xué)者對印度古代文學(xué)的翻譯、介紹、研究、吸收、運(yùn)用，合稱為對印度古代文學(xué)的再接受。

　　研究現(xiàn)代中國對印度古代文學(xué)的再接受，具有重要學(xué)術(shù)意義。

　　它不但可以彰顯漢末至宋代的中國對印度古代文學(xué)的第一次接受，而且，隨著中國對印度古代文學(xué)再接受研究的深入，對于我們比較文學(xué)研究、中國文學(xué)史和中外文化關(guān)系史的編寫，都有重要的指導(dǎo)性意義。

　　一、印度古代文學(xué)再接受的兩次高潮

　　自1970年代起，中國學(xué)術(shù)界悄無聲息地陸續(xù)出版了一批有著非凡學(xué)術(shù)史意義的書籍。

　　囿于信息局限，據(jù)不完全統(tǒng)計有：

　　《佛教與中國文學(xué)》，張曼濤主編，臺北：大乘文化出版社，1978年;

　　《佛教對中國小說之影響》，朱傳譽(yù)主編，臺北：天一出版社，1982年;

　　《魏晉南北朝志怪小說研究》，王國良著，臺北：文史哲出版社，1984年;

　　《唐前志怪小說史》，李劍國著，天津：南開大學(xué)出版社，1984年：

　　《六朝志怪小說研究》，周次吉著，臺北：文津出版社，1986年;

　　《中印文學(xué)關(guān)系源流》，郁龍余編，長沙：湖南文藝出版社，1987年;

　　《佛教與中國文學(xué)》，孫昌武著，上海：上海人民出版社，1988年;

　　《中國文學(xué)中的維摩與觀音》，孫昌武著，北京：高等教育出版社，1996年;

　　《禪思與詩性》，孫昌武著，北京：中華書局，1997年;

　　《佛教文學(xué)精編》，陳允吉主編，上海：上海文藝出版社，1997年;

　　《佛經(jīng)文學(xué)粹編》，陳允吉、胡中行主編，上海：上海古籍出版社，1999年;

　　《文壇佛影》，孫昌武著，北京：中華書局，2001年;

　　《古典文學(xué)佛教溯源十論》，陳允吉著，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年;

　　《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研究》，吳海勇著，北京：學(xué)苑出版社，2004年;

　　《佛經(jīng)的文學(xué)性解讀》，侯傳文著，北京：中華書局出版社，2004年;

　　《梵典與華章》，郁龍余等著，銀川：寧夏人民出版社，2004年;

　　《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》，王立著，北京：昆侖出版社，2006年;

　　《佛教與唐五代白話小說研究》，俞曉紅著，北京：人民出版社，2006年;

　　《佛心梵影――中國作家與印度文化》，王向遠(yuǎn)等著，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年。

　　《佛教與中國文學(xué)論稿》，陳允吉著，上海：上海古籍出版社，2010年。

　　以上是此類著作中的一部分，但已足以說明，近30年來中國學(xué)者對古代佛經(jīng)翻譯文學(xué)所表現(xiàn)出來的中印文學(xué)關(guān)系，有著巨大興趣，而且孜孜不倦，鍥而不舍，取得了豐碩成果。

　　從1970年代開始，對佛教文學(xué)的研究好似突然熱了起來，有越來越多的學(xué)者投身其中。

　　這當(dāng)然和比較文學(xué)的再次進(jìn)入密切相關(guān)。

　　和整個比較文學(xué)研究在臺灣地區(qū)興起要稍早于大陸一樣，以佛教文學(xué)為主要對象的中印古代文學(xué)關(guān)系研究，臺灣地區(qū)也略早于大陸興起。

　　在臺灣地區(qū)，除了上述4部著作之外，還有多部相關(guān)論著問世。

　　其中以王國良的研究成果最受矚目，且與大陸學(xué)者有所交流。

　　比較文學(xué)研究的興起，以及兩岸比較文學(xué)研究者的互動，和政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，都是重要因素。

　　但是，這些僅僅是佛經(jīng)文學(xué)研究熱的近因。

　　除此之外，還存一個年代更為悠久的遠(yuǎn)因。

　　“就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，最早進(jìn)行這方面研究的是梁啟超先生。

　　民國九年(1920年)，梁任公撰成《翻譯文學(xué)與佛典》，首先將漢譯佛經(jīng)與翻譯文學(xué)掛起鉤來。

　　該文包括佛教輸入前古代翻譯文學(xué)溯源，佛典翻譯界代表人物介紹，翻譯原本與譯場組織概說，等等。

　　”之后，胡適首次于1928年將漢譯印度佛教文學(xué)寫入中國文學(xué)史，在他的《白話文學(xué)史》中設(shè)“佛教的翻譯文學(xué)”上、下兩章。

　　以此為肇始，中國出現(xiàn)了一批論述佛經(jīng)翻譯文學(xué)的文學(xué)史，如1929年譚正璧的《中國文學(xué)進(jìn)化史》，1932年胡行之的《中國文學(xué)史講話》，同年鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》，1935年張長弓的《中國文學(xué)史新編》，1939年朱維之的《中國文藝史潮史略》。

　　“總之，關(guān)注佛教文學(xué)成為民國有識之士共同的呼聲”。

　　在眾多論著中，周一良的《論佛典翻譯文學(xué)》一文，最具學(xué)術(shù)眼光。

　　周氏從“純文學(xué)”、“通俗文學(xué)”、“語言史”三個方面來論佛典翻譯文學(xué)，呼吁“將來編文學(xué)史的人，一定要給佛典翻譯文學(xué)一個重要地位吧?”這篇文章分3次發(fā)表于1947年末、1948年初的《申報・文史副刊》。

　　不久共和國成立，中國學(xué)者對佛典翻譯文學(xué)的重視，依然在一系列著述中有所反映，如1954年顧隨編選的《佛典翻譯文學(xué)選――漢三國魏晉南北朝時期》、1962年中國社科院文學(xué)研究所中國文學(xué)史編寫組的《中國文學(xué)史》等等。

　　在這一時段，對佛典翻譯文學(xué)的研究，出現(xiàn)了一支新的力量――以季羨林為代表的中印文學(xué)關(guān)系研究者，并且取得了突破性進(jìn)展。

　　1958年季羨林的《印度文學(xué)在中國》一文，在學(xué)術(shù)史上有重要意義，該文不再將佛典中的文學(xué)成分，混同于一般的中國文學(xué)，而是從比較文學(xué)的影響研究出發(fā)，來審視、闡釋佛典翻譯文學(xué)。

　　他的《“貓名”寓言的演變》、《(西游記)里面的印度成分》等文，也都是這一思路。

　　在季羨林的麾下，一批研究中印文學(xué)比較、中印文學(xué)關(guān)系的專著，如郁龍余的《中國印度文學(xué)比較》(2000)、薛克翹的《中印文學(xué)比較研究》(2003)、劉安武的《印度文學(xué)和中國文學(xué)比較研究》(2005)、郁龍余等的《中國印度詩學(xué)比較》(2006)、唐仁虎、魏麗明等的《中印文學(xué)專題比較研究》(2007)，等等，都以影響研究的視角，來審視佛典翻譯文學(xué)。

　　由季羨林開出的這一脈，都有印度語言背景，比起胡適借力俄人鋼和泰的時代，在研究的廣度和深度上，大大地前進(jìn)了一步。

　　當(dāng)然，梁啟超、胡適的首啟之功，任何時候都不可抹煞。

　　中國文學(xué)史研究者中，某些有深見的學(xué)者沒有停止對佛典翻譯文學(xué)的研究，而且有了縱深發(fā)展。

　　如楊義在《中國古代小說史論》中說：“古人寫小說，恥于或怯于貼上‘小說’標(biāo)簽，就像阿Q諱言頭頂癩瘡疤，致使古籍中以‘小說’名書者寥寥。

　　”大家知道，小說后來成了文學(xué)主流，這是

　　如何沖破的呢?楊義認(rèn)為：“民間口傳小說由單線演進(jìn)到多線分支，其間隱隱然存在著一種強(qiáng)大的外來沖擊力。

　　這種沖擊力就是佛教文化，它所派生的俗講或變文。

　　”“在這場中外文化撞擊中，民間口傳小說以其自身的活性，大量吸收佛教文化的幻想和文體智慧，實現(xiàn)了中國小說體制的深刻變革，并形成了前景壯觀的發(fā)展勢頭。

　　中國的美學(xué)界也對佛教文化和佛典翻譯文學(xué)十分重視，出現(xiàn)了一批重要論著，如王海林的《佛教美學(xué)》(1992年)、蔣述卓的《佛教與中國文藝美學(xué)》(1992)、祁志祥的《佛教美學(xué)》(1997)、邱紫華的《東方美學(xué)史・印度美學(xué)思想》(2003)，等等。

　　這類論著雖不是專論佛典翻譯文學(xué)，但是從審美層面上進(jìn)行研究，無論對佛教文學(xué)的形態(tài)、特征、發(fā)生機(jī)制等課題，都有了新的深入開鑿，而且將文學(xué)置放在繪畫、音樂、戲劇、雕塑、建筑等藝術(shù)天地里，使人們對佛教文學(xué)的廣度和深度有了新的.認(rèn)知。